華東師范大學研究生教育學原理

Ⅰ 我今年想考華師大教育類研究生，有沒有考過華師大研究生的朋友給個聯系方式，求指導~想考教育學原理

本人就是華師大的 但是我不知道你說的是那個華師大 是華東師大 還是華中師大 或是華南師大啊

Ⅱ 華東師范大學教育學原理專業考研參考書有哪些

這個一般在這個學校的招生處的招生簡章會提到參考書目的。如果沒有給的話，可以看看大綱解析。然後會有一些人說一下參考的書目

Ⅲ 華東師范大學教育學研究生——請進！

華東師范大學教育學研究生發展前途還是很好的。

華東師范大學（英語：East China Normal University, ECNU），簡稱華東師大、華師大，創建於1951年，是中華人民共和國設立的第一所師范大學。華東師范大學是教育部直屬全國重點大學，同時是「211工程」和「985工程」重點建設的高校之一。

華東師范大學誕生於1951年10月16日，是以大夏大學（1924 年）、光華大學（1925 年）、東亞體育專科學校（1918年）為基礎，同時調進復旦大學、同濟大學、浙江大學和聖約翰大學等高校的部分系科，在大夏大學原址上創辦的。華東師范大學的主要前身大夏大學、光華大學均是滬上知名的私立大學。抗日戰爭時期，大部分學校停辦。兩所大學教員中有許多知名學大夏大學校徽者，而兩校學生同樣英才輩出。

Ⅳ 請問有華東師范大學教育學原理的大俠嗎我4月考研復試，想咨詢下英語聽力口語復試內容

就是老師跟你對話，聽力口語一起考~
聽說不會很難，老師都很好的
我也是今年考的，一起加油哦！

Ⅳ 華東師范大學教育學研究生考什麼

教育學研究生（學術型）考試從2007年統考以來，教育部規定考試科目：政治、外國語、教育學專業基礎綜合。教育學專業基礎綜合涵蓋教育學原理、教育心理學、中外教育史、教育研究方法等四門基礎科目。
參考文獻：博仁教育

Ⅵ 考研報考華東師范大學的教育學專業怎麼樣

一、考研分數線

二、教育學考研科目

英語100分

政治100分

教育學是全國統考，像高考的理綜一樣，四門課程一張卷子，300分。要考的科目有：

教育學原理(100分)

教育心理學(40分)

中外教育史(100分)

教育研究方法(30分)

還有30分是選做，可以選教育心理學，也可以選教育研究方法。

三、教育學研參考書

《教育學基礎》 教育科學出版社 十二所重點師范合編

《教育學》 人民教育出版社 王道俊、郭文安

《當代教育心理學》 北京師范大學出版社 劉儒德、陳琦

《中國教育史》 華東師范大學出版社 孫培青

《外國教育史教程》 人民教育出版社 吳式穎

《教育研究方法導論》安徽教育出版社 裴娣娜

四、教育學考研就業

就業方向：

主要從事基礎教育、綜合文科師資、高等教育人文教育方向的教學與研究、政府機關以及企事業單位的辦公、文秘、專業技術與管理等

1、普通高校

這是教育學原理、教育史、高等教育學、比較教育學、教育哲學等理論性比較強的專業的主要的去向，但現在碩士生進高校越來越難，基本上都要求博士學歷，所以想考這些方向的研究生想去高校就要做好讀博士的准備了。

2、中小學校

現在全國中小學校的新課程改革開展得轟轟烈烈，具有較強教育理論素養的人才特別缺乏，而且隨著中小學教師待遇的不斷提高，再加上教師這個職業本身比較穩定，越來越多教育類專業的碩士畢業生開始進入中小學校，今年還出現了南京某中學幾百個碩士競爭兩個崗位的現象。

3、出版社、報社

出版社、報社尤其是和教育相關的出版社和報社也是教育類專業畢業生的一個主要去處，主要從事教育類圖書的策劃和編輯工作。

4、政府單位

還有一些畢業生畢業後參加公務員 考試進入了教育行政單位，但要求教育類專業的公務員 招考很少，想當公務員 的同學可以努力一把，但要做好心理准備，因為競爭的激烈程度會超乎你的想像。

五、教育學考研大綱

Ⅰ、考試性質

教育學專業基礎綜合考試是為高等院校和科研院所招收教育學學科的碩士研究生而設置的具有選拔性質的全國統一入學考試科目，其目的是科學、公平、有效地測試考生掌握教育學學科大學本科階段專業基礎知識、基本理論、基本方法的水平和分析問題、解決問題的能力，評價的標準是高等學校教育學學科優秀本科畢業生所能達到的及格及及格以上水平，以利於各高等院校和科研院所擇優選拔，確保碩士研究生的招生質量。

Ⅱ、考查目標

教育學專業基礎綜合考試涵蓋教育學原理、中外教育史、教育心理學和教育研究方法等學科基礎課程。要求考生系統掌握上述教育學學科的基本理論、基本知識和基本方法，能夠運用所學的基本理論、基本知識和基本方法分析、判斷和解決有關理論問題和實際問題。

Ⅶ 華東師范大學教育學和課程與教學論哪個方向考研容易些

我來回答一下。 嘿嘿！
1 都差不多啦，只是方向不同，課程與教學論主要側重於中小學，教育學原理則是側重於高校理論研究。
2考試初試都是考的教育學統考 政治 英語三科是一樣的， 復試肯定就是專業課方面的，不過你等初試過了再看也來得及！
3 我覺得沒什麼要求啦 我自己也是跨專業考的，考研主要就是你自己要努力，教育學考研則是看書理解要佔據大多時間，比考很多理科專業還是容易多了！

Ⅷ 跪求《教育原理》(陳桂生 華東師范大學出版) 讀書心得

《教育原理》讀書筆記

一、 出版信息
陳桂生：《教育原理（第二版）》，華東師范大學出版社，2000年3月版
二、 讀書筆記
第一版序
「教育原理」，顧名思義，是探求教育事理的學科。……其理論框架應與偏重於應用的「教育學」有別。
從中華人民共和國建立以來，在很長時間里，……「教育學」既探討理論問題，又涉及具體問題。教育學背上了沉重的翅膀，產生理論體繫上的難題。乾脆說，致使教育學形成不成嚴密的理論體系。
近十年見，教育學研究領域呈現中興的態勢。到1991年7月，……新編各種名目的《教育學》為數已達165種。然而，輿論界……有「雷同」之嘆。
教育原理，可算是理論教育學。理論的基本要素，按照一種分析，包括：（1）概念，（2）變數（指明現象程度差異的概念），（3）陳述（概念之間的聯結構成理論陳述），（4）格式（由理論陳述的組合所構成），即通常所謂「理論框架」。
◇概念，……通常以定義揭示概念的內涵……以往在界說各種教育基本概念時，往往夾雜許多涉及價值取向的規定，導致概念的內涵失之過深，概念的外延過於狹窄，遂使一般概念失去一般性，而這似乎又未妨礙人們用已經賦予特定含義的概念指稱與其外延不相稱的事物。
◇已往教育學中也不免包含許多指明教育現象程度差異的概念，惟對於變數的意義估計不足、分析不夠。
◇已往教育學的陳述，似存在事實判斷與價值判斷混淆，特別是以價值判斷代替事實判斷的現象……羅列事實而缺乏邏輯論證、陳述當然的規范而不顧可行性之類的現象也屢見不鮮。這里關於教育現象、教育問題的分析，將盡可能地把客觀存在的事實、邏輯上可能存在的事實、應有的事態（價值取向）與可行的抉擇這樣四個層面分清，並兼顧這四個層面。
◇（關於格式）……這里的嘗試……可謂由內而外、由小到大，也算是由此及彼、從具體到抽象。因為「內」與「小」是教育自身的歷史的與邏輯的起點。由此出發展開的論證，最終求得關於教育的系統認識。
基於這種構想的教育原理框架是：從教育要素到教育過程（微觀），從簡單教育過程到復雜教育過程，從教育過程到教育實體（中觀），從教育實體到教育系統（宏觀）（第Ⅰ編）；從教育的內部聯繫到教育的外部聯系，從教育的外部聯系對教育內部聯系的影響到教育系統自身的特性（第Ⅱ編）；由教育的內部聯系與外部聯系所決定的教育本質、教育目的、教育的構成、學校職能以及家庭的教育職能（第Ⅲ編）；從一般教育原理到中國社會主義初級階段教育基本理論問題（第Ⅳ編）。
從古至今，人類教育的組織形態錯綜復雜，變化多端，如何揭示教育組織演變的內在邏輯？
這里的嘗試是：
◇從分解直接教育過程的要素入手，揭示教育形態發生、教育過程從簡單到復雜演變的根據。
◇把復雜的教育組織體系分解為三級（三個層面），即：教育者與受教育者之間的「直接教育過程」；以各種各樣直接教育過程為基礎的「教育實體」；由各級各類教育實體構成的「教育系統」。
◇揭示「直接教育過程」、「教育實體」與「教育系統」發生與演變的過程，也就是從偶然發生的無組織的教育現象，到教育組織形態的出現，這是教育「形式化」的過程；形式化教育從不定型到定型，這是教育「實體化」的過程；教育實體從簡單到復雜，從游離狀態到形成系統，這是教育的「制度化」的過程。
——第1－4頁
教育的簡單要素
把一定客體作為系統加以分解，直到分析出構成該系統的簡單要素（元素），然後再對各個簡單要素分別考察的基礎上加以綜合，從而建立較嚴密的理論體系；現代系統論對所分析的客體的諸要素的描述，不是從這些要素本身入手，而從這些要素「在整體中的地位」入手，更豐富了人們的認識，使理論研究方法更加完善。
……這里首先要研究的是，教育的「細胞」由哪些要素構成。
……作為教育活動的必要成分的要素，稱為「教育的簡單要素」。
1 前人考察「教育簡單要素」的嘗試
梳理盧梭（法，近代教育思想的奠基人，18世紀）、赫爾巴特（德，教育學家，19世紀初）、格雷戈里（美，教育學家，19世紀80年代）、塗爾干（法，教育社會學奠基者，20世紀初）、德國文化教育學派（20世紀初）、《中國教育辭典》（1928年）等關於教育簡單要素的分析。
按照馬克思的分析，勞動過程的簡單要素是：人類有目的的活動，即勞動，勞動資料（亦稱勞動手段，主要是勞動工具），勞動對象。從整個勞動過程的結果來看，勞動資料和勞動對象表現為生產資料，而勞動本身則表現為生產勞動。①這是「簡單勞動過程」的含義。
如果把教育過程同勞動過程類比，其簡單要素當包括：教育者的有目的的活動、教育對象（受教育者）、作為教育者與教育對象聯系中介的「教育資料」（相當於「勞動資料」，不相當於「生產資料」）（按：以「教育資料」代替「教育材料」，可避免與「教材」混同，亦可把教育方式方法等成分包括在內）
①：參見馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第205頁。
（寬容按：將教育過程類比勞動過程，或作為勞動過程的一個所屬，有其道理。但如何理解馬克思定義的勞動過程的各元素？生產資料和勞動資料的區別意義何在？另，在教育過程中，竟然「教育者」不作為一個元素出現——沒有得到元素的地位，這樣的界定是否合理？）
2 教育過程演變邏輯的展開
復雜教育過程不是各種簡單教育過程的機械組合。由於教育的三個要素都是變數，其中每一個要素都可能發生量的變化與質的轉化，特別是「教育資料」在復雜教育過程中還可能再分化成若干獨立的要素。所以，分解構成教育的簡單要素，只是教育研究的起點；只有循此前進，對「教育資料」加以分解，揭示簡單要素組合與分解的不同類型、不同層次，從而展開教育的邏輯體系，才能最終揭示種種復雜的教育現象的內在聯系。這種邏輯展開的每一步，是對前一步的檢驗。所以，構成教育的簡單要素究竟是什麼，直到嚴密的理論體系的確立，才最終得到證明。在此以前，還只是一種假設。
馬克思考察社會歷史現象獨到的方法，在於「在勞動發展史中找到了理解全部社會史的鑰匙」 ①。勞動，被視為歷史唯物主義的邏輯起點；他沒有停留在對簡單勞動過程的考察上，他進而發現了生產勞動的性質與水平，一方面取決於勞動過程的技術結合，即具有一定技能、技術的勞動者同一定的勞動資料的結合；另一方面取決於勞動過程的社會結合，即勞動者之間的社會聯系（協作、分工）。在此基礎上更進一步考察某種勞動過程藉以實現的社會形式，即生產關系，又以生產關系的總和為社會的經濟基礎，考察經濟基礎與上層建築之間的辨證關系。正是不同性質與水平的勞動過程的技術結合與社會結合，構成了不同歷史類型與不同層次的勞動的基礎。
教育同一般物質生產勞動最顯著的區別，在於教育對象是人而不是物，因而它比物質生產勞動過程復雜得多。
為了考察教育過程復雜化的進程，須從分析構成教育的各個要素入手。
①：恩格斯：《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第254頁。
——第5－11頁
生產力三要素：勞動資料（以生產工具為主）、勞動對象和勞動者。
勞動資料是傳遞人對勞動對象（或作為總的勞動對象的自然界）的作用的物或物的系統。在這個復雜的勞動資料中，馬克思特別區分出生產工具作為人所達到的勞動生產率的最重要的標志。
勞動對象是勞動過程中所能加工的一切對象，自然界對於人類社會可以說是可能的勞動對象的總和。
綜合以上概念，勞動過程可以理解為勞動者利用勞動資料對勞動對象進行生產。
勞動者是生產力三要素中的最重要和最活躍的要素，但現在討論的不是生產力要素，而是勞動過程的要素，既然是勞動過程，主體已經確定，那是勞動者在進行勞動，是勞動者的勞動過程，故在勞動過程的要素中，就不需要再特別提出勞動者作為此過程的要素了。正如說農業勞動中的種田勞動，種田是一個勞動過程，顯然進行這種勞動的是農民，不會是工人，這是不需要特別指出的，故說及種田的種種要素都可以，但不必要說農民是其中一個要素。
把教育過程類比成某種勞動過程，是可以的，也是合理的。教育過程這個名詞本身，就已經確定了勞動者是教師，重點討論的應是勞動資料和勞動對象，勞動資料就是教育材料，勞動對象顯然是學生。

「教育主體」與「教育客體」的關系屬性
教育勞動以作為受教育者的「人」為對象。就教育的能動要素來說，可把教育者與受教育者稱為教育過程的「兩極」。了解教育過程有賴於考察這兩極的「極性」及兩極的關系。
就教育的發生來說，教育對象卻是教育存在的首要前提。……就教育的發生來說，教育者不過是一種「工具」，受教育者應是教育的主人。……現實的教育過程卻常常表現為教育者是教育過程的主宰，而受教育者反而成為教育者的「工具」。
為了弄清教育過程兩極的關系屬性，須分別考察教育者的極性與受教育者的極性，而考察教育者的極性，又須從研究受教育者的極性入手。
1 「教育對象」的發現
迄今為止的教育史表明，雖然從來沒有人否認教育對象是「人」，但未必都把人當作「教育對象」，也未必都把教育對象當作「人」對待。
◇作為「教育對象」的人：
歐洲中世紀長期盛行天主教的「原罪說」，……人……只有靠祈禱才能贖罪。從而否認人有受教育的必要性與可能性，即使有機會受教育，所受的也只是宗教教育。（按：陳師在這里對中世紀的認識可能仍停留在經典的論述上，）……在近代社會，人們普遍受教育的可能與權利總算得到確認，……人被認可為「可教」之材。這可稱為教育對象的發現。
◇作為「人」的教育對象：
在認可人的受教育能力以後，進一步面臨的問題，是受教育者在教育過程中的地位。人類在很長時期中，曾經把受教育者的被動性作為社會的期望（價值取向）。盧梭認識到教育對象在教育過程中的主動地位，堪稱關於教育對象的又一發現。這個發現對後世發生了深刻影響，成為20世紀初「兒童中心主義」的思想支柱。
2 「教育主體」的認定
通常所謂教師的「主導作用」，實際上指的是教師的「主導地位」。教師的「主導地位」與「主導作用」不是一回事。教育者之所以在教育過程中處於「主導地位」，是由於教育者的有目的活動就是教育本身，而受教育者是作為「教育對象」加入教育過程的……
「主體」是同「客體」對舉的概念，它們都是關系詞。「雙主體」說，是不是以為教育過程中「無客體」呢？或許以教育過程中的「物」的要素為客體，然而這里所討論的問題的症結正是教育過程中的人際關系，而人與物的關系是另一個問題；至於明確肯定教育過程「以學生為主體」，倒不妨請教一下，難道教育過程「以教師為客體」么？
……導致學生變化、進步的學生自主活動，不一定都屬「教育活動」，它可以純粹是個人的自我教育。「學生」也是
關系詞
，沒有教師就無所謂「學生」。
雖然從古至今，「教育主體」與「教育客體」之間的關系屬性，有共同之處，而這兩者的極性卻不是一成不變的。「師」的觀念、「生」的觀念，古今有別。如古代所謂「一日為師，終身為父」，如今再重復這種老調有何意趣？何況就連「父」的觀念也在變化中。由於「教育主體」與「教育客體」以一定的「教育資料」為中介發生聯系，他們各自的極性和彼此之間的關系屬性，不得不隨著所依託的中介的變化而變化。撇開教師與學生、教育者與受教育者之間的中介，爭論「以誰為主體」，若不流於空談，卻也難。因此，要對「教育主體」與「教育客體」的極性、關系屬性，進行具體考察，先得對「教育資料」的構成有起碼的了解。
第12－17頁
「教育資料」的分解
教育的三要素中，教育者的有目的活動與受教育者的相應活動以教育資料為中介，才得意實現。為了了解「教育主體」與「教育客體」的活動如何依託其中介而展開，需對「教育資料」的構成加以分解……正是「教育資料」的變化標志著教育的演進。……「教育資料」也堪稱教育文明演進的「
測量器
」。[按：原注是這樣的——作為系統研究的卓越先例，馬克思在分解勞動的要素之後，不是從「勞動著的有目的的活動」中引申勞動過程，而是從分析勞動過程入手，考察「勞動者的有目的的活動」（這才發現勞動者怎樣在異化勞動中喪失自己的目的）；他對勞動過程的考察又從勞動者與勞動資料的技術結合入手，而在這種關系中，勞動者的技術能力的需求取決於勞動資料的技術性質。這樣，就把勞動資料尤其是工具作為「人類勞動力發展的測量器」和「勞動藉以進行的社會關系的指示器」（《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第204頁）。在他看來，從生產力角度說，人類勞動的歷史發展首先以生產工具—機器演變的歷史序列為標志展開。——理解這一段話對於這部分內容的把握很有幫助。]
由於「教育資料」屬於人類文化的結晶，故對「教育資料」的分解宜乎從對文化的分解入手，並揭示從「文化資料」到「教育資料」的提煉與抉擇的過程。
1 分解「教育資料」的視角
「文化」一詞多義：
◇作為同「自然」對舉的「文化」概念；（廣義）
◇作為同「物質文化」對舉的「文化」概念，即精神文化；（中義，按：一般採用）
◇作為同「思想」對舉的「文化」概念；（狹義，按：這里指語言、符號、知識、技術等）
就「文化」概念含義演變的趨勢來說，20世紀以前，狹義「文化」與中義「文化」概念較為流行；20世紀以來對「文化」的解釋開始以整個社會遺產為中心，主要「文化」包括各種外顯或內隱的行為模式，它們藉符號的使用而被學習或傳播。
盡管教育資料中包括屬於物質文化的物質設備部分，這里不準備討論物質設備問題，而著重討論相當於勞動資料中屬於「工具」與「材料」部分的教育資料。故在使用「文化」概念時，一般採用「文化」一詞的中義，即精神文化。
為了便於對教育資料進行分解，還需對構成文化的基本成分加以進一步分析。可資參照的一種分析如下表：


表述（按：「表述」在這里應理解為「表－述」，下段同）各種文化成分構成人的形成的文化基礎。在這個意義上，它們都可以作為「教材」（教育材料，也屬教育資料）的源泉。不過這里旨在藉助於對文化的分解來分析「教育資料」的構成，以探求衡量教育發展的測量器。
表述各種文化成分，性質有別。作為教育資料的源泉，所發生的影響實相徑庭。為了揭示不同文化成分在教育上的意義，還需對上述各種文化成分加以歸類。
[1]：……所謂「價值科學」的倡導者提出的機制等級體系中，以經濟價值（功利）為最低級的價值，以宗教價值（「聖潔」）為最高級的價值，介乎這兩者之間的，為科學（真）、道德（善）、藝術（美）的價值。（按：這種價值層次的區分給人以很大的啟發）
◇顯示文化與隱示文化
在各種文化成分中，行為—作用體系，屬於文化的外顯部分，稱為「顯示文化」。它同「隱示文化」成分相比，是淺層次的文化。……人類行為之所以堪稱文化，是由於其中隱含著深層的文化，行為—作用體系的意義，在於深層文化「落實在行為上」，才產生現實的力量。但文化的本質取決於隱示文化，而不是顯示文化。
盡管如此，在教育實踐上不應忽視「顯示文化」中的「行為—作用體系」。……「文化性是證明一個人長進程度的確切標志」（[蘇]加里寧：《論共產主義教育和教學》，人民教育出版社1958年版第76-77頁。）
◇實體文化與符號文化
「媒介就是人體的延伸」。……語言—符號體系在傳播的意義上屬於傳播媒介。……在各種文化成分中，唯有符號文化堪與物質生產勞動中的工具—及其相比。
◇價值—規範文化與知識—技術文化
在各種文化成分中，又可以把符號為媒介的深層文化分為兩類：「價值—規范體系」和「知識—技術體系」。這就是我國現在所謂「精神文明的雙重結構體系」。（按：「精神文明的雙重結構體系」——？）
（「七藝」：文法、修辭學、辯證法、算術、幾何、音樂、天文）
在古代教育中，畸形地滲透「價值—規范體系」，恣意貶低「知識—技術體系」，中西並無二致。
在17—18世紀，科學有了很大發展，但「並不是由於它在教育中占著重要地位才有了發展，而恰恰是在毫無地位的情況下發展起來的。」（貝爾納：《科學的社會功能》，商務印書館1986年版，第120頁。）
如果說傳播媒介相當於物質生產上的「工具—機器體系」，那麼「知識—技術體系」則相當於物質生產上的材料體系。（「知識爆炸」）既為教育提供前所未有的機會，又向傳統教育體系提出尖銳的挑戰。
◇不同取向的價值—規範文化
「價值—規范體系」不僅作為教育資料的組成部分，且對整個教育資料發生統合作用，更重要的在於它還涉及教育本身的價值判斷與價值抉擇。
（按：「分解「教育資料」的視角」這一目內容線索需要好好再咀嚼。）
2 「教育資料」的構成
教育資料的構成大致可以分為五種成分：
◇作為教育媒介的文化：指的是取之於符號文化的那種文化。
◇作為教育材料的文化：凡屬於文化中的「精神財富」部分，在教育中都具有材料
的性質。
◇作為教育手段的文化：大抵取材於文化的「行為—作用體系」。如實驗手段、現代電化教育手段，等等。
◇作為教育組織型式與活動方式形態的文化：亦取材於文化的「行為—作用體系」。這種文化又可以稱為有別於物質文化與精神文化的「制度文化」。這種文化之於教育的意義，正如勞動過程的社會結合之於物質生產勞動一樣。
◇作為教育活動場地、設備的文化：取之於物質文化。
如是，就可以把「教育資料」分解為「教育媒介、教育材料、教育手段、教育組織形式與活動方式、教育場地與設備」五種。同教育者有目的的活動、教育對象合為復雜教育過程的七個要素。可見，隨著教育過程的復雜化，教育要素也逐步增加。這是教育資料「由簡單到復雜的演變路線」。
在教育過程復雜化以後，特別是在採用電化教育手段……以後，才使教育過程的復製成為可能，這又開辟了簡化教育過程的前景。……在復制的教育過程中，教育主體與教育客體矛盾的症結轉移，充分指導成為教育過程中的難題。這是教育資料演變的另一條路線，既「由復雜到簡單的路線」。
（按：此部分論述分析相當精彩，百讀不厭。）
3 「教育資料」：人類教育文明的「測量器」
不同屬性的文化成分在這個文化中的職能有別，因而對教育活動發生不同影響。為顯示教育資料作為人類教育文明測量器的性質，不妨把上述分析概括如下：
◇在各種文化成分中，唯有作為人體延伸的語言—符號文化堪與物質生產中作為人
體延伸的工具—機器體系相比，因而這種文化對教育活動的發生與發展最有決定意義。這種影響表現為：
語言符號的發生——非形式化教育的發生；
文字元號的產生——形式化教育（特別是學校）的發生與發展；
大眾傳播媒介（尤其是電子技術的大眾傳播媒介）的問世，使實體化、制度化教育在整個教育體系中的地位相對下降，新型的非實體化、非制度化教育的地位相對上升，人類可能獲得更多的教育機會。
◇由於人類文明的教育史基本上是實體化教育的歷史（尤其是學校史），教育實體中，教育藉以傳播的信息對教育的性質與形態影響最為深刻。這種影響表現為：
古代教育以傳播價值—規範文化為主；
近代以來的價值—規範文化屬於理性化的價值—規範文化，它蘊含在知識—技術文化之中，故近代以來的教育以傳遞知識—技術文化為主。
其中，近代文化重在啟蒙，近代教育以傳遞知識為主；現代教文化日趨注重應用，故知識教育的比重相對下降，技術教育的地位相對提高。
◇作為顯示文化的行為—作用文化，內受隱性文化、外受社會物質生產條件的影響，正不斷變遷。文明史上行為—作用文化最有意義的變遷，是從個體活動方式到社會化活動方式的躍進。受其影響，在教育上表現為：
個體勞動時代——個別教學（教育）活動型式；
社會化勞動時代——集體教學（教育）活動型式。
其中，近代以集體教育代替古代的個別教育，現代則趨向於以個別化的集體教育或集體化的個別教育，取代近代刻板的抹煞個性的集體教育。
由此可見，由各種文化成分構成的教育資料，確如勞動資料之於物質生產一樣，是人類教育文明的測量器。
4 從「文化資料」到「教育資料」（「教育資料」的提煉）
教育對各種文化按其成分的差異進行抉擇：一般講，對隱性文化的抉擇重於對顯性文化的抉擇；在隱性文化中，對價值—規範文化的抉擇重於對知識—技術文化的抉擇；對實體文化的抉擇重於對符號文化的抉擇；……
上述次第表明，在教育對於各種文化成分的抉擇重，關於價值—規範文化的抉擇，意義最為重要。
（關於經過三度篩選獲得有教育價值的文化）
◇從一般文化中選擇「有文化價值的文化」；
（真善美於假惡丑、有用與無用、精華與糟粕的區分既是絕對的，又是相對的）
◇從有文化價值的文化中選擇「合乎一定社會需求的文化」；
[在階級社會中，文化上的抉擇雖不免受傳統的文化價值觀念的影響，但這種影響一般經階級利益的過濾。一定社會的教育體系中所吸取的文化，主要是反映統治階級根本利益（至少不與其沖突，或其沖突未達到尖銳程度）的文化。]
◇從適合特定社會需要的有價值的文化中挑選「適合教育過程的文化」。
（由於文化資料原先都是從人們的實踐過程中逐步形成的，客觀化、形式化的文化一旦形成，同未參與文化創造過程的對象上脫節的。只有被受教育者體驗了文化創造過程並納入其人格的文化，即真正被他們內化了的文化，才堪稱有教育價值的文化；而只有經過教育者特殊的選擇、提煉的文化，才可能使受教育者內化。）
非主流文化常在教育過程之外，甚至也在教育過程之中影響教育對象。
5 駕馭「教育資料」的主體
說到教育過程三要素之間的關系，由於「教育資料」屬於教育過程中的物的要素，正像一部性能良好的機器，若不經勞動者實際操作，猶如一堆廢鐵，先進的文化若不被教育者掌握並用於教育過程，依然不屬於真正的「教育」資料。不用說，被教育者掌握與運用的「教育資料」只有在被受教育者內化時，才發生教育影響；不過，任何教育過程都不是孤立的活動過程，它是教育實體中有目的有計劃的系列活動過程，教育實體也只是教育系統的基本單位，就連教育系統也還是社會－文化系統中的子系統。這樣，也就存在誰是駕馭「教育資料」的主體問題。
從整體上說，「教育資料」是在直接教育過程之外作為客觀前提存在的，但它對於現實的教育過程來說，都屬「應然的」、可能的活動范圍與條件，是「教育主體」與「教育客體」聯系的中介。「教育主體」首先應該是駕馭「教育資料」的「主體」。……為了揭示教育主體與客體的關系屬性在教育資料影響下的演變，首先需要歷史地考察教育組織型式的變遷與制度化教育的形成。

Ⅸ 華東師大教育學原理考研到底是統考還是自命

1、2018年華東師大教育學原理考研是統考。
2、考研到底是統考還是自命題可以查看專業目錄的科目代碼，如果科目代碼是311就是統考，如果是其他代碼則是招生單位自主命題。

3、華東師大2018年教育學原理考研專業課是(311)教育學專業基礎綜合，所以是統考。

Ⅹ 華東師范大學教育學原理研究生好考嗎

華東師范大學教育學原理研究生考研多少是會有一定難度的，2015年華東師范大學教育學原理方向分數線330分，競爭比較激烈，但是也不是考不上的。
華東師范大學教育學原理是教育學考研方向之一，教育學考研初試是不分方向的，考試科目：政治（100分）、外國語（100分）、311教育學專業基礎綜合（300分）。
311教育學專業基礎綜合參考書，如下：
《教育學基礎》 教育科學出版社 十二所重點師范合編
《教育學》 人民教育出版社 王道俊、郭文安
《教育心理學》 北京師范大學出版社 劉儒德、陳琦
《中國教育史》 華東師范大學出版社 孫培青
《外國教育史教程》 人民教育出版社 吳式穎
《教育研究方法導論》 安徽教育出版社 裴娣娜
關於備考華東師范大學教育學研究生建議：
1、打好基礎知識，參考書上的知識點要理解透徹，重點知識要記憶；
2、做題練習，鞏固基礎知識，掌握答題技巧；
3、結合自身復習情況制定復習計劃，每天都要有收獲，並要善於總結；
4、做筆記；
5、如果有條件也可以通過課程來幫助自己復習。
更多華東師范大學教育學考研信息可以到博仁考研網去查看。