岳曉東香港城市大學研究生院

❶ 哪些香港的大學開設心理學專業

香港的來大學開設心理學專源業

• 香港大學

• 港大的心理學方向的專業，都在他們的社會科學院，課程開設很豐富。

• 香港中文大學

• 中文大學的心理學專業，在整個香港院校中幾乎可以代表最高水品。

• 香港城市大學

• 城大隻有應用心理學專業的開設

• 香港理工大學

• 理工開設的課程有應用心理學、應用心理學、教育與兒童心理學。

❷ 岳曉東的獎勵榮譽

1998年6-7月榮膺香港城市大學「王寬誠學人獎」訪問內地學校
2000年11月榮獲「特殊貢獻獎」（由香港新一代文化協會頒發）
2001年11月榮獲大學生心理健康教育工作「熱心推動獎」（由中國心理衛生協會大學生心理咨詢專業委員會頒發）
2002年8月榮任南京藝術學院大學生心理健康協會名譽會長
2004年1月榮任鄭州市社會心理學會名譽會長
2004年6月榮任常州市心理協會名譽會長 1.岳曉東，張宙橋（2000).青少年偶像與榜樣之比較：香港、廣州和長沙三地大學生的調查分析，《青年研究學報》,NO.5，頁133-145。
2.岳曉東（2000a).香港和內地青少年對四類偶像和榜樣人物之選擇和認同差異分析，《青年研究學報》，NO.6，頁152-167。
3.岳曉東（2000b).培養大創造力觀：創造力的再認識，《教育新曙光》NO.41，頁35-42。
4.岳曉東，黃成榮,張宙橋（2000).香港與內地中學生偶像崇拜差異之調查與分析，《社會工作學報》,NO.34，頁57-72。
5.岳曉東，甄雪莉（2001）.京、港大學生性觀念、性經驗和擇偶觀之差異分析，《青年研究學報》（香港),NO.7，頁140-152。
6.岳曉東，張宙橋（2002）.青少年明星崇拜與傑出人物崇拜：香港與內地1998-2001年的研究與思考，《青年研究學報》，NO.10，頁133-145。
7.岳曉東，賀國強（2002）.香港中小學教師的「業績評估偏向」對選擇創造力代表人物之調查分析，《教育新曙光》NO.45，頁28-33。
8.岳曉東（2003）.「普塞克式愛」：青少年偶像崇拜之本質探討，《青年研究學報》，NO.11頁178-191。
9.岳曉東，張宙橋，黃成榮（2003）.香港與內地中學生偶像崇拜中性別與年齡的影響分析，《教育研究學報》,18⑴頁97-112。
10.岳曉東（2004）.香港青少年偶像崇拜：問題與對策.《青少年成長的價值教育》（香港教育系列之五），頁31-46。
11.賀國強、岳曉東、賀方韻琴（2004）.香港中小學教師創造力之圖形刺激調查，《教育研究學報》
12.岳曉東（2000a).21世紀心理健康事業的發展，《國際中華心身醫學雜志》,2000，⑴，頁4-5。
13.岳曉東（2000b).論大學生心理素質認識與培養，《教育導刊》,2000⑸，頁12-1。
14.岳曉東（2000c).批判思維的形成與培養：西方教育的實踐及對我們的啟示，《高等教育研究》,2000⑻，頁65-69。
15.龔放，岳曉東（2001）.論問題意識的形成與培養，《高等教育研究》，2000⑴，頁57-61。
16.岳曉東（2001）.中國大學生對創造力特徵及創造力人才之內隱概念認知：北京、廣州、香港和台北四地的調查《心理學報》,33⑵，頁148-154。
17.岳曉東（2002a).心理咨詢是面鏡子，《中國心理衛生雜志》。
18.岳曉東（2002b).論管理創新的三維結構，《世界經濟研究》,2002年特刊，頁615-620。
19.岳曉東（2003）.談創新思維培訓中的三個誤區及其矯正《寧波教育科學》，頁3-5。
20.岳曉東（2004a).大學生創新能力培養之我見，《高等教育研究》，2004⑴，頁84-91。
21.岳曉東（2004b).論偶像-榜樣教育，《德育研究》。
22.岳曉東（2004c).壓彈----心理素質培養的新方向，《教育研究》，。
23.岳曉東（1993）.心理咨詢職能、美國大學的心理咨詢情況，張小喬主編：《心理咨詢、治療與測驗》，人民大學出版社，頁6-8,134-208。
24.岳曉東（1999）.第二章：心理咨詢的機理與操作注意事項，第三章：心理咨詢的移情與操作技巧，張小喬主編《心理咨詢的理論與操作》，人民大學出版社，頁11-25,52-120。
25.岳曉東、祝新華（2000).《中小學心理輔導----實用理論與技巧》，北京師范大學出版社。
26.岳曉東（1997）.《登天的感覺》（心理學科普讀物），北京師范大學出版社（再版8次）。
27.岳曉東（1997）.《少年我心》（心理學科普讀物），北京師范大學出版社（再版3次）。
28.吳迪，岳曉東（1997）.《批評的藝術》（心理學科普讀物），江蘇教育出版社。
29.岳曉東（2000).《哈佛熱線》（心理學科普讀物），中國青年出版社（再版3次）。
30.岳曉東（2004）.《與真理為友》，上海人民出版社。 1997年，摩根士丹利前亞太區首席經濟學家謝國忠曾預測香港樓市將下跌，幾個月後，香港樓市果然崩潰。可惜的是，岳曉東雖然是哈佛的心理學博士，卻並不太懂得經濟學，他跟普通大眾一樣，對當時越來越熱的樓市盲目中帶著一絲狂熱。「那個時候，一有樓出來，就有成堆的人去排隊排號，排到的號還要抽獎，抽中的才能去買。」當時在香港工作了幾年後有了些積蓄的岳曉東，懵懵懂懂地參加了一次排號行動，意外的是（更應該說不幸的是）那一次居然抽中了他，這在當時是讓人嫉妒的超級好運，沒有任何理由不買，所以，他買了，付了首期，餘下的在銀行貸款。對於他這樣一位有高級職業的人來說，自住也好，靜待升值也好，買個樓，並非什麼太大的負擔。
但經濟權威的話應驗了，香港樓市不爭氣地垮了，到現在岳曉東也沒有十分搞清楚，為什麼把樓花拋掉後，自己還倒欠銀行的錢，總之人迫不了形勢，而總是形勢來迫人，樓市不知猴年馬月才會復甦，為了避免更大的損失，拋掉是唯一辦法，沒有任何理由不拋，於是，他拋了，房子被收回，還欠銀行一小筆錢，後來慢慢才還清。為此，被家人責備。「你白上了大學了，你白學了那麼多知識了！」岳曉東模擬家人對他的指責，然後自己委屈地加上一句，「我學的可不是經濟學啊！」
如果說這次投資失敗的經歷使岳曉東授柄於家人，損失了200多萬固然心痛，固然會在各個關鍵的時刻被家人拎出來說辭，但比起另一件事來說，畢竟還不算什麼大的挫敗。而身為一個心理學博士，從事著號稱與人類心靈最接近的職業，分析過無數的幽微人性，幫助過無數的人走出困境，卻無法擁有一段讓自己滿意的父子關系，這不能不說是一個不小的遺憾。
岳曉東隨身帶著孩子們的照片，大一點的姐姐和小一點的弟弟。黑頭發的小男孩有著清晰的面部輪廓，倔強探究的眼神，酷似父親。照片里四歲的小童如今已是一名初中的學生。「我在家裡沒有權威。」岳曉東說到這個問題臉上總有一絲自嘲，從胸腔里發出慨嘆，「這是我最大的困惑。」
在外，他是慷慨陳詞的學者，是剖析人類心理的權威，風趣幽默又平和輕松的言談舉止能夠感染很多人，回到家裡，卻「武功全廢」。因為學心理，了解兒童的心理進程，所以平時注重民主，管教方式溫和，想要培養孩子們的自我約束力，他不想做一個中國傳統意義上的「嚴父」，希望給兒子潛移默化的影響，思想和意識上的啟迪，希望受到兒子的崇拜和重視，成為兒子的良師益友。可惜，事與願違，這些看上去非常好的做法卻沒取得好的成果。在兒子眼中，他也許只是一個工作繁忙，行色匆匆的父親，偶爾溫和的只言片語並沒有太多的分量。
「關系決定了無能。」這是岳曉東痛定思痛的結論，「所以我提倡『交叉教育』，『易子教育』。為孩子找教父教母，大家都教育別人的孩子。」
說到他的「易子理論」，岳曉東很振奮，「真的，我這個教育理論是有道理的，它的原則有三，一，距離產生美，二，尊重就是力量，三，榜樣的力量是無窮的。」 岳曉東在研究「幽默」，想要發起一場全國民的幽默運動。在一個我們誰也沒聽說過的國際幽默協會里，他是唯一的中國大陸人。他說，中國人本來不缺乏幽默，上古的老子，莊子，到後來的蘇東坡，近代的林語堂，中國人特有的幽默感在文化主流的脈絡中隱隱地延續著。可是現代的中國，也許是沉重慘痛的近代史讓我們壓抑而沉默，也許是經濟急速發展造成物化的大潮席捲了人們的心靈，中國人變得不幽默了。
最早上升到意識層面的幽默啟蒙要追溯到1981年的夏天，那時岳曉東大三實習，陪同一個美國旅遊團遊玩，天氣特別炎熱，大家都很難受，有人建議游泳降溫，岳曉東自告奮勇在那個陌生的小城裡去尋找游泳池。出乎意料的是，游泳池找到了，卻沒有水，他沮喪地把這個消息報告給團長。團長把大家召集起來宣布，「現在有一個好消息和一個壞消息。」大家翹首以盼，「好消息，游泳池找到啦！壞消息，游泳池裡沒有水……」年輕的岳曉東從大家的哈哈大笑里體味到那種幽默特有的力量，它能把疲憊和尷尬都瓦解，從一種荒謬的境遇里得到自嘲而釋然的快樂。
今天的岳曉東成了最幽默的人之一。在講座上，他風趣地稱自己當初選擇心理咨詢是買到了原始股，「這支原始股現在翻了幾番，變成了績優股」。他號召大家都來參與這個有益國民與社會的事業，說這是個「至少能『保本』的行業」，何謂「保本」，「學心理咨詢至少可以先幫助自己」，還即興朗誦了自己的一幅對聯來加強效果「早覺悟晚覺悟早晚都覺悟，先入行後入行先後都入行」，引起會意的笑聲一片。講座的PPT也是他自己的製作，配合著簡單的講義文字的是一些搜集而來的趣味圖片，誇張變形的漫畫，手繪的形象示意圖，著名的心理學畫中畫，甚至把自己的形象和領袖毛澤東的形象做成合成照片……每一幅圖，在他詼諧地解說中，甚至在他含笑不語的表情中展示出來，引發了聽眾捧場的笑聲和掌聲。
凡聽過岳曉東講座的人大概到最後都能意識到，這是一個深諳幽默之道的人。以豐富的學識打底，熟練地運用影射、諷喻、雙關、善意調侃，反躬自笑種種方法，通過每一次講座，每一個工作坊，每一本書，岳曉東構建了自己獨特的幽默氣質，身體力行地實踐著幽默主張。
幽默，由英文Humor一詞音譯而來，發明這個音意雙絕的譯名的林語堂認為「幽默處於俏皮與正經之間」。在美學和心理學概念中，幽默專指一種「引人發笑或感受情趣的能力」。幽默是一種消解的力量，它消解人生中的荒謬和沉重，但又絕不直白淺薄，幽默是一種生活的智慧，讓人活得更樂觀豁達。
岳曉東說，幽默和心理咨詢有很深的關系，國外就有「笑療」。當年，相聲大師侯寶林就提議搞「笑療」，「可惜他不懂心理學知識，沒搞成。」而現在呢，「我要接過哈佛校友林語堂的大旗，繼續忽悠『幽默』保單。」何謂「幽默保單」，岳曉東非常得意於自己的創新說法，「古人雲：笑一笑十年少，買人壽保單能保證老有所養，而我這個幽默保單，年費特便宜，花點錢買幾本幽默的書，跟人分享，從欣賞幽默到創造幽默，自然能延年益壽。」
現在岳曉東致力於把幽默的理念生活化，可操作化，他雄心勃勃地籌劃著開辦幽默工作坊，「口號我都想好啦，『一天的幽默學習，一生的幽默享受』！幽默就是一種潛能開發，來我的幽默工坊能激活你的幽默細胞。」
在那理想中的全國民的幽默運動之前，岳曉東已經有「預謀」地開始了小規模的「游擊戰」，一點一滴地，把自己的思想滲透到大眾生活中去。

❸ 內蒙古師范大學附屬中學的知名校友

內蒙古師范來大學附屬大學的知名源校友如下：

1、雲布龍，1957屆畢業生，原內蒙古自治區政府主席。

2、巴世傑，二級大法官，原內蒙古自治區高級人民法院院長。

3、王秀梅，原內蒙古自治區人大常委會副主任。

4、孟樹德，原內蒙古自治區黨委宣傳部副部長、區人民政府新聞辦公室主任。

5、布和，原自治區教育廳高校工委副書記、教育廳副廳長。

6、王迅，北京大學考古文博學院教授

7、嘎日迪，內蒙古師范大學計算機系教授、中國中文信息學會常務理事、中國民族語言文字信息處理學會副理事長、中國蒙古語文學會理事。

8、張元龍，國家一級導演，中國電視劇導演工作委員會會員。

9、那日蘇，北京理工大學人文與社會科學學院科學技術與社會研究所教授。

10、白長虹，南開大學旅遊與服務學院院長，南開大學繼續教育學院、現代遠程教育學院書記、院長。

11、岳曉東，哈佛大學博士，香港城市大學教授。

❹ 各階段心理學書籍

基礎：《心理學與生活》（第16版，人民郵電出版社） 或者《心理學導論--思想與行為的認識之路》（中國輕工業出版社） 然後輔助的看看《三種心理學》（中國輕工業出版社） 如果還像深造，就要看看分化的更細致的心理學書籍了： 《教育心理學》（張春興的那本，我的書在同學那裡所以沒辦法給您提供更詳細的信息，建議您參考以下其他大陸版本的教育心理學，因為台灣那邊有些名次和大陸翻譯不一樣）這個系列的《發展心理學》（林崇德主編）也很好 《人格心理學》《發展心理學》（中國輕工業出版社）都不錯，尤其發展心理學的體系和國內的不一樣，很有參考價值； 《社會心理學》建議您找本國外的看，因為國內的社會心理學大體呈3個流派不便與您從了解的角度把握，我個人覺得華東師范大學出版社出的那本不錯~ 《生理心理學》（北師大那本就好了），因為身心是相互作用的，所以心理和生理的都要了解，而且是作為基礎性知識，如果你有精力還可以看看人體解剖生理學中神經、內分泌等章節的知識； 如果想對心理學實驗有點了解，可以參看《改變心理學的40項研究》（中國輕工業出版社） 如果您發現你對精神分析有興趣，參看弗洛伊德的《精神分析引論》《精神分析引論新編》《釋夢》； 如果您還想深造，那麼就要稍微刻苦一下了： 《實驗心理學》（楊志良）《教育與心理統計》（張厚粲 徐建平）《心理測量》（記不清作者了。。。書在宿舍，不好意思）《認知心理學》（和上述實驗心理學還有教育心理學那一個系列的，黑皮的），當然還要有一定的英語基礎；不過說實話測量和統計實在看不懂幕敖ㄒ櫓苯友癝PSS軟體的教程好了。

❺ 中國在哈佛大學唯一的心理學博士是誰

岳曉東博士是中國著名的心理學家，大學畢業後赴美深造，1993年獲得哈佛大學心理學博士學位。目前他是國內唯一畢業於哈佛大學的心理學家，現在香港城市大學任教，並受聘擔任南京大學、華南師大、南京師大等10餘所大學的客座教授。

中國著名的心理學家，大學畢業後赴美深造，1993年獲得哈佛大學心理學博士學位。目前他是國內唯一畢業於哈佛大學的心理學家，現在香港城市大學任教，並受聘但任南京大學、華南師范大學、南京師范大學等10餘所大學的客座教授。
在心理咨詢、創新思維、青少年偶像崇拜等方面做了大量的研究，成績斐然。他先後在國內外各類學術刊物上發表學術論文60餘篇，特別是他的《登天的感覺》一書，使國內成千上萬的人對心理咨詢開始有所了解，改變了很多人的生活。
此外，他撰寫的《少年我心》、《哈佛熱線》和《批評的藝術》等心理學科普讀物也深受讀者的喜愛。
學術著作類
岳曉東 (1993). 心理咨詢職能、美國大學的心理咨詢情況，張小喬主編：《心理咨詢、治療與 測驗》，人民大學出版社，頁6-8, 134-208。
岳曉東 (1999). 第二章:心理咨詢的機理與操作注意事項，第三章:心理咨詢的移情, 與操作技巧, 張小喬主編《心理咨詢的理論與 操作》，人民大學出版社，頁11-25, 52-120。
岳曉東、祝新華 (2000).《中小學心理輔導實用理論與技巧》，北京師范大學出版社。
科普著作類
岳曉東 (1997) . 《登天的感覺》(心理學科普讀物)，北京師范大學出版社（再版7次）。
岳曉東 (1997) . 《少年我心》(心理學科普讀物)，北京師范大學出版社（再版3次）。
吳迪, 岳曉東 (1997). 《批評的藝術》(心理學科普讀物)，江蘇教育出版社。
岳曉東 (2000) . 《哈佛熱線》(心理學科普讀物)，中國青年出版社（再版3次）。
岳曉東 (2003) . 《哈佛讀書故事》，上海人民出版社。

❻ 家庭教育屬於什麼研究方向

受新東方家庭教育研究與指導中心副主任應光女士盛情邀請，有幸參加了2012年11月10日在北京新雲南皇冠假日酒店舉行的 「第五屆新東方家庭教育高峰論壇」。論壇不僅雲集了關注或從事家庭教育之理論研究和社會實踐的高端人士、專家、學者，還吸引了一千多位來自全國各地的教育工作者及各界人士，規模之大，規格之高，調動資源之深廣，探討問題之懇切，可以說在國內各類高峰論壇中都是難得一見的。
本屆論壇的主題是「家庭教育的實踐與創新」。
9點10分，論壇開幕。首先由男女學生共同朗誦梁啟超《少年中國說》：「今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國獨立；少年自由則國自由，少年進步則國進步；少年勝於歐洲則國勝於歐洲，少年雄於地球則國雄於地球。」在播放家庭教育宣傳片、介紹與會嘉賓等環節之後，新東方教育科技集團執行總裁陳向東代表論壇主辦單位致辭。陳向東強調了家庭幸福尤其是家庭成員中孩子的幸福對於整個社會幸福指數提升的特殊重要意義，提出了如何增加家庭中孩子幸福成長的正能量問題，提出了父母與子女如何才能相互讀懂的問題。
中國青少年研究中心主任郗英傑代表學術支持單位致辭。郗英傑指出，父母和家庭在一個人的一生發展都具有極為重要的意義，父母正則子女易行善，父母民主則子女易生平等之心。家庭是一切教育的根。為此，他提了四點建議：營造全社會重視家庭教育的氛圍；加大家庭教育研究的力度，發揮理論先導作用；加強家庭教育指導人員的系統正規培訓；推動家庭教育、學校教育與社會教育的整體性融合。
開幕式之後，論壇的重點是三個主題報告。
全國政協常委、中國教育學會副會長 朱永新 作了題為《教育，從家庭開始》的主題報告。一、家庭是教育最容易出錯的地方。人的一生經歷子宮、家庭、教室、職場這四個場所，人只要活著，只有家庭是終身學習或曰終身教育永遠離不開的場所。由於人類童年的秘密至今還沒有被成年社會所發現，才導致了現今的教育尤其是家庭教育失誤多多。主要由家庭承擔的幼年教育，決不僅僅是為孩子今後的發展做准備，這一人生階段本身就有非常重要的意義，是真正的人的形成過程，家庭是真正的人誕生的搖籃。家庭教育的這些重要性還遠沒有被人們所認識，以至於在家庭教育之路充斥著無證駕駛的事件，家庭教育實施者之間的矛盾讓孩子無所適從，由此表明在教育的總體格局中，家庭是最容易出錯的地方。二、父母是最容易犯錯的老師。在人的一生發展和成長中，父母的教育影響作用要遠比老師重要的多，推動搖籃的手就是推動地球的手，父母是天然的老師，但又是最容易犯錯的老師。一個根本性的錯誤就是，一方面認為教育孩子是學校老師的責任，不是自己的責任，另一方面，又用錯誤的教育觀念來影響孩子，如望子成龍（望女成鳳）、重智輕德的功利化、嬌寵溺愛、過分嚴厲甚至暴力管教、自己不學卻要孩子苦學等等的傾向，都給孩子的健康成長造成了不應忽視的心靈傷害。不要期望孩子成為什麼狀元、學習尖子，要讓孩子成為ta自己，教育孩子要首先使自己成為一個孩子，享受教育的過程，要在孩子生命中播下善良和智慧的種子，而孩子不管學習成績是不是尖子，則一定會是一個優秀的孩子，而每一個優秀孩子的背後一定有一個溫馨和諧的家庭。三、閱讀是教育中最容易被忽視的事情。既然教育從家庭開始，教育當中最重要的閱讀，也要從家庭開始。一個民族的閱讀史就是這個民族的精神發展史。就人的精神發展和心靈成長而言，最美好的事情就是讀書，就是熱愛讀書的興趣和能力，父母要把生命中最美好的東西給孩子最美好的童年，做到這一點，那就要父母與子女共學共讀，才能用自身的積極上進影響孩子的個性成長，在與孩子共同閱讀共同進步當中使家庭趨於幸福和諧。
《二十一世紀商業評論》主編 吳伯凡 作了題為《學習型家庭——家庭教育的困局及破局》的主題報告。吳伯凡是我25年前在中國社會科學院研究生院讀研究生時不同專業的前後級同學，在校時所談甚歡，畢業後一直未見，這次見著自然比較激動。這一激動走神了，竟忘了來前所定要專心聽講、盡力記錄的心箴，以至於他的具體思路都沒有理清，但伯凡兄的若干觀點卻也引發了我的一些感想。如「學習型家庭」的提法，來自我們共同愛好的彼得·聖吉學習型組織的啟發，與我要推行「《論語》進家庭，打造學習型家庭」的文化顧問服務之初衷，有某種程度上的不謀而合。在我看來，《論語》進家庭，中國文化就在家庭里紮下了根，父母與子女共讀《論語》，持續地領悟孔子那種「讓生命無往而不在學習中」的生命學習精神，是建構學習型家庭與終生學習之人格的切實有效途徑。再如，伯凡兄把一個人一生中在家庭教育當中最應該學到的東西比作電腦的基礎性操作系統，而在學校和社會上的以後所學只不過是應用軟體。操作系統不好，應用軟體再好，也無法運行，這與人在0-5歲階段將打下一生發展的人格基礎的教育科學觀點有異曲同工之妙。關於告別「川菜式教育」而倡導「粵菜式教育」的提法，則深刻形象地說明了教育的目的不在於給孩子增添多少外在的知識和技能，而在於開發孩子的本然天性和內在潛質，在於讓孩子成為有獨立人格和自由思想的真正的人，這是教育之為教育的內在真精神，是古今中外一切真正教育最核心的價值追求。伯凡兄還提到子女之所以會承受太多太多父母的期望，是因為父母對於子女的權利意識太強，在權利意識的支配下，是不可能有真正意義上的人性人格教育的，只能培養出懦弱而暴虐的奴才人格。教育是一種權利，但父母通常在家庭教育中行使的是交易性權利、強制性權利，最應該行使的共識性權利和愛的權利卻基本沒有行使或很少行使。父母與子女人格是平等的不是一句空話，要在與子女的交往過程中一生努力消解身為父母的權利意識，才會有與子女的人格平等，家庭才能成為政治民主的搖籃，成為社會仁愛和諧的縮影。教育的全部基礎是愛，家庭教育更當如此。許多父母想當然地認為自己是愛孩子的，但愛的方式常常引發與子女之間的矛盾沖突。正如家庭教育宣傳中一位母親所說：「我為孩子做了許多事情，但孩子卻感受不到愛。」伯凡兄以歐亨利的小說名篇《麥琪的禮物》為例，說明真愛會發生誤解，但不會起沖突。父母們所說的愛，多半是慾念幻想或功利期待，而不是對他人需求和悲苦的靈敏感知，不能感知他人的悲苦和需求就是麻木不仁。愛也需要溝通交流，需要對被愛者進行欣賞性探尋，不然也會在親子之間造成誤解。比如周星馳兒時 吃肉總是吃一口就弄到桌子上甚至地上，很惹母親生氣，直到幾十年之後母子共同參加一個電視節目，周星馳才說出自己孩子時這樣做是想讓母親也吃一點肉。所以有時候愛得深反倒不容易形成溝通的情景。
（筆者感言：教育之所以應當從家庭開始，無須重復「家庭是人生第一課堂，父母是第一任老師」這些老話套話，更重要的是認識到，家庭是人貫穿一生的生活場所和教育場所，父母則是人貫穿一生的生命學習之老師。朱永新非常深刻地指出這一點是有重要意義的。他提到，作為男人，一生中有兩次長大的機會，就是成為父親和失去父親的時候。說明他的立論是以個人獨到的生命體驗做基礎的。朱永新論證了教育應當從家庭開始的充足理由，揭示了目前家庭教育當中存在的諸多誤區和問題，換句話說，深刻獨到地提出了家庭教育的研究課題，至於這個課題如何去完成，則需要家庭、學校和社會做出長期持久且具有創造性的不懈努力才能奏效。至於對吳伯凡報告的感言和評說，前文的敘述已經佔了很大比重，調侃地說，對吳伯凡報告述評當中所包含的創新性思想，應當是我們共同的研究成果。）
中國教育學會副會長、國家督學、北京十一學校校長 李希貴 作了題為《讓孩子在體驗中健康成長》的主題報告。李希貴從台灣的學校很重視文學教育談起，文學重在培養人的體驗和感受能力（孔子非常重視詩教，原因就在於此），尤其是生活實際當中的感受和體驗更重要。女作家張曉風談到教女兒認識前後左右，怎麼說怎麼教都不奏效，直到一天她跌了一交，摔傷了左腿，他突然高興地說：「媽媽，我現在知道怎麼分辨左右了。」所以，教育首先是生活教育，當說教行不通的時候，我們可以創設生活情境，培養孩子的感受體驗能力。社會生活當中，需要合作能力、協商能力，需要換位思考，這些屬於情商的范圍，而說教是很難改變情商的。（所謂情商，我的理解就是對於特定生活情境的感受、領悟和體驗能力）十一學校的戲劇課就是一個很好的例子。戲劇課要求學生每人在班級選定劇目中自己選擇扮演一個角色（如選這個角色的人多，就分為a角到n角），當一次劇務。開始時，搞得非常混亂，人人自我中心，目中無人，個個象大爺。可一個學期下來，臨到學期末公開展演之前，再看他們，不僅整整有條，而且都善於領悟同伴的意圖，默契合作，人人象孫子。這就是體驗教育的效果。十一學校的體驗教育體現在如下四個方面：一、從了解社會到體驗生活。教育不是要給孩子添加一些生命之外的知識技能，而是要發現和喚醒其內在本有的潛質、潛能和稟賦，從而達到認識自我，自己給自己一個生活角色定位的目的。學校的一切活動著眼於學生的當下生活，服務於學生實際生活能力的提高。學校的校慶活動，我們作為學生為主導的生活和活動學習的課程對待，由學生唱主角，校長老師作指導。學校的咖啡廳、小賣店、小餐廳等，還有不少公司，都是由學生自主經營，財務、管理，一如社會上正規的公司一樣，學校為了鼓勵和幫助學生創業，還組建了兩個投資開發銀行，行長通過競爭上崗。這些都在於培養學生在公民社會的生活能力，屬於我們從自理生活到自謀生活的體驗式教育的內容。二、從苦口婆心到創設情境。教育僅僅講空泛的愛是遠遠不夠的。沒有校長、老師與學生之間在人格平等基礎上的互敬互愛，所培養的就不是具有獨立人格和自由思想的現代社會的公民，而是帶有某種消極順從性格且缺乏創造膽識和能力的順民。學生記者采訪校長，李希貴就告訴他們，作為校長不僅要說小事、管小事，還要腳踏實地地做小事，從即日起自己負責學校某一區域的垃圾撿拾，學生也自覺照此辦理，學校的環境衛生處處有人管。學校的潑水節拉近了校長、老師與學生的感情距離，使師生之間真正有了平等的朋友式的感覺，第二天學生學生見了老師、校長，就沒有了敬畏感，而多了些親切親近感。作為校長老師讓學生尊敬並不難，但學生敬的是你端著的架子，只有放下架子，在實際交往中與他們真正人格平等，學生對你才有發自內心的喜歡和愛。三、從集體主義到團隊精神。學生圍繞教育目標，進行了深刻的課程改變，把所有課程分成三類：分層課程（數、理、化理科類課程，每門課程分為5個層次，學生根據自己的程度、愛好自主選擇不同的層次），分類課程（文、史、外語等文科類課程，則分若干類別供學生自主選擇），綜合課程（音樂、美術和戲劇課）。這樣一來，沒有任何兩個學生的課程表是相同的，每人一個課程表，原有的行政班取消了，老師從警察隊伍退役，手裡的行政權力沒有了，給教師的教學提出了新的挑戰，壓服的辦法不管用了，只能通過交流溝通讓學生信服才算達到了目的。學生不在被動地隸屬了一個班集體，而是參與到不同的學習團隊中去，由此培養了學生獨立自主的公民意識。四、從對異性的神秘到得體的異性友誼。異性學生之間的關系是學校教育必須正面對待的一個問題。如果學校不能為男女學生創造一個異性之間大方得體的正常交往的平台，異性之間的交往就會轉入地下，而一旦轉入地下，必定屬於非正常的並且有可能給孩子造成心裡損傷的交往。十一學校的男女學生正常交往平台就是戲劇課，通過角色扮演的戲劇課，異性之間的神秘感消除了，交往也自然大方得體了。最後，李希貴調侃地說，每一個貪官都存在包二奶、養情人的問題，如果他們讀中學的時候開設了戲劇課，何至於這樣呢？
（筆者感言：李希貴在山東時就是我非常尊敬的一位教育家型的教育行政領導，從高密一中的語文實驗室，到他現今在十一學校的體驗式教育，在我看來，其內在的精神追求是一脈相承的。教育不是僵化機械的、沒有生命的書本知識的傳授，而是立足於或著眼於實際生活過程的個人獨到之生命感悟和體驗。從這一意義上說，不僅讀書是學習，生活，做事，演劇，游戲，都是學習和教育不可或缺的重要方面。其實，這一點和孔子文、行、忠、信四教是有內在精神之傳承關系的。據說李校長個人很能讀書，也大力引導老師和學生自主讀書。我對讀書的體會是，不僅要隨著時代的發展變化經常讀新書，至少還要有一本反復讀、持續度以至於伴隨終身的書。不僅要讀外國或曰西方最新出現的教育、哲學、文化等方面新的思想理論著作，還要通過對一部傳統經典的終身領悟理解接通這些外來思想文化因素與中國文化之間的血脈聯系，才能更好地在中國文化的土壤里紮根，在個人文化生命的深處紮根，長出來的才是中國文化之樹。我認為，中國人尤其是中國的教育工作者，最應該終身領悟理解和體驗的傳統經典，就是《論語》。投身於「終身不離《論語》，活在與孔子的心靈對話之中」的文化行動，是中國文化的希望和未來所在，是中國教育的希望和未來所在，也是中國人保證人格獨立和心靈自由前提下，形成民族精神和文化的創新性凝聚結構的必由之路。學同一種漢語，讀同一部《論語》，應當成為中國人之為中國人最鮮明突出的文化標志。正因為如此，我期待著「《論語》進校園」能夠在中國的學校里泛行動起來。另外，我聽到有與會者盛贊李校長的發言，也有與會者認為李校長的發言沒有涉及家庭教育，與會議似乎有些跑題，我寧願認為，家庭是更需要體驗式的教育，他的體驗式學校教育能給家庭教育的體驗教育提供諸多啟發和借鑒，這就夠了。）
上午的最後時間是宋少衛擔任主持人在俞敏洪與楊瀾之間的一場家庭教育對話。楊瀾的機智，俞敏洪的幽默給論壇營造了很好的氣氛，並以他們各自的親身經歷，在家庭教育方面給人們提供諸多深刻獨到的啟示。
下午的活動分為家校合力、心靈陪伴和專業指導三個平行論壇，筆者分身無術，只參加了第一分會場的論壇。在幾位發言和對話嘉賓當中，美國哈佛大學心理學博士、香港城市大學副教授岳曉東的發言《青少年的心理危機干預和心理護理》值得關注。他的發言比較專業，關於心理咨詢工作者要「自信而不自戀，謙虛而不懦弱，頑強而不偏執，出色而不炫耀」的說法，給筆者留下了深刻的印象。
總體感言：論壇非常成功，意義重大，影響也必將會很深遠。在民間，也只有新東方擁有這樣的調動資源的能力，為中國教育做了一件大事。但我還是覺得，論壇舉辦了五屆，沒有一屆把中國教育的祖師爺孔子放到應有的位置上，不能不是一個很大的遺憾。這不僅是一個作為學生應當尊敬老師的問題，更重要的是，在孔子的文化生命當中，在中國的第一經典《論語》當中，有中國教育創新、中國文化創新取之不盡、用之不竭的精神文化資源，把《論語》讀活了，讀透徹了，你就開掘到了中國文化和中國教育之內在生命的源頭活水。非常可惜的是，關注中國文化和中國教育的人們，還遠遠沒有意識到這一點。就家庭教育而言，孔子絕對可以說是中國家庭教育的祖師爺，中國也是世界上最重視家、最重視家庭關系的民族，在中國從事家庭教育，這份文化遺產是不可多得而又彌足珍貴的。

❼ 岳曉東的個人簡介

岳曉東博士，祖籍山西文水縣，1959年出生於北京市，童年和少年在內蒙古呼和浩特市度過，小學就讀於呼和浩特市南門外小學，中學就讀於內蒙古師范大學附屬中學。1977年考入北京第二外國語學院英語系，1982年畢業獲英國文學與語言學士學位。同年留校，並被選派到澳大利亞堪培拉高等教育學院（）研修英語教學法一年，同年畢業獲英語教學法畢業文憑。1985年赴美國塔夫茲（TuftsUniversity）大學攻讀教育心理學碩士學位，1987年畢業並入美國哈佛大學(HarvardUniversity)教育學院攻讀心理學博士學位，1993年畢業後赴香港工作，先後在香港中文大學和香港城市大學任教至今。岳曉東博士在個人心理健康、創新心理學、幽默心理學、咨詢心理學和青少年偶像崇拜等方面做出了大量的研究，成績斐然。他先後在國內外的各類學術刊物上發表學術論文100餘篇，影響深遠。此外，岳曉東博士還著有《登天的感覺》、《少年我心》、《與真理為友》、《哈佛熱線》和《心理面面觀》等心理學科普讀物，深受讀者的喜愛。岳曉東博士是國內唯一畢業於哈佛大學的心理學家，目前網上有大量有關岳曉東博士的條目。
中國著名的心理學家，大學畢業後赴美深造，1993年獲得哈佛大學心理學博士學位。目前他是國內唯一畢業於哈佛大學的心理學家，現在香港城市大學任教，並受聘擔任南京大學、華南師范大學；、南京師范大學等10餘所大學的客座教授。
在心理咨詢、創新思維、青少年偶像崇拜等方面做了大量的研究，成績斐然。他先後在國內外各類學術刊物上發表學術論文60餘篇，特別是他的《登天的感覺》一書，使國內成千上萬的人對心理咨詢開始有所了解，改變了很多人的生活。
此外，他撰寫的《少年我心》、《哈佛熱線》和《批評的藝術》等心理學科普讀物也深受讀者的喜愛。

❽ 有哪些書能帶你走進心理學

一提到心理學，你首先想到的是什麼？

催眠？讀心術？抑或你聽說過一些心理學知識，便知道「弗洛伊德」？

「讀心術」恐怕是多數人最先想到的。就像學心理學的人常常遇到這種情形，人們知道其專業後，總會問上一句：「你是研究心理的，那你猜猜我現在在想什麼？」

可以看出，心理學是一門容易被大眾誤會的學科，大多數人的看法就是：心理學就是研究人心理活動，說到底就是一眼洞穿別人的學科。因此，人們常常自動將心理學等同於「讀心術」。但事實上，心理學真的只是「讀心術」嗎？請先來看看兩者的定義：

心理學，是研究行為與心理過程的科學。讀心術，是古代許多民族和地區的一種巫術。本質上，科學的心理學與作為巫術的讀心術，是完全不同的。

但是，心理學對於讀心術也確有研究。只是，這樣的一種技能在心理學上被稱作是心理理論，指的是我們通過外在的線索來推測他人心理活動的一種能力，這是一種科學讀心術，而這也只是心理學的一種門類而已。

也就是說，心理學不止是普遍認為的讀心術那麼簡單。今天，精讀君就准備了下面這份心理學入門書單，帶領讀友們打開心理學的大門。


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《對"偽心理學"說不》
豆瓣評分：9.2 1574人評作者簡介

岳曉東博士是中國著名的心理學家，也是目前國內唯一畢業於哈佛大學的心理學家，現在香港城市大學應用社會科學系任副教授，並受聘擔任南京大學、華南師范大學、南京師范大學等10餘所大學的客座教授。

內容簡介

本書深入淺出地介紹了充滿神秘色彩的熱門學科――咨詢心理學的基本理論與方法。「我恨我自己，我實在太愚蠢了」，「我們的愛情還有救嗎？」……這些日常生活中隨處可見的問題，妨礙著我們對幸福的追求。在處理這些心理個案的過程中，作者展現了心理咨詢的神奇技巧——原來一個人的人生道路可能因為幾句話而改變。

推薦理由

本書自1997年面世以來多次印刷。閱讀本書，猶如與一位心懷大愛的溝通大師共同行走於心靈之巔，尊重心與心願，直面問題，使我們更了解自己、也更理解他人，並以此為基礎獲得持續的成長，經歷「登天的感覺」。

你的問題 這里有答案 微信公眾號 【精讀君】

❾ 香港哪所大學營養學或者心理學專業比較好啊

在香港的幾所大學中，只有hku &cuhk（即香港大學和香港城市大學）的心理學比較好，營養學也不錯，應該說是很好。其它的高校，比如香港中文大學在這心理學、營養學這兩個專業界內也比較不錯。香港城市大學有心理學，但是好像沒有研究生對內地招生計劃，但是每年情況應該不太一樣。那裡有個很有不錯老師，岳曉東，harvard 的phd，寫過一本《登天的感覺》非常有名。

一般情況下，內地學生想要報考香港高校的研究生，都要先向所報學校通過互聯網提交自己的申請。當然，每個香港院校都有自己挑人的標准，錄取原則均為擇優錄取原則和先到先得原則。你可以進入所報院校的官方網站就行查詢。先給你提供個一般標准：
申請資格
獲得學士學位、英語成績要達標
到香港的高校讀研，學生只需自主申請即可。申請港校無論是研究式還是授課式的研究生，有幾樣是同樣必須達標的。首先要獲得國家教育部認可的學士學位，其次專業成績要優異，再次英語成績要達到該校相關專業的要求。不同學校的不同專業對專業成績和英語水平的要求會有所不同，一般說來，申請研究式課程的本科平均成績應達到85分，申請授課式應達到80分；雅思6.0或新托福80分以上，個別學校也會承認內地的英語六級成績。

在申請材料方面，授課式和研究式的要求有所不同。申請授課式課程的學生要准備個人簡歷、個人陳述、學校出具的本科成績單、英語資格證明及導師推介信等。而申請研究式課程，除了要准備以上這些材料，還要事先與目標專業的導師進行聯系，並撰寫研究計劃及個人研究經歷等。
此外，某些高校的部分專業還會對通過初審的申請者進行電話面試或集中面試。

以香港中文大學為例，向您介紹下：香港中文大學教育心理學教授侯傑泰介紹，凡申請香港中文大學教育心理系和心理系博士學位的內地學生，必須具備碩士學位、畢業論文、本科主修專業、所在學校的推薦信等相關材料，學校還將考察申請人是否通過托福或國家六級英語考試，是否發過學術論文等能力方面的信息。但學校著重考察的是申請人的研究經驗和研究能力，侯傑泰教授強調。

香港各高校研究生申請的時間都集中在每年12月份到第二年的1月份，在此期間會出現「爭搶」的情況，因為香港高校實行「先到先得」原則，只要申請的學生符合條件，學校就會錄取。由於名額有限，各高校往往不到報名的截止時間就已經早早錄滿，晚報名的人就沒有機會。尤其是對於內地學生，近年來報考香港高校的人數越來越多，條件也越來越優秀，競爭十分激烈，因此都早早去報名。

香港中文大學教授張雷特別提到，招收的內地博士生不限制學校出處，學制為三年，如果學生在三年內無法取得博士學位，將會延長一年。一旦被錄取，學校每個月將給內地博士生發放約1.2萬港幣的生活補助，具體的注意事項可登錄香港中文大學網站進行查詢。

❿ 鄭和像作文中的將是指像試紙和試紙這樣的人好的主要原因是什麼

月亮是燈嗎？ 一天夜裡，一位父親帶著3歲的兒子到外邊散步，兒子忽然指著天空中的明月問：「那是燈嗎？」父親機械地回答說：「那不是燈，是月亮。」但兒子還是堅稱月亮就是燈，父親開始覺得兒子很愚蠢，但仔細一想又覺得兒子沒說錯，因為月亮確實有照明的功能。而在中文當中，「明」字就是日、月相加！ 這位思前想後才發現月亮與燈聯系的父親就是哈佛大學博士、香港城市大學副教授岳曉東。按他的話說，在兒子面前，他才是「愚蠢的父親」。但這件小事卻引發他去思考中國人缺乏創造力的根源。 中國人較西方人缺乏創造力，這不僅是多年來學術研究的結論，也一向是教育界的熱點話題。英國著名學者李約瑟就曾提出疑問：為什麼中國的科技在唐宋時代就已領先西方，卻在明清時代落後下來。 對此，人們一向認為這主要是儒家思想的影響，或是小農經濟的局限。但岳曉東博士經過多年的研究與思考後提出，中國人創造力不足更多是當今教學方法的僵化與知識運用的不足所造成。在他看來，有四大因素制約了中國人創造力的發展。 「孩子們入學時像個『問號』，而畢業時像個『句號』。」 ——教育家尼爾·波斯特曼 「思維標准化是扼殺中國人創新思維的首要因素。」岳曉東博士指出，「它突出表現為：思維功能固著、權威迷信、思維惰性。而這一切都可謂時下之『應試教育』不可避免的後果。」 例如，1998年某省的高考作文題是《堅韌——我追求的品格》，對此該省上萬名家庭健全的考生竟都以「我自幼父母雙亡，獨自一人承擔家庭重任成長至今」的公式化的虛假構思開題，這簡直令人不可思議！ 所以，「再沒有比高考更加助長人的思維標准化了」，岳曉東博士認為，「所有的知識獲取都應是『進行時態的』，而非是『完成時態的』，可高考的訓練過程卻讓人把所有的知識都當成完成時態，促使孩子在學習中，只在乎『什麼是標准答案』，不在乎『知識是怎樣獲取的』。其結果是學生的思維越來越趨同，想像力越來越枯萎，滿腦子裝的盡是標准答案。由此，知識傳授的僵化成了思維標准化的罪魁禍首。而沒了想像力與問題意識，哪裡來的知識的更新與進步？所以「縱使出於公平考慮，『應試教育』不可替代，教師們也當想方設法在教學中培養學生的批判思維，使他們的知識增長不以犧牲想像力為代價。到頭來，知識是無窮的，真理是相對的，學了知識是為了發展真理，而非加以迷信。」 深入了解西方教育後，岳博士發現，西方教育與我們的根本不同在於：它從小學就培養學生的問題意識與批判思維。例如，中國人講辛亥革命，必然是講時間、地點、人物、事件、意義等，到頭來要求學生像流水賬一樣記下這一切；而美國人講獨立戰爭，就會要求學生做小組研究，探討其發生或不發生的原因，到頭來連獨立戰爭是否會發生都是一個問題。 「其實，我自己就是一個思維標准化的產品，」岳博士話鋒一轉說：「我之所以不能把月亮當燈看，就是因為我對月亮的理解是高度學術化與文學化的：月亮是地球的衛星，月球的直徑是地球的1/50，月亮上還住了一位怨女叫嫦娥，李商隱曾詩曰『嫦娥應悔有靈葯，碧海青天夜夜心』……這是典型的成年思維，缺乏孩子的直覺視野。」由此，岳博士時常把兒子當作自己最好的創造力導師。 「美國教育注重培養自信心，中國學生常常缺乏自信心; 美國學生常傲慢自大，中國學生常謙遜退讓。」 ——楊振寧 岳曉東博士認為，知識無活力化是導致中國人創造力不足的另一重要因素，它導致學生對於知識的獲取「見樹不見林，學不致用」。具體地說，知識無活力泛指學生不能主動地、有效地將所學的知識用在生活中去，缺乏學以致用的願望與實踐。 「知識學得少用得多，和學得多用得少會形成鮮明的反差，我們現在知識傳遞的結構就是學得多用得少，或學而無用！」岳曉東說。 許多老師和學生都認為，中學乃至大學的學習都是基礎學習，學過的知識現在用不上，將來會用上，所以不必強調學用結合，這其實是知識無活力的認識誤區！因為如果知識學習只是為了將來某一天能派上用場，那麼那一天算是某一天呢？ 西方的教育多倡導發現式的學習、體驗式的學習，它可使學生立即看到自己學習的成果；而我們東方的教育多是灌輸式的學習，背誦式學習，它指望學生多年後才體會到自己的學習收獲，這其實是很可悲的。 什麼是學習的終極目標？是拿到一個好成績，還是將學過的知識活學活用。對此岳博士自己的一次親身經歷頗有啟發意義。在哈佛讀書時，他發現一個大二學生一邊讀書，一邊給一家日本的雜志投稿，講述他在哈佛的求學經歷，深受一批「粉絲」的喜愛。結果這家雜志社出資邀請他到日本去做巡迴演講。這件事對岳博士觸動極大，「在我24年的學生生涯中，前22年的學習都是為了拿到一個好成績，從來沒想過把自己學的東西賣出去，而那個學生在大二時就活學活用，現學現買，這不就是知識活力化嘛！」於是岳博士也把自己的作業整理了一番，開始到國內的雜志投稿，終於在32歲那年發表了第一篇文章，說來真是太遲了！ 岳曉東博士在內地很多高校做學術報告時發現，當他問，發表過文章的人請舉手時，一些博士生都不舉手。再問，你打算多大歲數發表第一篇文章時，大部分人都說，碩士論文寫完再發表。 這表明中國學生處於慣性的思維之中，即「我現在知識非常淺薄，我有什麼資格去發表文章」或「現在學的東西還不扎實，怎麼能發表文章」，與之相對，「著名心理學家皮亞傑12歲就發表文章，我的導師19歲發表文章，我都屬於反應遲鈍的！」岳曉東說。 他認為，「知識的活力化就是要有學習的覺悟———當你沒有覺悟時，你的學習永遠是被動的，而當你開始了覺悟，知識就會變得主動起來，也更早能實現其價值。」所以，知識的學習應該使人變得越來越自信，越來越主動，而非越來越自卑，越來越被動。 「假如某人宣稱已經學會了思考，大多數人都會以為他指的是邏輯的思考。」 ———創新教育學家愛德華·德·波諾 在岳曉東博士看來，發散思維發展受阻是中國人創造力不足的另一重要原因。 心理學認為，聚合思維以邏輯思維為基礎，十分強調事物之間的相互關系，試圖形成對外界事物理解的種種模式，追求問題解決的唯一正確的答案；而發散思維則以形象思維為基礎，不強調事物之間的相互關系，也不追求問題解決的唯一正確答案，它試圖就同一問題沿不同角度思考，提出不同的答案。 換言之，聚合思維就是邏輯思維，就是演繹、歸納思維，而發散思維就是想像力，就是形象思維。例如，在聚合思維中，1加1隻能等於2；但在發散思維中1加1可以有各種答案，如等於3（如夫妻結婚生子），等於1（兩個人齊心協力，擰成一股繩），等於0（兩個人鬧矛盾，互相拆台）。而在漢語中，它還可以等於二、十、王、田等，凡此種種都是發散思維或想像力的表現。 「聚合思維與發散思維同步發展，才能使人既有知識基礎，又有創新能力。可惜在當今的教育制度中，聚合思維發展往往是以犧牲發散思維為代價的。換言之，一個人在入學後，隨著他邏輯思維能力的不斷提高，他的想像力也在日益下降。這種情況到了高中階段可謂達致登峰造極！它使得學生在思考問題時，怎麼簡單怎麼來，怎麼省事怎麼做，對世間萬物形成了大量的心理定勢與功能固著。現在中國學生的思維訓練中缺乏聚合思維和發散思維的互補，無法使創新思維得到發展。」 岳博士在香港城市大學開設了一門創新與問題解決的課，在課上，他時常與學生做發散思維的活動，如回答《腦筋急轉彎》中的問題，發現杯子的100種用途等，以培養學生的求異思維、逆向思維、問題意識的能力，這些活動都深受學生的歡迎。 愛因斯坦曾說：「想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進步且是知識進步的源泉。」岳博士認為，愛因斯坦的成功就在於他的發散思維與聚合思維同步發展，互為補充，而非像在我們的教育體制中那樣相互排斥，互為沖突。 「在日常生活中的創新表現是創造力的最大表現，也是個人成功的最大表現。」 ———美國著名心理學家斯坦伯格 岳曉東博士認為，「創造力認知非凡化」也是阻礙中國人創造力發展的重要因素。中國人對創造力的認識一向受到「非凡論」觀點的影響，即將創造力與科學技術的重大突破和發明聯系起來，認為創造力是少數天才人物的專長，是特殊能力的表現。 在很多中國人的眼裡，只有哥白尼發現日地運轉規律，創立日心說；巴斯德發現狂犬病疫苗；達爾文發現生物進化規律，創立進化論這樣的發現才能算得上創造性。 「如果這樣看創造力，我們普通人這輩子永遠也出不了頭，因為我們幾乎永遠也不可能達到牛頓、愛迪生、愛因斯坦這些人的水準。」岳曉東說。 對此，他指出，我們要走出創造力認知的「非凡論」的誤區，大力倡導「平凡論」觀點，將創造力與日常生活的革新變化結合起來，把創造力當作是人人與生俱來的能力，需要不斷加以開發和利用。其實，創造力是多元化的、生活化的，在生活中無處不在。 「每年春節前後，香港的中餐館都會上一道菜，叫作『金銀滿地』。它其實就是炒雞蛋，其中蛋黃為金，蛋白為銀，圖個吉利，突出表現了生活創造力！」岳博士還舉了鄭和的例子，他率領萬人艦隊七下西洋，這可謂他非凡創造力的表現。但人們有所不知的是，鄭和根據在航海中的風向，儲水的竹筒，船員的銅錢等發明了麻將，這雖是平凡創造力的表現，卻對中華民族貢獻突出！ 所以，我們在教育過程中，要幫助學生擺脫對學術權威的頂禮膜拜，通過教育實踐來提高學生的自信，發現平凡創造力的種種表現。