江西都昌帶環衛工奶奶上大學

2. 江西都昌的迎親曲 謝謝

歷史淵源
關於梁祝傳說，有眾多權威專家學者考證歷史上確實真實存在過，而且他們之間的愛情故事也是歷史上確實發生過的真實事件，並有眾多歷史資料及文物古跡可供佐證。 （1）據魏晉史學家考證，「梁祝」故事發源於河南省駐馬店市汝南縣馬鄉鎮，故里遺址現有梁祝墓、梁庄、祝庄、馬庄、紅羅山書院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋(草橋)及梁祝師父葬地鄒佟墓等。 這一美麗、凄婉、動人的愛情故事，多少年以來就流傳在河南省汝南縣梁祝（馬鄉）鎮.相傳,在我國西晉時期,青年學子梁山伯辭家攻讀,途遇女扮男裝的學子祝英台,兩人一見如故,志趣相投,遂於草橋結拜為兄弟,後同到紅羅山書院就讀。在書院兩人朝夕相處,感情日深。三年後,英台返家,山伯十八里相送,二人依依惜別。山伯經師母指點,帶上英台留下的蝴蝶玉扇墜到祝家求婚遭拒絕,回家後悲憤交加,一病不起,不治身亡。英台聞山伯為己而死,悲痛欲絕。不久,馬家前來迎娶,英台被迫含憤上轎。行至山伯墓前,英台執意下轎,哭拜亡靈,因過度悲痛而死亡,後被葬在山伯墓東側。 據傳，英台被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀慟感應下，風雨雷電大作，墳墓爆裂，英台翩然躍入墳中，墓復合攏，風停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。 化蝶飛
（2）據山東省濟寧市文物局副局長、濟寧市梁祝研究會會長、著名的梁祝文化專家樊存常先生考證， 梁山伯與祝英台包括馬文才，歷史上確有其人，他們之間的故事為歷史真實事件，而且他們的籍地都在孔孟之鄉。馬坡是祝、馬的故里，在古鄒邑西鄰微山湖北岸，唐武德年間(公元618-626年)濟寧市鄒縣(今微山縣)馬坡，有梁祝合葬墓，並立有「梁山伯祝英台之墓」的石碑，元代濟寧市梁祝讀書處鄒縣嶧山上有梁祝石像，陳雲琴游嶧山寫有七絕《萬壽宮梁祝像》雲：「信是榮情兩未終，閑花野草盡成空。人心到此偏酸眼，小像一雙萬壽宮」，明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡視濟寧馬坡時發現唐朝修建的老梁祝墓破舊不堪，奉旨重修梁祝墓，墓碑歷經淤積長期深埋,2003年10月27日，山東省濟寧市梁祝文化研究會和微山縣人民政府，隆重舉行了「重修梁山伯祝英台墓記碑」的復出儀式，這是全國現有九處梁祝墓中，唯一的一塊墓碑，立碑人崔文奎身份為明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史，為中國歷史上見證梁祝故里官方人物之中官位最高、職位最重、權威性最大的一位。而且從碑文中反映出非常重要的一個事實是：從崔文奎向明朝皇帝「書以奏名」、而至得到當朝皇帝應允「奉敕」到「丁酉貢士前知都昌縣事古邾趙廷麟撰；文林郎知鄒縣事古衛揚環書；亞聖五十七代世襲翰林院五經博士孟元額」。可以說重新修繕梁祝墓此事上至當朝皇帝、中央官員，下到江西都昌縣事、鄒縣地方縣事及其他當朝名士都參與了此事。由此足以可見：梁祝故事發源地及梁祝二人故里究竟在何處在明朝官方乃至朝廷早已得到確認並達成共識，中國社會科學院研究員、中國民俗學會理事長劉魁立先生，中國社會科學院研究員、中國民俗學會副理事長賀學君女士，山東省民俗學會原會長李萬鵬先生，山東省民俗學會副會長、山東大學民俗研究所所長葉濤先生等專家學者參加了出土儀式。此碑的出土，引起了新聞媒體的極大關注，中央電視台、《人民日報》、《新華社》、《大眾日報》、《齊魯晚報》等眾多的國內新聞媒體與韓國、日本、新加坡、美國等外國新聞媒體對此進行了報道，在很短的時間內，在國內外引起了很大轟動，引起了世人的極大關注。這是全國現有九處梁祝墓中，唯一的一塊墓碑，全文843個字，與神話傳說戲曲截然不同，不僅載明了二人合葬的地方，還點明了地方官員指令二人合葬的原因。根據碑文記載得知，作為獨生女的祝英台，女扮男裝外出到鄒城嶧山求學讀書，自九曲村過吳橋東遇梁山伯，二人偕同，嶧山授業，晝則同窗，夜則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學者。一日英台思鄉回家，山伯得知真相，往其門拜訪，別後不一載，疾終於家，葬於吳橋東（據鄒縣志載此橋在明隆慶年間被淹沒），英台眼見馬家迎親將至，苦思山伯，情深意切，遂捨身取義，悲傷而死，鄉黨士夫謂其令節，從葬山伯之墓。 根據碑文記載和實地考察，傳說中的梁祝故事原地為濟寧市。其理由是：在時間上馬坡石碑是記錄梁祝故事最早的。不要說該碑根據外紀所記，即便是立於正德十一年，也大大早於晚清時期的《寧波府志》、《宜興志》；從地理方位來看符合實際，梁祝合葬墓位於馬坡村西南，距北面祝英台所在的九曲村約三公里，而距東南梁山伯所在的薄梁村約十公里，如果祝英台到嶧山求學過吳橋與山伯相遇是合情合理的。 關於梁祝故事的產生年代問題，樊存常認為，根據梁祝墓祭碑碑文推測，此故事最早應產生於漢代。三國魏晉時期社會動盪不安，沒有產生此類故事的社會背景，選官制度也不可能讓梁祝去追求讀書做官之路，唯有社會安定，儒家思想占統治地位的漢代才有梁祝故事產生的土壤。 濟寧為中國漢代碑文出土文物最多的城市，全國大部分漢碑出自濟寧，作為孔孟故里的濟寧，漢墓眾多、規模之大，陪葬品之多在全國聞名，比較有代表性的有：嘉祥武氏家族墓群、曲阜九龍山漢墓群、任城王漢墓群等，這些都是當時注重厚葬的社會風俗的反映，另外，而且特別值得注意的是有關考古專家在對梁祝墓周圍的墓地進行勘探發掘時，發現有很多漢代墓葬，並出土有陶罐、泥人、動物獸等。據此，可進一步推斷此墓為梁祝漢代合葬墓。以上均為「梁祝覓蹤」節目組電視台采訪馬坡梁祝墓的真實現場視頻報道。同時祝英台所在村莊九曲村發現了大量漢代石碑，微山縣馬坡鄉政府黨委宣傳幹事吳琦，是梁祝文化研究的發燒友，一直在當地民間探訪搜集梁祝的有關材料，至今已經有10多年。就在「梁山伯祝英台墓記」碑出土後，吳琦又發現了新的重要線索，他從九曲村找到了一小塊殘破的漢代石碑，上面刻有幾個祝姓字樣。這塊小碑令他很興奮，這說明漢代九曲村的確曾經有祝姓人氏生活過。這是梁祝為濟寧漢代人極為有利的證明。 （3）江蘇宜興的梁祝文化研究者長路曉農則認為，從歷史記載看，梁祝故事的文字記載最早在宜興。江蘇學術界、史志界、旅遊界的多位專家認為：從宋咸淳《毗陵志》至明代馮夢龍的傳奇小說中，都有大量文字及其他證據顯示，梁山伯和祝英台系宜興人氏。 （4）梁祝文化研究專家、寧波市鄞州區文聯主席麻承照說，根據他對《鄞州縣志》的研究，梁山伯應是鄞州人，祝英台應是上虞人。 （5）其實，「梁祝」的故事在寧波與汝南有著不同的版本。汝南傳說：在晉代，梁山伯與祝英台同窗3年，卻未能看出祝英台是女兒身，後來祝英台被許配馬家。梁山伯求婚不成，一病不起，臨死前，要求家人把自己葬在祝英台婚轎經過的路邊，讓自己看到祝英台出嫁，祝英台得知後，身穿孝服出嫁，轎子經過梁山伯墳時，下轎拜祭撞死在柳樹前。寧波傳說：梁山伯是晉代鄞州縣令，是個清廉的好官，由於得罪了權貴，被殘害致死，老百姓為他修了一座大墓。而祝英台是明代來自上虞的俠女，劫富濟貧，後來被權貴殺害。當地老百姓為了紀念他們，就把兩個人合葬在一起，結「陰婚」，據查證，此「兩朝說」最初版本為82年報刊山海經搜集的浙東民間百姓口頭故事，並非歷史資料記錄，而事實上根據晉代謝安有感於梁祝故事上報朝廷，封祝英台墓為「義婦冢」的歷史事實，以及早在唐朝、宋朝、元朝均有史籍明文記載兩人姓名及生平事跡，且梁祝傳說早已於唐宋年間傳入高麗，宋朝高麗史籍中明文記錄兩人姓名及生平故事的情況看來，此「兩朝說」是民間百姓的主觀臆想，可信度有待商榷。在汝南縣，至今留有梁山伯與祝英台墓，分列於馬庄鄉古官道兩側，出土的墓牆證明兩座均為晉代墓。梁山伯與祝英台並沒有訂婚，二人不可能合葬，這種分葬墓符合當時的風俗習慣。而在寧波，至今留有梁祝二人合葬墓。 （6）梁祝傳說產生於晉朝。現存最早的文字材料是初唐梁載言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，張讀所撰的《宣室志》作了文學性渲染，可見其大致輪廓：「英台，上虞祝氏女，偽為男游學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪友，方知其女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進，問知山伯墓，祝登號慟，地忽逢裂陷，祝氏遂並葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢。」 （7）現存較早、也較完整的是宋代明州(今寧波)知府李茂誠的《義忠王廟記》，文中說梁山伯生於公元352年農歷三月初一，死於373年農歷八月十六，終年21歲，未曾婚配；祝英台出嫁在374年暮春；梁山伯廟(又名「義忠王廟」)修建於397年。如記載可靠，「梁祝傳說」當產生在公元374年至397年這20多年內，完全形成則在宋代到清末。此後比較重要的文獻記載，還有明代馮夢龍的《李秀卿義結黃貞女》，清代邵金彪的《祝英台小傳》，後者出現了化蝶的結局。 （8）1997年7月，寧波的梁山伯廟出土一座晉代墓葬，墓的位置、規格和隨葬器物與志書記載的梁山伯鄞縣縣令身份和埋葬地相吻合，被認為是可信的實物資料。 （9）20世紀50年代，著名作家張恨水在創作長篇小說《梁山伯與祝英台》時，曾根據民間傳說，考證出10處起源地：浙江寧波、江蘇宜興、山東曲阜、甘肅清水、安徽舒城、河北河間、山東嘉祥、江蘇江都、山西蒲州、江蘇蘇州。 （10）有關梁祝的古跡，目前已發現17處包括讀書處6個，墳墓10處，廟1座。專家普遍認為，梁祝讀書處是受梁祝傳說的影響後形成的，不能反證其源頭。 （11）其他史籍記載： 1、唐初(公元705-732年)梁載言《十道四番志》記載：「義婦祝英台與梁山伯同冢，即其事也」。 2、南朝梁元帝時(公元552-554年)《金樓子》一書中有記載。明代徐樹丕《識小錄》中記敘：「按，梁祝事異矣！《金樓子》及《會稽異聞》皆載之」。(二書已失傳) 3、晚唐(公元851年)張讀《宣室志》記載：「英台，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業，山伯，字處仁。……問知山伯墓，祝登號慟，地忍自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安表其墓曰『義婦冢』」。 4、北宋徽宗大觀年間(公元1107-1110年)明州(今寧波)郡守李茂城寫的《義忠王廟記》記載：「神喟然嘆曰：『生當封候，死當廟食，區區何足論也。』後簡文帝舉賢，郡以神應君，詔為鄮令。」 5、南宋乾道五年(公元1169年)，張津《乾道四明圖經》稱：「義婦冢，即為梁山伯祝英台同葬之地也。在縣西十里接待院之後，有廟存焉。……按《十道四蕃志》雲：『義婦祝英台與梁山伯同冢』，即其事也。」 6、南朝齊武帝時(公元483-493年)《善卷崇記》：「齊武帝贖英台舊產建寺」 7、唐初(公元705-732年)梁載言《十道志》記載：「善權山南，上有石刻曰『祝英台讀書處』。」 8、北宋咸淳四年(公元1268年)《咸淳毗陵志》記載：「祝英台讀書處，號『碧鮮庵』。皆有詩雲：『蝴蝶滿園飛不見，碧鮮空有讀書壇。』俗傳英台本女子，幼與梁山伯共學，後化為蝶。然考《寺記》，謂齊武帝贖英台舊產建，意必有人第，恐非女子耳」。 9、明代作家馮夢龍(公元1574-1646年)《古今小說》記載：祝英台為宜興人，梁山伯為蘇州人。並說祝英台是哥嫂將其許於馬家，文中還有地裂、入墳、化蝶之說。 10、中國的梁祝故事，流傳到國外至今發現的最早要屬近鄰朝鮮、韓國了。新近研究發現，在五代十國至宋代(918一1200年)時期，唐代著名詩人浙江餘杭人羅鄴的七律詩《蛺蝶》，已被高麗王國時代人輯人了《十抄詩》，其中有「俗說義妻衣化狀」的詩句，指的就是梁祝的故事，並且衣化為蝶。到中國宋代，高麗人編輯的《夾注名賢十抄詩》，不但收入了羅鄴的《蛺蝶》詩，而且在注釋中加上了一段《梁山伯祝英台傳》。這是至今看到的最早流傳到國外的梁祝故事，而且從「女扮男裝」到衣裳「片片化為蝴蝶子」，比較全面完整地敘述了梁祝傳奇故事。可見，梁祝文化走向世界，歷史久遠。而且以後幾乎傳遍了整個朝鮮半島。 （12）此外，關於梁山伯與祝英台這兩個人，有其他版本傳言：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟貧，曾三去馬太守家盜銀，最後中馬之子馬文才埋伏死於亂刀之下。百姓將其厚葬並在墳前立碑，年久，該碑下沉於地下。梁為浙江寧波府鄞縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死後入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之餘又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝……從此敷衍出動人的傳說，據查證，此記載最初版本為82年報刊山海經搜集的浙東民間百姓口頭故事，並非歷史資料記錄，該文作者曾於86年從慈溪給編者來信說：「梁山伯與祝英台是兩個朝代的人，祝英台是女俠，梁山伯是清官，兩者墓穴碰巧在一塊的傳說故事」是年輕時曾做小販的同村的民間醫生講給他聽的，而這位鄉村醫生又是從寧波中山公園聽一位老人講的這個故事。當時公園內有好幾個人在講梁祝愛情故事，這個鄞縣老翁搖搖頭說：『都是亂話!'這位鄉村醫生便上前動問： ' 老伯，他們講的是亂話，那真話究竟是怎樣的呢?'鄞縣老翁便講了這個故事。」，因此該文作者將這位寧波公園老翁講述的故事刊登在了報刊山海經上，而事實上根據晉代謝安有感於梁祝故事上報朝廷，封祝英台墓為「義婦冢」的歷史事實以及早在唐朝、宋朝、元朝均有眾多權威史籍及名家的文學著作明文記載兩人姓名及生平事跡來看，此「梁祝屬於兩個朝代」的說法並不是歷史文獻記載，而是民間百姓的主觀臆想，其可信度有待商榷。
故事基本內容
東晉時期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個祝員外之女英台，美麗聰穎，自幼隨兄習詩文，慕班昭、蔡文姬的才學，恨家無良師，一心想往杭州訪師求學。祝員外拒絕了女兒的請求，祝英台求學心切，偽裝賣卜者，對祝員外說："按卦而斷，還是讓令愛出門的好。"祝父見女兒喬扮男裝，一無破綻，為了不忍使她失望，只得勉強應允。英台女扮男裝，遠去杭州求學。途中，邂逅了赴杭求學的會稽（今紹興）書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結金蘭。不一日，二人來到杭州城的萬松書院，拜師入學。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學三年，情深似海。英台深愛山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，並沒有特別的感受。祝父思女，催歸甚急，英台只得倉促回鄉。梁祝分手，依依不捨。在十八里相送途中，英台不斷借物撫意，暗示愛情。山伯忠厚純朴，不解其故。英台無奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，願替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時，豈知祝父已將英台許配給家住貿阝城（今鄞縣）的太守之子馬文才。美滿姻緣，已成滄影。二人樓台相會，淚眼相向，凄然而別。臨別時，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！後梁山伯被朝廷沼為鄞縣（今奉化縣）令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。遺命葬貿阝城九龍墟。英台聞山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀慟感應下，風雨雷電大作，墳墓爆裂，英台翩然躍入墳中，墓復合攏，風停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。
不同故事版本
雖然「梁祝」傳說人們耳熟能詳,但很少有人知道,「梁祝」故里究竟在哪兒,全國究竟有多少種「梁祝」版本。據中國民俗協會有關人員介紹,全國大約有10多個地方自稱「梁祝」故里,在聯合申報「世遺」的幾處,關於「梁祝」,也是各說各的故事。 （1）鄞州版本 金代縣令與明朝俠女結「陰親」 在浙江寧波,相傳梁山伯是金代鄞州縣令,是個清官,由於得罪權貴,被人殘害致死,百姓為他修了一座大墓。而祝英台則是明代上虞的俠女,劫富濟貧,後來被權貴殺害。為了紀念他們,當地將兩人合葬,算結了陰婚。鄞州現存梁祝合葬墓、梁祝故居。那裡流傳著一句老話,「若要夫婦同到老,梁山伯廟到一到」。 （2）上虞版本 祝家村是祝英台故鄉 傳說祝氏祖先原籍山西太原,南遷到此定居,原在上虞縣城教書為業,子孫移居上虞各地。我國第一部彩色戲曲片《梁山伯與祝英台》的唱詞就寫上了「上虞縣,祝家莊,玉水河邊,有一個祝英台,才貌雙全……」據載,祝家村中原有一座規模較大的宅院,後因戰爭被毀,住宅面積約有500平方米,還有花園遺址。村邊有一個湖叫「千金湖」,有兩人合抱的金桂、銀桂,還有雲柏、石榴等古樹。還有祠堂及石碑,記錄著祝氏歷史。 （3） 杭州版本 梁祝在萬松書院同窗共讀 越劇《梁祝》中,有一段「草橋結拜」唱詞,說的是梁山伯與女扮男裝的祝英台在赴省城杭州讀書途中相遇,互認知己,便在「草橋」結拜「兄弟」,指的便是杭州東城望江門旁的草橋亭。而相傳梁祝同窗共讀之地,則是西湖上的萬松書院,故而,百姓又將此地稱為梁祝書院。它的前身為報恩寺,明弘治十一年改建為萬松書院,崇禎年間書院被毀。清康熙後,改辟為敷文書院。 （4）宜興版本 化蝶傳說根深蒂固 宜興最早記述梁祝故事的是《善權寺記》,始記於齊建元二年(公元480年),稱祝英台舊宅在宜興善權寺位置,梁祝自小一起讀書,後又到齊魯、東吳等地游學訪友,逐漸產生感情。梁祝傳說在宜興均有記載,「化蝶」情節亦在宜興形成,為國內學術界認可。宜興現有「祝家莊」、「梁家莊」等地名、遺址,還有觀音堂、荷花池、雙井、九里亭等「十八相送」遺址。宜興俗定農歷三月廿八為「觀蝶節」,用「梁山伯」「祝英台」為蝴蝶命名。 （5） 濟寧版本 士大夫們為梁祝修合葬墓 濟寧市微山縣馬坡鄉有「梁山伯祝英台墓記碑」,為明正德十一年(公元1516年)重修梁祝墓、祠時所立。碑文記載祝英台家居濟寧九曲村,其父祝員外因沒有兒子,十分苦惱。祝英台是為解父憂才女扮男裝求學。梁祝二人同窗3年,梁山伯病逝家中,祝英台悲傷而死。士大夫們被祝英台事父至孝及對梁氏矢一而終感動,為二人修合葬墓。現曲阜孔廟還保有「梁祝讀書處」,在嶧山上還有「梁祝讀書洞」、「梁祝祠」等遺址。 （6）汝南版本 梁祝同窗共讀卻未合葬 傳說在晉代,梁山伯與祝英台同窗3年,未能看出其女兒身。梁山伯臨死前,要求家人把自己葬在祝英台婚轎經過的路邊,讓自己看到祝英台出嫁,祝英台得悉,身穿孝服出嫁,經過梁山伯墳時,提出下轎拜祭,趁人不備撞死在柳樹前。梁祝墓分開而建,各有墳頭。現汝南有梁祝讀書的「檯子寺」,也叫「紅羅山」,傳說這里曾有「紅羅書院」。紅羅山上傳說中梁祝擔水的井還在,井旁還有一塊碑,上寫「梁祝井」。
篇目及流傳地
△梁山伯與祝英台等43則 浙江（其中寧波22則，其中有畲族） △山伯琴劍英台扇等15則 江蘇 △三蝶奇緣等8則 廣西（其中有壯族、瑤族） △尼山姻緣來世成等6則 河南 △梁祝同化白蝴蝶等3則 福建
編輯本段梁祝歌謠及流傳地
△梁祝敘事山歌 2885行 流傳於浙江、湖北、湖南、江西、安徽等地 △梁山伯與祝英台 2845行 流傳於全國各地 △梁山伯與祝英台結義兄弟攻書傳 2500行 流傳於全國各地 △柳蔭記 676行流傳於全國各地 △英台恨 800行流傳於全國各地 △梁山伯重整姻緣傳 889行 流傳於全國各地 △梁山伯祝英台還魂團圓記後傳 1865行 流傳於全國各地 △游地府後生結夫妻 1050行 流傳於全國各地 △山伯英台游十八地獄全歌 400行 流傳於全國各地

3. 江西環衛工奶奶養大孫女考上湖大，他們展現了怎樣的祖孫情

一首先這是奶奶對孫女的一種負責地表現，同時在奶奶的幫助下，孫女成功考上湖南大學，這其中也體現出奶奶對於教育的看法，也是一種尊重。奶奶幫助孫女獲得了高的學位，這無疑對她未來的發展起到一個很重大的作用。並且我們從其中也可以看出奶奶對孫女愛， 盡管這過程或許有些困難，但是奶奶還是沒有放棄對孫女的幫助，所以這種愛是偉大的和無私的。

四 從這件事我們也可以看出來，奶奶與孫女之間的愛是很熱烈的，奶奶是愛孫女的，並且她堅持要扶持孫女的教育，在有了奶奶的幫助下，孫女也更懂得了感恩，她也明白了奶奶對她的愛。所以從這件事我們可以發現，他們之間是對著彼此負責任的表現，也傳遞出一種正能量的感情，這也是我們現代人需要學習的。

4. 江西都昌有什麼名人

有很多。

許君擢，字玉節，多寶鄉排上許村人。明代庠生，出身書香門第，其父許一元，萬曆辛卯年中舉，曾為福建寧洋縣令。家產雄厚，為人慷慨仗義好施：每逢災年飢荒時，他舍己為人開倉放糧煮粥施貧；如遇特困鄉民患病，他義無反顧施葯救人；發現無名死屍，就毫不猶豫地出錢買棺木請人安葬。許被當地人稱為「象菩薩心腸一樣的好人」。
多寶、北山兩鄉中有新妙湖一水相隔，大壩之南，舊有黃沙灘渡，秋冬時季，水落老港，雨雪時作，寒風怒嚎，湖灘泥水漫漫，行人極為不便，凍死者時有發生。
崇禎四年，南康府推官、浙江人錢啟忠對此十分憐惜，毅然捐俸（工資）首倡采購石料、招募技工、設法架橋，許君擢等人傾囊以助，並組織實施，鄉民紛紛獻工出力，經過一年的努力，共建橋九眼，石堤五座，石路共長八百七十九丈。並在北山鄉邵家山腳下，建「廣福庵」（俗稱「渡頭庵」），供行人休息。自此以後，三百餘年間，極大地方便了多寶至北山的過往行人，為了紀念錢啟忠修橋義舉，故名「錢公橋」。此橋竣工時，辭官在家的（兵部左侍郎）余應桂，對此造福鄉梓的事大加贊賞，於是作《錢公橋碑記》，樹立「廣福庵」傍。載入同治版《都昌縣志》中。1960年，興建
新妙大壩，錢公橋完成了它的歷史使命，石料用來護理大壩。橋雖然消失在人們視野里，但是錢啟忠、許君擢等人的芳名，永遠留在後人記憶中。
（根據同治版《都昌縣志》、《許氏譜》《多寶鄉志》整理）

劉達桂，字聲楊，多寶鄉劉便壟村人，清代貢生，居心仁厚，樂善好施。凡是地方上，有修橋、鋪路、救弱助貧等事，他都義不容辭、慷慨解囊相助。多寶鄉蔣公嶺山腳下，有鄱陽湖神靈渡（舊稱：樟樹灣渡），屬都昌、星子兩縣民間往來唯一通道。秋冬時節，淺水爛泥，商旅難行，每年凍死者達數十人。劉達桂耳聞目睹，食無味，寢不安，毅然捐資，購運石樑、松木，招募工人建橋，鄉民爭相獻工出力。南康知府竇國華為之感動，贊其義舉，多次捐獻資金。劉達桂組織施工，清嘉慶丁丑年，長約7華里之千眼橋始建成。為紀念南康知府竇國華，也稱「竇公橋」。劉達桂再次捐獻水田15畝，其子劉輝彩（監生）繼捐獻水田5畝，劉家山村貢生劉光炳捐獻水田2畝，名為「永濟會田」，田租用來維修石橋，安葬客死鄱湖、找不到親屬者之費用。為了表彰其高尚品德，當地舉人夏夢元、夏文譽等在蔣公嶺廟刻碑紀實，以留遠念。雖然經受兩百多年風浪的襲擊，但是千眼古橋，乃基本完好無損地，橫卧在鄱陽湖神靈渡上。它本身就是不朽的歷史豐碑。
（根據同治版《都昌縣志》、《劉氏譜》《多寶鄉志》整理）

杜可用，元初農民起義首領。江西省都昌縣人。靠白蓮教起家。世祖至元十七年(1280)四月，舉義旗反元，義軍達萬余。自封號為杜聖人，稱天王，立年號萬乘。以譚麟為副天王，都昌西山寺（西山橫跨今都昌縣多寶鄉、左里鎮）僧為國師。後被元江淮行省參知政事史弼鎮壓被俘殺。
宋末元初，江西省都昌縣反元浪潮此起彼伏，三年之內就連續發生了三次武裝抗元。杜可用領導的農民起義就是其中的一次。 宋祥興元年（1278年），杜萬一「僭號倡亂」，「擁眾數萬」。江西行省參知政事賈居貞提兵征討，擒萬一磔之（凌遲）。 見《新元史·卷一百六十七·列傳六十四》：至元十五年（即宋祥興元年），都昌杜萬一僭號，擁眾數萬，居貞乃遣部將方招討偽為賈，徑造都昌，擒萬一磔之。
北宋劉琦，馳騁中原，辱死不南，曾為宋學者以抗金十將之首載入青史

江萬里（1198——1275），字子遠，號古心，今都昌縣陽豐鄉府前江家人。祖父江轔，一生隱居，教授鄉里。父江燁，宋理宗時登進士第，曾任教授、都尉、知縣、江南東路提舉常平司、西路提舉茶鹽公事、大理司帥參等職，一生專治程朱理學。雖在「慶元黨案」蒙難之時，亦仍暗中堅持傳授程朱學說，母陳氏，理學名儒陳大猷之女，陳灝之姊，萬里家學淵源，幼年在祖父所建的書館內讀書，神雋鐸穎，連舉於鄉，後從父教，學《易》經，稍長，赴白鹿洞書院深造，後又游學於隆興府東湖書院， 朱熹弟子林夔孫為師問學。

陶侃，原籍都昌，後遷居廬江郡尋陽縣。陶侃的先輩，史書上記載不詳。其父陶丹，孫吳時曾當過邊將，官至揚武將軍。揚武，系雜號，地位不高。陶侃先世無顯赫仕宦可以溯記，年輕時又當過尋陽的「魚梁吏」，說明其家屬於「寒門」這類社會地位很低的階層。西晉滅吳後，中原人稱江南人為「亡國之餘」，江東士族在政治上也受到中原士族的排斥。 陶侃幼年勤奮學習

陶侃少年時因父早亡，家境竟至「酷貧」，與母親湛氏相依為命。湛氏是位很堅強的女性。她立志要使兒子出人頭地。在這種環境下，陶侃「少長勤整，自強不息」。湛氏對陶侃管教很嚴，並通過自己紡織資助兒子去結交朋友。後來，陶侃在縣功曹周訪的薦引下當上縣主簿，才開始擺脫充當賤役的地位。一次，鄱陽郡孝廉范逵途經陶侃家。時值冰雪積日，倉促間陶侃無以待客。湛氏截發換得酒餚，陶侃「斫諸屋柱」為薪柴，終於備得一桌「精食」。次日，范逵上路，陶侃又追送百餘里。范逵遂向廬江太守張夔「稱美之。夔召為督郵，領樅陽令。有能名，遷主簿」。陶侃也傾心報答張夔的知遇之恩。「夔妻有疾，將迎醫於數百里。時正寒雪」，眾僚屬皆面有難色。陶侃獨請行，「眾咸服其義」。有了這樣的關系，陶侃即被張夔舉為孝廉。靠這種身份，陶侃可以進入洛陽與上層名流結識，去實現他的大志。元康元年（291），惠帝後賈南風發動政變，獨掌大權。這是「八王之亂」的開始。由於執政的賈模、張華盡心盡力，此後的七、八年間朝野安靜，沒有什麼大的動亂。大約在296年，陶侃來到了洛陽。當時的洛陽，經過幾十年的修復、重建，又變得十分繁華、熱鬧起來。但是，京城的繁華卻沒有給陶侃帶來什麼錦綉前程。實行多年的九品中正制，已使西晉在選官上「上品無寒門、下品無勢族」。世族子弟憑借自己的父、祖余蔭即可身居要津，並不為今後升遷而費神。自惠帝即位後，更是「綱紀大壞，貨賂公行。勢位之家，以貴凌物。忠賢絕路，讒邪得志，更相薦舉，天下謂之互市」。這種情況下，名流士族們誰還去理睬被中原人瞧不起的江南小人物陶侃呢？ 陶侃也深知像他這種身份的人，沒有權門當靠山，是根本不可能在洛陽官場上站住腳的。因此，他去求見「性好人物」的司空張華。但張華卻「初以遠人，不甚接遇。」陶侃對張華的輕視並不灰心。幾次求見，「每往，神無忤色」。終於在張華的推薦下當上郎中。郎中有資格入選各類官職，但像陶侃這樣的窮賤之士是根本擠不進那些顯要的官位。伏波將軍孫秀以亡國之庶，府望不顯，中華人士恥為掾屬，以侃寒官，召為舍人。陶侃雖然得到一介官職，他的出身，以及與漢人不同的相貌，依然為洛陽的達官貴人所輕視。有一次，他與同州里的豫章國郎中令楊晫同車去見中書郎南人顧榮。途中與吏部郎溫雅相遇。溫雅問楊晫：「奈何與小人同載？」名士樂廣欲會荊揚士人，有人推薦陶侃，竟然也遭到非議。 陶侃在洛陽呆了五、六年，但前途依然渺茫得很。在這期間，西晉的內亂愈演愈烈。永康元年（300），趙王倫廢賈後。第二年又廢惠帝自己稱帝。動亂就由宮廷內發展到宮廷外。洛陽內外已成為諸王軍隊沖突、爭奪之地。在這種情況下，寓居洛陽的江東士族紛紛返家避亂。此時陶侃已經認識到，在洛陽的這種門閥政治下，他是難於出人頭地的。又因受到江東士族紛紛返回家鄉氣氛的影響，他也准備南下了。適經朋友推薦，他得補 任武岡縣令。武岡是荊州南部的一個縣。陶侃打點行裝，匆匆上路了。這時的陶侃已經四十多歲。他想起自己奮斗經營多年，竟然只落得到距政治中心遠而又遠的小縣當縣令的地步，其心情可想而知。 陶侃到任後，與太守呂岳的關系很緊張。他遂棄官回家。以後又當過郡小中正。如果不是晉末江南的動亂給他以儕身戎旅的機會，恐怕他終生也只能當個縣令之類的小官。

黃灝（宋），字商伯，南康都昌人。幼敏悟強記，肄業荊山僧舍三年，入太學，擢進士第。教授隆興府，知德化縣，以興學校、崇政化為本。歲饉，行振給有方。王藺、劉穎薦於朝，除登聞鼓院。光宗即位，遷太常寺簿，論今禮教廢闕，請敕有司取政和冠昏喪葬儀，及司馬光、高閌等書參訂行之。除太府寺丞，出知常州，提舉本路常平。秀州海鹽民伐桑柘，毀屋廬，莩殣盈野，或食其子持一臂行乞，而州縣方督促捕欠，顥見之蹙然。時有旨倚閣夏稅，遂奏乞並閣秋苗，不俟報行之。言者罪其專，移居筠州，已而寢謫命，止削兩秩，而從其蠲閣之請。灝既歸里，幅巾深衣，騎驢匡山間，若素隱者。起知信州，改廣西轉運判官，移廣東提點刑獄，告老不赴。卒。灝性行端飭，以孝友稱。朱熹守南康，灝執弟子禮，質疑問難。熹之沒，黨禁方厲，灝單車往赴，徘徊不忍去者久之。

劉琦：紹興十年(1140年)，劉琦出任東京副留守，率兵3萬前往赴任，行到順昌（今阜陽市），遇金兀術率金兵南侵，遂決計留守順昌，到了順昌，他首先去找知府陳規，問城中是否有糧，當聽到有米數萬斛時，就大笑說：「可矣。」（由此可見其明察細微之處：要守城，除了要有必死的決心，也要有一定的物資基礎，不然那就不是決死而是送死了）。為表示守城抗金的決心，他下令鑿沉船隻，將夫人安置寺中，寺門前堆滿柴草，說了句:「脫有不利，即焚吾家，毋辱敵手也。」准備打敗了就焚家全節（此是為了鼓舞官兵士氣，思想政治工作做得很好）。在他的鼓舞下，順昌軍民堅定鬥志，誓死與金軍決戰。劉琦所部在群眾支持下，首戰挫敵前鋒，繼而夜襲敵營，先後殺死數千敵軍（此是趁敵不備,先挫其銳氣,並激勵自軍的士氣也）。 然後等金兀術的大軍來了，又募得曹成等二人，諭之曰：「遣汝作間，事捷重賞，第如我言，敵必不汝殺。今置汝綽路騎中，汝遇敵則佯墜馬，為敵所得。敵帥問我何如人，則曰：『太平邊帥子，喜聲伎，朝廷以兩國講好，使守東京圖逸樂耳。』」已而二人果遇敵被執，兀術問之，對如前。兀術喜曰：「此城易破耳。」即置鵝車炮具不用（這是故意示弱，以驕敵心。果然金兀術上當了，放棄了投石機等攻城器械）。在接著在潁水及其岸邊的草中下毒，當時天氣悶熱，金兀術帶軍到後人馬飢渴，結果「食水草者輒病，往往睏乏」，而相反「錡軍皆番休更食羊馬垣下「（使得敵軍未戰先亂，而本軍則以逸待勞），到此時勝負之數已分。 果然金兀術10萬精銳戰未多時即已崩潰，「兀術拔營北退，錡遣兵追之，死者萬數「。尤其血戰中，先後破敵鐵浮屠、拐子馬隊，使金兀術的鐵浮屠、拐子馬戰術首次失敗.是役也，劉錡兵不盈二萬，出戰僅五千人。而金兵號稱數十萬，光是兵營就連綿十五里。劉琦指揮若定，取得南宋對金第一次大勝的順昌大捷。後人贊曰：「軍非殲潁水，馬已蹴關山」。「寺門之薪」亦傳為佳話。後因秦檜張俊的陷害，劉琦被貶官，後憂憤成疾，以至嘔血數升而卒。死後謚武穆（與岳飛同）。

據說後來金主完顏亮南下，一一列舉南朝諸將，問自己下面的將領有沒有敢與之作戰的，每說一個，下面的人都響亮得回答「敢」，但舉到劉琦時，沒人敢說話。完顏亮只好自嘲道：我自己來吧。
劉琦慷慨深毅，有儒將風。宋史上說：錡神機武略，出奇制勝，順昌之捷，威震敵國，雖韓信泜上之軍，無以過焉。後世史書認為南渡名將以張、韓、劉(劉光世)、岳並稱，其中卻未包括劉琦。事實上張俊的人品實在不好，而劉光世更是庸才一個。比起這兩個，劉琦無疑更能稱得上名將之謂。即使是同岳飛相比，劉琦也不遜色：岳飛進軍郾城，直抵朱仙鎮，連敗金兵；而劉琦同樣力守順昌，連敗金兵。後世只知岳飛大敗金兀術的鐵浮屠、拐子馬，卻不知劉琦早在順昌大捷時就已同樣大敗金兀術，且取得了南宋對金的第一次大勝。可惜的是現在大家能記住岳飛、韓世忠，而知道劉琦的卻少之又少。

劉士毅(1886.3-1982) 字任夫。江西省都昌縣下排門劉家村人，桂系外省籍的重要將領。曾任南京中央軍校籌備主任，國民政府總統府參軍長，國民革命軍陸軍二級上將。

5. 江西女孩想帶環衛工奶奶上大學，此女孩的身世有多可憐

身世凄慘無比，女孩三歲的時候父母就去世了，從小奶奶一個人既當媽又當爹，一把屎一把尿的把她帶大，孤苦伶仃小女孩。

6. 江西女孩想帶環衛工奶奶上大學，湖南大學是如何回應的

一年一度的高考已經結束，有人春風得意馬蹄疾，有人則失意落魄不曾上榜。在高考的這一路中，發生了很多令人感動的事，今天讓我們來聚焦一位堅韌的江西女孩，一位想要帶著環衛工奶奶上大學的美好青年。

除了高考，人生也是一場大考，劉媛和其奶奶間的相互扶持讓我們看到了人性的光芒，劉媛帶著奶奶上學也讓我們明白，任何一份美好，都是靠著我們相互的負重前行才能得以維持。世界從來不缺美好，不缺溫暖，與其在角落裡期期艾艾，怨天尤人，不如好好努力。

7. 江西都昌那個要帶著奶奶上大學的女孩考上了什麼學校，近況如何

江西都昌那個要帶著奶奶上大學的女孩劉媛在高考中取得了很優異的成績，以高考總分620分的成績考上了湖南大學公共管理學院，如今劉媛已經正式開啟自己的大學生涯，成為了一名大學生。

而之所以會選擇報讀湖南大學，劉媛表示湖南大學位於湖南和江西的交界，交通比較便利，能夠方便自己照顧奶奶，另外也是因為湖南大學這種高校辦學歷史十分悠久，有著很深厚的文化底蘊，自己對湖南大學也很感興趣，因此最終決定報讀湖南大學。

希望劉媛的奶奶身體健康，劉媛也能夠靜下心來，在湖南大學學習，學有所成，為奶奶創造更美好的生活。