張鳴上大學

㈠ 中國人民大學張鳴博士的簡介謝謝

老知青，混進人大，博士學位現在還存疑問，靠胡攪蠻纏混到現在教授的位置，算是人大國關學院里的釘子戶，就是領導誰敢動他，誰就是公報私仇，就是排除異己，弄得學校也很頭疼。

㈡ 結婚時說了婆婆兩句的新娘，為何會取消婚禮呢

原生家庭對一個人的性格的影響是根深蒂固的，即使後來，男人離開家在外奮斗，但是父母的言傳身教始終在他的身上留下印記，尤其是童年時期養成的習慣，會對他的一輩子都有影響，有些人會選擇跟原生家庭截然不同的一條路，而有些人則會選擇跟父母走同一條路。#情感#

所以即使他後來通過自己的努力，想要擺脫原生家庭帶給他的影響，即使外在改變了，但是他的骨子裡還是改變不了，這種思想往往會在婚後顯現出來，當他有了自己的家庭以後，他的本性方能顯現出來，女人如果在婚前被愛情一味地蒙蔽雙眼，那就很難發現男人的本質。

很多父母都希望自己的女兒嫁人之前，最好先了解對方的原生家庭，大都是出於這個原因，如果對方的父母是分得清是非的善良之人，那他們的兒子也差不到哪去。

婚姻對於女人來說，是一輩子的事，所以女人往往覺得嫁給愛情的婚姻才能白頭偕老，當一個男人能夠給她情感上的滿足，女人就會感動，就會以為自己遇上了愛情，女人一旦掉進愛情的迷霧中，就會迷失方向，失去正確的判斷力。

如果這個男人只是表面上的好男人，那麼婚後，女人就會後悔不已，但是為時已晚。

有人說，哪有十全十美的人，婚姻需要的是磨合，相互包容和理解，說的沒錯，但是對方的人品是最基本的要素，如果對方的人品有問題，那麼即使這個男人對你有多好，那都是不能嫁的，因為人是可以偽裝的，尤其是當一個自私的人為了達到自己的目的，他是可以偽裝成女人想要的樣子的，因為只有女人上當了，他才能得到他想要的一切。

愛情在這種男人眼裡，不過是獲取利益的工具，當男人達到目的，女人就失去了利用價值，男人就會毫不猶豫地一腳踢開，這時候，女人跟他講情分，等於是自取其辱。

張鳴被廖燕這一舉動嚇壞了，趕緊讓廖燕別鬧，廖燕說自己是認真的，她說婚姻不是扶貧，她不想以後都扶貧張鳴一個家族，她承擔不起。

張鳴和父母的如意算盤打錯了，後悔不已，他們沒想到廖燕會有勇氣當場反悔，以為到了這個時候，已經吃定了廖燕。

紅樓夢里有說：“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”。

男人以為用感情就可以吃定一個女人，但是機關算盡的男人，終會露出狐狸尾巴，女人總會察覺，當女人不愛了，男人的算計到頭來只會作繭自縛。

兩個人能夠結為夫妻，是緣分，應該建立在真誠的基礎上，把婚姻當成人生的跳板，當成是利益交換，只會害了自己。

作為一個男人，為了前途，應該盡自己所能，而不是耍小心機，靠婚姻，利用感情換取自己想要的東西，這樣的人即使得到了自己想要的，也不會快樂，更不會讓人高看。

㈢ 張鳴：無視傳統的大學還是大學嗎

2日在北京發布的一份調查報告指出，相比於80後的「房奴」式生活方式，中國90後、95後大學生更願意把錢花在享受生活上，傳統的住房觀念在淡化。
這份報告全稱為《社會藍皮書：2018年中國社會形勢分析與預測》，由中國社會科學院社會學研究所組織研究機構專家、高校學者以及國家政府研究人員撰寫。報告從收入和消費、勞動就業、社會保障、教育事業、醫療衛生以及社會治安等方面，全面研究總結了中國社會生活多個領域的發展變化。
藍皮書指出，對於比較注重家庭觀念的中國人來說，房子承載著特殊的意義，在某種程度上可以說是家的象徵。不過，如今大學生傳統住房觀念在淡化，越年輕的大學生，越不願意成為「房奴」。
藍皮書指出，在傳統的住房觀念上，無論是80後、90後，還是95後大學生，他們中的大部分人仍然表示認同，把房子視作安身立命的根基，但是相較於80後，90後和95後大學生選擇同意和比較同意以上觀點的比例逐漸在降低。
根據中國社科院2016年對中國大陸不同地區、不同層次的12所高校，10765個有效樣本的數據統計，對於「有自己的房子才有家的感覺」的觀點，80後大學生選擇非常同意和比較同意的比例高達96.8%，90後和95後則分別降到88.2%和85.4%。
對此，藍皮書稱，住房觀念的變化很大程度上與當前的高房價有關系。近些年來，中國的房價持續增長，高房價成為很多人尤其是年輕人的「夢魘」。很多人為了買房而背負沉重的房貸，對於這一行為，六成多的80後大學生選擇了支持，但是有一半多的90後大學生、約六成的95後大學生均表示不贊成。
調查顯示，相比於80後的「房奴」式生活方式，有44.7%的90後大學生和45.9%的95後大學生更願意把錢花在享受生活上，而80後大學生認同此種生活方式的比例僅三成。
大學生就業選擇更多元 求職時不只鍾情於大城市
當代大學生就業觀整體如何？藍皮書指出，大學生求職普遍求穩，體制內工作和一線城市仍具有很大的吸引力，但就業選擇呈現多元化，體現出「理性」和「務實」特點，就業信心充足，對就業前景比較樂觀。
藍皮書稱，由於當前就業形勢嚴峻、工作流動性大、就業競爭激烈，當前大學生求職仍表現出普遍求穩的心態，傾向於選擇比較穩定、「旱澇保收」的國有企事業單位。不過隨著中國私營企業的發展壯大，選擇去私營企業就職的大學生明顯增多，大學生就業觀念在發生改變。
此外，雖然一線大城市競爭壓力較大、生活成本較高，但這些原因並未造成大學生在就業選擇上「逃離北上廣」，兩個年份的調查數據顯示仍然有為數不少的大學生對在北上廣深等城市工作滿懷熱情。
不過調查數據也表明，2013年和2016年選擇想去二線發達城市工作的大學生比例分別為32.5%和30.1%，與當年選擇一線大城市的比例已相差不多。如果算上二線中等城市，選擇去二線城市工作的比例要明顯高於一線城市。這說明大學生在求職時不只鍾情於北上廣深等大城市，去二線城市工作也是較多大學生的選擇。

㈣ 中國人民大學張鳴這個人有才學嗎

評價一個人有抄沒有才學的前提是你是否有相當的才學，否則，你認為的對方無才學也許只是你不能理解對方的觀點或見解而已。
所以，個人不敢評價張鳴是否有才學。只是個人觀感，覺得這個人因為懂歷史，然後潛意識里拿歷史來投射現實從而滋生對現實的不滿甚至反感，觀點稍偏激，喜歡提新穎(奇)的觀點，但提得太多讓人覺得有為出新而出新的嫌疑。

㈤ 張鳴的人物履歷

1978.10--1982.08武漢大學歷史系歷史學專業學習，獲歷史學學士學位
1982.O8--1985.07共青團中央組織部組織處科員
1985.07--1991.02共青團中央組織部組織處副主任科員（其間：1986.02--1986.09參加團的基層組織建設工作隊分別赴廣西鹿寨縣、廣東南海縣鍛煉；1986.09--1987.01掛職任安徽省全椒縣團縣委副書記）
1991.02--1992.08共青團中央組織部組織處主任科員
1992.08--1994.11共青團中央組織部組織處副處長
1994.11--1999.03共青團中央組織部組織處處長(其間：1996.01--1997.01掛職任團中央高新技術產業發展中心副主任)
1999.03--2000.09共青團中央青工部副部長
2000.09--2003.06重慶市委宣傳部副部長，市委黨史研究室主任（2001.12兼）
2003.06--2004.11重慶市委副秘書長（正廳局級）
2004.11--2006.11重慶市委宣傳部副部長（正廳局級）
2006.11--2012.08重慶市涪陵區委書記（2006.03--2007.01中央黨校中青班學習）
2012.08--2015.01重慶市政府副市長、黨組成員
2015.01--2015.02重慶市委常委、市政府副市長、黨組成員
2015.02--2015.04重慶市委常委、統戰部部長
2015.04--重慶市委常委、秘書長
黨的十七大代表，市三次、四次黨代會代表，三屆、四屆市委委員，市三屆、四屆人大代表。

㈥ 張鳴的人物經歷

2012年出版新作《重說中國近代史》，2014年出版《共和中的帝制》。
1994年考入中國人民大學歷史系；1996年畢業後，留校任教。現為中國人民大學國際關系學院教授、博士生導師。

㈦ 張鳴的主要代表作有

雕塑作品《山鷹》入選紀念中國共產黨成立六十周年全國美展，獲廣西美展二等獎。
雕塑作品《新手鐲》入選全國第二屆少數民族美術作品展覽，獲廣西少數民族美展一等獎。雕塑《漁歸》獲廣西美展三等獎。
雕塑《山韻》入選第五屆全國美展獲廣西美展三等獎。
雕塑《勇猛瑤山》入選第二屆全國體育美展，獲廣西體育美展一等獎。曾為全國多位著名人物、烈士雕像，並創作有大小幾十件城市雕塑，裝飾雕塑分布區內各地。業績載入全國多種名典和在電視節目上播出。作為大學教師十幾年來為國家培養出了不少專業人才。
《山韻》鍛銅浮雕 1994 入選作屆全國美展 自藏《徐悲鴻紀念銅像》 立於廣西藝術學院徐悲鴻紀念館 1999 《並駕齊驅》銅質 立於日本國八代市1997 《游泳去》青銅質 立於廣西南寧市民生廣場 2003 《慧眼》不銹鋼噴漆 立於廣西南寧市民生廣場 2003 《歡樂柱》綜合材料立於廣西南寧市民生廣場 2003 《誇父》鍛銅浮雕 1994 自藏《精衛》鍛銅浮雕 1994 自藏《勇猛瑤山》鍛銅浮雕 1994 自藏
1979 《瑤山之鷹》 入選慶祝建黨40周年全國美術作品展覽
1982《新手躅》雕塑 入選全國第二屆少數民族美術作品展覽
1994 《山韻》鍛銅浮雕入選作屆全國美展 自藏
2006《北部灣女孩》鑄青銅 魅力廣西美術精品展
1994 《誇父》鍛銅浮雕 自藏
1994 《精衛》鍛銅浮雕 自藏
1994 《勇猛瑤山》鍛銅浮雕 入選中國第四屆體育美展
1997 《並駕齊驅》銅質 立於日本國八代市
1999 《徐悲鴻紀念銅像》 立於廣西藝術學院徐悲鴻紀念館
2003 《游泳去》青銅質 立於廣西南寧市民生廣場
2003 《慧眼》不銹鋼噴漆 立於廣西南寧市民生廣場
2003 《歡樂柱》綜合材料 立於廣西南寧市民生廣場
2006 〈〈搖水井〉〉鑄銅 立於廣西北海市老城街

㈧ 張鳴的學術著作

《宋詩選》，人民文學出版社2004年版
《辛棄疾》，春風文藝出版社1999年版
《簡明中國文學史：下》（合著），中央電視大學出版社2007年版 《誠齋體與理學》，《文學遺產》1987年第3期。
《宋詩活法論與理學關系初探》，《中國文藝思想史論叢》（三），北京大學出版社1988年6月出版。
《呂本中與南宋初期詩風演變》，《文史知識》1994年4期。
《從「白體」到「西昆體」》、《國學研究》第三卷，北京大學出版社1995年12月出版。
《人和心盡見，天與意相連》（韓文），韓國忠南大學宋子研究所，《宋子學論叢》第二輯，1995年12月出版。
《即物即理 ，即境即心》，《文學史》集刊第二輯，北京大學出版社1996年6月出版。收入《北京大學百年國學文萃·文學卷》，北京大學出版社，1998年出版。
《宋初水邊林下的「白體」詩風》，《文史知識》1997年第8期。
《辛棄疾和他的詞》，《中華文明之光》第二集，北京大學出版社1999年1月出版。
《亘古男兒一放翁——南宋詩人陸游的生平及其詩歌》，《中華文明之光》第二集，北京大學出版社1999年1月出版。
《為中國文學史「寫心」——讀林庚先生著〈中國文學簡史〉》，燕京研究院《燕京學報》新七期，北京大學出版社1999年11月出版。
《唐宋「踏歌」考釋》（上篇），日本大學《人文科學研究所研究紀要》第61號刊載，2001年1月出版。
《唐宋「踏歌」考釋》（下篇），《第二屆宋代文學國際學術研討會論文集》刊載，江蘇教育出版社2003年6月出版。
《試論宋代「文學景觀」中的「詞」》，日本大學中國學會《中國語中國文化》第2號刊載，2002年2月出版。
《人間正尋求著美的蹤跡——林庚先生訪談錄》（學術訪談），《文藝研究》2003年第4期。
《說晏幾道〈虞美人〉詞》，《文史知識》2003年第10期。
《與李零論音樂文學和聲問題書》，載李零著《簡帛古書與學術源流》，三聯書店2003年出版。
《宋金「十大麴」（樂）箋說》，《文學遺產》2004年1期刊載， 2004年1月。
《宋代「轉踏」歌舞與歌詞》，《立雪集》刊載，人民文學出版社2005年4月出版。
《那難忘的歲月，彷彿是無言之美》（學林漫話），《文史知識》2006年第1期。
《王安石與釋氏的因緣及有關詩歌臆解》，2007年第五屆宋代文學國際學術研討會會議論文
《宋代詞的演唱形式考述》，《文學遺產》2010年第2期刊載，2010年3月。

㈨ 張鳴：中國教授基本上不怎麼看書

學界的技術主義的泥潭 張鳴老早就有人發現，現在的中國學人，即使身為一個學科的大牌教授，在自己從事的專業上，可能是專家，但文化素養卻不怎麼樣。中國文史哲的教授們在跟日本和韓國的同行交往中，發現人家多半能做幾首律詩，往來應酬，但是我們的教授卻做不到，強撐著做一首，也是張打油的嫡傳，難免貽笑大方。我們現在的文史哲，學科之間壁壘森嚴，互不通問，雞犬之聲相聞，老死不相往來。而且嚴重互相看不起，都覺得對方的學科沒有學問，空疏，但對方怎麼樣，其實自己根本不知道，因為別的學科的書，基本不看的。即使本學科內部，也是畫地為牢，鐵路警察各管一段。以史學為例，不惟制度史、經濟史、思想史各做各的，中國史和世界史之間界限分明，就是中國史本身，做明史的不看清史的書，做清代早期史的不問晚清史，做民國史的如果碰了晚清，也算撈過界。據說各有各的家法，各有各的規矩。一代一代往下傳，誰壞了規矩和家法，大家一起鄙視之。據說，文學研究和哲學界，也大體差不多的狀況，總之是各自把自己圈在一個個的小圈子裡。即使學術交流，也多在小圈子范圍之內，出了這個圈子，就是聾子和傻子。社會科學各學科之間，也許要稍微好一點，但總體上也是畫地為牢。關鍵是互相看不起，每個學科的人都覺得自己的學科偉大，別的學科是垃圾。經濟學特別明顯，看不起一切學科，不屑於跟所有學科的人交流。即使社會科學中最讓人看不起的政治學和社會學，也極度看不起文史哲。理工科之間的溝通交流現狀如何，我不清楚，但文理隔閡的現狀，卻令人吃驚。盡管改革開放以來，各個大學都在致力於打通文理，原來的理工農醫院校，都在大辦文科。但在教師層面，文理之間的隔閡，卻深不見底。理工科的教授，不僅是看不起，而且鄙視文科教授。一位清華大學的法學教授告訴我，清華工科的教授，每當走過他們的辦公樓的時候，都會蔑視地說聲：賣狗皮膏葯的。連法學這種當下的顯學都看不起，更何況那些無論如何沒有用的文史哲？原來強大的理工科大學里的文科教授們，大抵有同一個感覺，每每感到他們被理工科的同事們視為累贅，吃白飯的。很多工科的工程師和教授，至今不明白，學文科的人怎麼還能混到飯吃。畫地為牢的最突出的表現，就是教授們不看書。出版界經常統計社會大眾的閱讀量，越統計越泄氣，無疑，社會大眾的閱讀量是逐年下降的，跟美國、日本這樣的發達國家，距離越拉越大。其實，中國的教授，閱讀量也不大。我們很多著名院校的理工科教授，家裡幾乎沒有什麼藏書，頂多有幾本工具書，一些專業雜志。有位父母都是著名工科教授的學生告訴我，在家裡，他買書是要挨罵的。社會科學的教授，也許會有幾本書，但多半跟自己的專業有關。文史哲的教授藏書比較多一點，但很多人真正看的，也就是自己的專業書籍，小范圍的專業書籍。眾教授的讀書經歷，就是專業訓練的過程，從教科書到專業雜志，舍此而外，就意味著不務正業。即使學歷史的我，當初求學過程中，也經常會因涉獵較廣，被前輩訓斥為不務正業，浪費時間。在傳統上，教授往往被視為書香門第的，但現在的教授家裡，卻往往沒有書。當然，沒有書，也不怎麼看書的教授們，多數還是有專業的。工科的人會泡實驗室，其他學科的人，專業書籍和雜志還是讀的，有的人甚至讀得還很仔細。跟前面講的文史哲教授們一樣，絕大多數專業人士，專業知識還是有的，但就是沒文化，呈現出一種強烈的唯技術化的傾向。唯技術化的傾向，跟1952年以來，貫徹蘇式教育體系有關。蘇式教育體系，尤其是高等教育體系，最大的特點就是專業分工特別細，實用性強。指導思想就是當年蘇聯科學院院長李申科的說法，在蘇維埃制度下沒有人，只有一些蛋白質的合成體，我們按照社會主義的需要，把他們培養成農藝師、工程師、醫生、教師……。就是要強調把人培養成技術的工具，實用而且好用。按我們的過去的說法，就是齒輪和螺絲釘，但屬於有技術含量的齒輪和螺絲釘。在這種教育體系下，理工科自不必說，即便是人文和社會學科，也不大可能去追求真理，探索真理，只是在真理已經確定的前提下，闡釋和闡發真理，證實真理的偉大。允許你做的，也是技術性的工作。我們知道，在那個年月，中國的科學主義盛行，人們講話做事，科學兩個字，就跟領袖的指示一樣，帶有絕對神聖的光環，但這種所謂的科學主義，實際上卻是技術至上。整個國家的科研也好，教學也好，都是重技術輕科學。這是一種延安時期就開始的學風，理論沒有人理會，即使是馬列主義指導思想的理論研究，也只重在所謂的馬列主義中國化上。所有的學問，實用第一，不管土不土，能用就好，理論探索可以沒有，但做出來東西就好。這樣一種絕對的實用主義，把中國文化原本就有的實學傳統推向了極致，推到令人窒息的境地。很長時間中國有關求學的社會風氣，有兩個傾向特別明顯，一是重理輕文，理工科，尤其工科被推崇，而文科只是那些學習不好的人不得已的選擇。二是輕理論重技術，以至於所有的學科，學的都是一門手藝。文史哲沒有手藝，一手漂亮文章就是手藝，如果一個學文史哲的大學生，畢業後寫不出漂亮華麗的文章，一輩子都會讓人看不起。這樣一種絕對實用主義的教育，在文革中被推向了極致。教育在很大程度上被簡化成了學工、學農，思想道德教育。唯技術主義在實踐的神聖性面前，簡化成了怎麼干，如何干。因此，文革前還殘存的一點文化素質的成分，就盪然無存了。不僅美術、音樂教育沒有了，連歷史地理課也從中學消失了。在文革十年接受教育的人們，除了簡單的數理化、語文、政治之外，什麼都不用學。即使數理化，也充斥著階級斗爭、水渠、堤壩計算這樣超級實用的內容。社會上的各種出版物，西方的是資本主義，蘇聯的是修正主義，中國古代的則是封建主義，全部封殺。文革後期雖然為了配合政治斗爭，解禁了少量的，但總的來說，還是一個全民的文化禁錮的狀態。那個時代過來的人，即使是酷愛讀書之輩，能讀到的，也相當有限，還要冒很大的風險。原本學問也好，知識也好，除了具有實用性，更重要的是體現人對自然和社會的一種探索，對自我的一種滋養和熏陶。不惟古代的琴棋詩畫如此，現代的美術繪畫音樂舞蹈如此，文學、歷史、哲學也是如此。對學問過於實用，過於功利，學問本身就被異化了，進而，人自己也被異化了。也就是說，人就不是人了，被工具化了。原本人的世界，就會因此變得十分可怕。極權主義滋生的土壤，實質上就是這種異化了的人群。眼下，文革中受教育的一代人，現在已經成了學界的中堅力量。這一代人由於當年教育的缺失，有專業沒文化，當然可以理解（其實，他們的上一代人，所謂新中國培養的一代知識分子，也有這個傾向），但是，不可理解的是，這代人經過了這么多事，也跟國外學界有了較多的接觸，卻沒有對這種現在有足夠的警惕。經過他們的手，大有將前代的弊端繼續延續下去，發揚光大的意思。不要說文革不會再來，不要說法西斯主義不會復興，只要土壤肥厚，什麼可怕的事情都可能重演。封閉的學問，就不是學問。人文社科類的學科，研究的對象不同，但卻都是有關人和人類活動的學問。有意地排斥別的學科，拒絕別的學科的知識和理論，把自己關在一個自己精心做好的籠子里，是做不好學問的。做學問就像挖土井，不挖一個較大的面，是深不下去的。沒有文化的學者，無非是說這個學者知識貧乏，古今中外，知識貧乏，從來就不是光彩的事情，但是，在今天的中國，卻可以用專業性、技術性來為自己開脫，不僅開脫而且以自己的粗陋，傲視別人的博學，批評別人不務正業。之所以能夠如此理直氣壯，在於我們的學界，經過這么長時間的蘇式教育熏陶，這么長時間的文革摧殘，已經形成了一個堅不可摧的新傳統。一個過於強大的絕對的技術主義傳統。中國的學問，至今沒有從這種技術主義里走出來的意思。而教育界長期技術官僚當政的現實，也強化了這樣的現狀。即使沒有行政化的統治，這樣的學界，走出自己的泥潭，也不容易。

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書名：共和中的帝制

作者：張鳴

豆瓣評分：7.9

出版社：當代中國出版社

出版年份：2014-5-1

頁數：336

內容簡介：本書以1917年張勛復辟前後的中國社會為主要關注點，以嚴謹的態度，探討了此一時期政壇的現狀，包括是否對德宣戰，如何受到國際社會的影響，張勛復辟前後軍人集團、文人集團的反應等等史事，讀來既有趣味性又兼具學術性。在此基礎上，張鳴老師在行文中提出這樣一個問題：我們如何在制度不健全的條件下，推進社會的進步？執政者在面對不完善的游戲規則時，盡力彌補制度的漏洞還是採取厚黑的手段，哪一種更能實現其執政理念？

作者簡介：張鳴，浙江上虞人，長於北大荒。出生趕上鳴放，故曰：鳴。竇文濤評道：一出生就是右派。年幼時最大的理想是做圖書管理員，好每天有書看。及長，幻想當作家，變成文學青年。一輩子養過豬，做過獸醫，大學學的是農業機械，最後誤打誤撞，成了大學教歷史的老師，眾人眼中的學者。一生坎坷無數，碰壁無數，頭撞南牆不回頭，不是牆破，就是我亡。由幼及長，從黑板報算起，寫過的文字無數，黑板報都擦了，小說都燒了，所謂的學術文字和隨筆評論，留下來的比較多，有些變成鉛字，好像有十幾本了，均遺憾多多。年過五十，沒有長進，再活五十年也許能好些。