趙曄14歲上大學
⑴ 因為哪些原因，讓漢魏晉的名士們喜歡懟督郵呢
先問一個比較「關公戰秦瓊」的問題：陶淵明和張飛能有什麼關系？
答：他們之所以後來走向人生巔峰，都是被督郵逼的。
督郵，是漢代督郵書掾、督郵曹掾的簡稱。督郵的權利很大，經常要代表太守巡視郡內屬縣的各個地方官是否稱職，還可以案驗刑獄，檢核非法。本來是個挺好的差事，但是因為沒有監督機制，權力就被從籠子里放出來了，所以有些乾的就是貪贓枉法的事。
比如，督郵劉雲。
陶淵明是晉代人，一生當中最後一次做官，是公元405年。做彭澤縣令。忽然有一天潯陽郡派遣督郵劉雲前來檢察公務。劉雲不是個好東西，以貪婪嚴酷而著稱。每次巡視是假，索要賄賂是真。如果給他備好了禮物，伺候周全了就是最好，但如果稍有差池，那就必然會遭到栽贓陷害。
陶淵明感慨道：「我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰。」意思是我怎能為了這五斗薪俸，就低聲下氣去向小人賄賂獻殷勤。說完，掛冠歸隱了，由此成就了一代大文學家。
我們無從考證高堂隆的死是不是「屍諫」，但從他的所做作為當中，我們能夠發現一件事：督郵壞不壞，除了制度的問題，最重要的還是要看人。
有時候我也在想，你說如果趙曄、陶淵明、劉關張他們遇到的是高堂隆這樣的督郵，會不會他們的人生也會因此改變？碰到壞督郵，對他們來說算是另一種機遇嗎？
對了，到了隋朝，督郵這個官職就被廢止了。
⑵ 歷史上有峨眉派嗎峨眉派的創始人是叫什麼名字
起源
在中國武術界，峨嵋派與少林派、武當派鼎立而三始於明代，而武當與峨眉的歷史淵源可以追溯得更為久遠。可是由於歷史資料的匱乏，能夠找到這三派起源的記載寥若晨星，故1985年人民體育出版社出版的《中國武術史》也未能論述三派的起源和發展演變過程。目前關於這三派的起源，都只有傳說：少林派相傳是南北朝時期來華的古印度高僧中國禪宗始祖達摩傳授的，武當派相傳是古代道家所傳的，而峨嵋派則相傳始於春秋戰國時期司徒玄空創編的通臂拳。
有「天下秀」美譽的四川峨眉山，在道教三十六小洞天中位列第七。如《三皇經》雲：「人天中有三十六洞天，茲當第七洞天，一名虛靈洞天，一名靈陵太妙洞天。」[28]《洞天福地記》雲：「第七洞天峨眉山，周回三百里，名靈陵太妙之天，在蜀嘉州，真人唐覽治之。」[29]葛洪在《抱朴子》中雲：「峨眉……此皆是正神在其山中。其中或有地仙之人。」[30]據史籍記載，曾來峨眉修道和參訪的道教人物頗多，至今峨眉仍有不少與道教相關的遺跡。春秋戰國時期， 有不少文人方士修仙訪道隱居峨嵋山。據說有位武士司徒玄空，號動靈子，耕食於山中，在與峨嵋靈猴朝夕相處中，模仿猿猴動作，創編了一套攻守靈活的「峨嵋通臂拳」，學徒甚多。因為司徒玄空常著白衣，徒眾尊稱為「白猿祖師」。《中國武術史》記作「戰國白猿，始白名士口，字衣三，號動靈子」。1989年四川科技出版社《四川武術大全》稱為「春秋戰國白猿公，字衣三，即峨嵋山的司徒玄空」。2001年版《樂山志》載為「白衣三，相傳戰國時仿山猿動作創編峨嵋通臂拳，攻防靈活，在峨嵋山授徒甚眾。」而東漢趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀列傳第九》中記載，女俠越女應越王勾踐之召赴朝廷途中，持劍與「自稱袁公」的老翁以竹過招，「袁公飛身上樹，變為白猿」。按這種說法，「白猿公」的傳說春秋時期就有了。趙曄是東漢人，那麼白猿公的形象至遲在東漢出現。具體時間就難以考訂了。明代抗倭寇名將唐順之（1507-1560年，江蘇武進人）在《荊川先生文集》中有一首《峨嵋道人拳歌》，其中兩句「道人更自出新奇，乃是山中白猿授」，這與「白猿祖師」的說法一脈相承。
定形
戰國末期秦滅巴蜀，此時已有道家在此傳方仙道術，三國蜀漢與曹魏、孫吳連年征戰，兩亞南北朝時期西北氐羌和西南僚人大量湧入巴蜀，為巴蜀地區的武術吸收中原和其他地區以及少數民族武術的長處，提供了機會。
魏晉道士
早在一千多年前，最遲在魏晉時期，就有了峨眉山是天真皇人（亦稱皇人）論道之地，和軒轅黃帝曾來峨眉問道的傳說。如《五符經》雲：「皇人在峨眉山北絕岩之下，蒼玉為屋，黃帝往受三一五牙之法。」[31]《抱朴子》載：「黃帝……到峨眉山見天真皇人於玉堂，請問真一之道。」[32]宋張君房《雲笈七簽》卷三《道教本始部·道教所起》雲：「今傳《靈寶經》者，則是天真皇人於峨眉山授於軒轅黃帝。」[33]另《三皇經》、《真文經》、《元氣論》、《泰一書》等道教典籍中也有關於此事的記載。至今峨眉山上仍有幾處關於天真皇人論道的遺跡。純陽殿宋皇坪上的授道台，相傳即是黃帝問道處，另又有軒轅觀及靜室道紀堂。據《元一統志》載：「十字洞在嘉定府峨眉縣三十里，洞口為十字，昕昏出雲氣，乃天真皇人論道之地。舊有觀宇，今為荊棘。」[34]胡世安《登峨山道里紀》載：「最奇者，莫如九老仙人洞。昔黃帝訪廣成子天真皇人，游此，遇一叟於洞外，詢有侶乎，答以九人，今名以此。」[35]現洞上建有「天皇台」（仙皇台）以志其事。軒轅橋即清音閣「雙飛龍橋」之左橋，相傳系軒轅黃帝游峨眉山時修建。另據《有像列仙全傳》載，來峨眉山受道於天真皇人的還有史通平和瞿武兩人。史通平於漢光武年間，從會稽來蜀，詣峨眉拜謁天真皇人，得受三一之法及五行之訣。在青神縣之北平山頂結廬煉大丹，龍虎成形，餌之，白日升舉。瞿武乃後漢犍為郡人。七歲時開始絕粒，服食黃精、紫芝。入峨眉修道四十年，師事天真皇人，得成仙道，常乘白龍往來，每系龍於彭山黃龍鎮灘上。今純陽殿右側之「升仙台」遺址，相傳是瞿武乘龍飛升之處。
《封神榜》上被封為金龍如意正一龍虎玄壇真君的趙朗，字公明，人稱財神佛。相傳他曾在峨眉山九老洞中修行，洞中石床相傳是他修仙時遺物，今石床上供奉著他的塑像。他的三位師妹雲霄、碧霄、瓊霄，相傳也在峨眉山修道成仙，其修煉洞府即「三霄洞」。據《搜神記》載，周葛由「蜀羌人也。周成王時，好刻木作羊賣之。一日，乘木羊見人，蜀中王侯貴人追之，上綏山（二峨山）。綏山多桃，在峨眉山西南，高無極也，隨之者不復還，皆得仙道。故里諺曰：『得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪』。山下立祠數十處。」[36]今二峨山白岩溪上的葛仙洞，即葛由騎木羊修真處。《列仙傳》載，楚人周陸通，字接輿，「好養生，食橐櫨，木實及蕪菁子。游諸名山，住宿峨眉山。土人世世見之，歷數百年也」。[37]費士戣《歌鳳台記》雲：「按皇甫謐《高士傳》、葛洪《神仙傳》、宋劉孝標《世說注》，皆以接輿避楚王騁，夫妻入蜀，隱於峨眉，不知所終也。」[38]《莊子·人間世》中雲，孔子到楚國時，接輿游其門，藉歌鳳以勸諭孔子。明朝時的明光道人曾將普賢菩薩、廣成子、接輿共同奉祀在報國寺的前身會宗堂中，同享香火。
據《神仙傳》雲，東漢左慈，見漢祚將衰，天下亂起，深感值此衰亂之世，官高者危，財多者死，富貴榮華，實不足貪，乃學道。他曾來峨眉山隱修，今伏虎寺對面有一土丘，相傳為左慈衣冠墓；在洗象池側有「左慈洞」，據說為左慈當年隱修之處。據《新纂雲南通志·釋道》載，三國時的孟優，乃孟獲之兄，清靜好道，得異人傳授葯方。諸葛亮南征中，軍士誤飲啞泉，諸葛亮派人求孟優相助。孟優發葯給軍士吃後，均語談如常。後孟優入峨眉山隱居修道，不知所終。被民間尊奉為「葯王佛」的孫思藐（公元581——682年），相傳在隋大業年間（公元605——617年），曾來峨眉采葯。又於唐武德年間（公元618年——626年），來峨眉山牛心寺煉「太一神精丹」。當時煉丹處即今牛心寺後的丹砂洞，亦名葯王洞。如今洞周呈紫黃色，寸草不生，據說是丹葯熏炙所致。在峨眉豬肝洞上方5公里處，有洞名「八仙洞」，相傳為八仙聚會之處。純陽殿右的「十字洞」，相傳是仙人呂洞賓游此時以劍劃石而成，神水池側的「大峨」二字，也為呂洞賓手書。宋初著名道士陳摶，曾隱居峨眉，自號峨眉真人。大峨石上「福壽」二字，出於其手筆，字形近象形，由十字組成，據說：「福」字系「白鶴踏芝田」，「壽」字系「青龍蟠玉柱」。宋末時峨眉山麓曾建有陳摶祠。全真道南五祖之一的南宋高道白玉蟾，相傳曾來峨眉山隱修。現二峨山仰天窩下白岩溪旁的玉蟾洞為其屍解處，洞旁曾建有玉蟾殿。明朝高道張三豐，曾於洪武年間（公元1368——1398年）來峨眉山傳道並於多處留筆，原伏虎寺有他狂草的「唐宋詩碑」。另外，據史籍記載，曾有不少高道如：晉朝時的陸修靜，唐朝時的王仙卿，張煉師、楊煉士、李處世，五代時的楊仙公，宋朝時的邵琥等等，都曾在峨眉游訪參學，修煉道術。
魏晉時期，佛教傳上峨嵋山。道士們「吐納、導引、坐忘、心齋、守一」等內練法門，達到意與氣連、氣與神合的境界，形成氣功，為的是祛病延年以求長生不老。受華夏文化影響，僧人也開始普遍學習道家養生、吐納。
被魏孝靜帝稱為「神鸞」、梁武帝稱為「肉身菩薩」的曇鸞，曇鸞，生於北魏孝文帝承明元年（ 476年）。雁門（今山西省代縣）人。圓寂於東魏孝靜帝興和四年（ 542年）。還有一說圓寂於北齊天保五年（ 554年）以後。曇鸞自號有魏玄簡大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。葬於今山西省文水縣2006年日本佛教友人來文水考察,據史書資料記載尋得了曇鸞大師之墓,在今文水縣開柵鎮北峪口村,北峪口村原為曇鸞大師發跡之後傳道之地魏孝靜帝稱他「神鸞」；梁武帝稱他「肉身菩薩」。他一生弘揚凈土思想，奠定了凈土宗立宗的理論基礎，是一位傑出的凈土宗大師。曇鸞家近五台山，自幼受道教、佛教的熏陶。14歲到五台山朝聖，隨即出家成為佛弟子。他學習儒、道、佛各家的著作，尤對鳩摩羅什譯的《大智度論》、《中論》、《十二門論》和提婆譯的《百論》這四論有精深的研究，成為一位學識淵博的大乘空宗學者。他認為曇無讖譯的《大集經》詞義深密，難以開悟，於是就著手為此經作注。中途積勞成疾，為了治療氣疾出門尋訪名醫，毅然長途跋涉赴南朝梁地求訪苦求道教名土陶弘景。陶弘景被其誠意所感動，傳其仙經。
不過，關於曇鸞法師用道教方法治病，還有另外一種說法，稱他從陶弘景處得仙經十卷，本想找到地方依法修煉。然而，行至洛下，遇到了天竺三藏菩提留支，曇鸞因問佛經中長生不死之法，可有勝過此仙經者?菩提留支日： 「是何言耶?佛教中哪有長生法?縱得長生，終輪回於三有耳。」即以《觀無量壽經》與曇鸞日： 「此是大仙方!」鸞拜而受之，遂焚仙經，專修凈業。
這里講陶弘景傳給他服氣法。精神抖擻的曇鸞辭別陶弘景，北歸途經洛陽時，遇僧人菩提流支。曇駕向對方誇耀自己學得長生不老術，對方大喝一聲，訓戒說：佛教里有《觀無量壽經》。於是曇鸞便拋棄服氣法，皈依凈土念佛，終於奠定了凈土教的基礎。此說是否屬實不得而知，但從這個故事中我們可以體會到佛道兩教的關系，耐人尋味，因為它主張佛教比道教高明。另外，道教所說的壽，佛教稱無量壽，這也非常有趣。《雲笈七簸》里有題為。縣鸞大師服氣法」的記載。此外縣鸞還曾想其學過本草學。曇鸞對彌陀凈土信仰最大的貢獻在於對彌陀凈土經典作出通俗的解釋，並簡化修行方法，他年青時代便恨佛典盤訶義深密，難以開悟」，因而註解之。他留世的主要著述有『往生論注》二卷，《略論安樂凈土義》一卷，《誠阿彌陀佛偈》。③由於早年學道，他還善於「調心練氣」為他人治病，因此「名滿魏都」。晚年著有《調氣論》、《療百病雜丸方》、《論氣治療方》、《服氣要訣麓》等。足見他並未放棄對道家養生學的信仰，反而更加精深。
北魏慧思被後世尊為天台宗三祖，他有著較高的佛教性功修養和宗教家的濟世情懷，但屢遭惡論師毒害，幾度垂死。身體傷害和飢寒長期妨礙了他的禪修，因此，他在誓願文中強烈表達了自己希望長壽以普度眾生的願望，稱「誓願入山學神仙，得長命力求佛道」。在慧思看來，佛法的修行目標是證得漏盡通（第六神通，也即佛教性功所達到的煩惱斷盡的「極樂」狀態），但修證前五種神通（慧思用這個佛教概念來借指神仙方術，即道教命功所達到的肉體長生安樂的效果）是實現這一目標的前提，因為「己身有縛能解他縛，無有是處」。所以他發願：「誓於此生作，長壽五通仙；修習諸禪定，學第六神通。」
慧思先以道教神仙方術修命，再以佛教定慧之學修性，開中國宗教史先命後性佛道雙修模式之先河。後來到北宋時期，金丹派南宗祖師張伯端更是以先命後性的模式融內丹學和禪宗為一體，延續了慧思的修行思想。
智顗是第一個中國化的佛教宗派——天台宗的實際創始人，他在陳朝時期即提出了止觀雙運的修行方法（止觀是針對心性定力和智慧的訓練，仍屬於性功范疇），在長期止觀禪修中，智顗為了解決自己及徒眾身體上的不適和疾病，有條件地吸收了部分道教命功，將其融入了止觀修習的體系中。他在《修習止觀坐禪法要》中認為，止觀修習前應該先調五事，即對飲食、睡眠、身體、呼吸和心理進行調適，其中就融匯了道教的修養方術，例如坐禪前後的按摩法，以及對百脈不通處的存思方法。而智顗在談到治病時，提到以吹、呼、嘻、呵、噓、呬六種息治療臟腑疾病，又認為「金石草木之葯，與病相應亦可服餌」， 這些都反應了智顗對道教命功兼收並蓄的態度。
可見，智顗實際上採取了一種融匯型的佛道雙修模式，他實際創立的天台宗也就具有了更多的本土氣息。後來，佛教廣泛採取了這種模式，例如少林武術吸收易筋、洗髓等道教命功而向內家拳發展，中國佛教這種特有的禪武雙修的風氣正反應了佛道雙修的普遍影響。
南北朝時期，佛教禪僧學行道教養生術者甚多。如北魏名僧曇鸞，曾赴江南就陶弘景學道教仙術，著有《調氣方》、《療百病雜丸方》、《論氣治療方》、《服氣要訣》等闡發道教養生術。後遇印度僧菩提流支，授以《無量壽經》，乃燒道教仙經，專意弘揚念佛求生凈土法門，被日本凈土宗奉為祖師。曇鸞的凈土宗著述中，雖不見仙學影響之跡，但從《道藏》中所存《曇鸞法師服氣法》看，他似乎並未完全否定道教養生術，而把佛教數息禪法融人道教養氣法中，形成一種具有佛道融合色彩的養生氣功，其法略為：寬坐，放鬆身體，「念法性平等，生死不二」，經半食頃，閉目舉舌奉齶，徐徐長吐氣一息二息，氣出入聲近旁人得聞，初粗漸細，十餘息後，聲僅自聞。凡覺有痛癢處，便想從呼氣中出。天台宗二祖慧思，在《入山誓願文》中表示為護法故，「願先成就五通神仙，然後乃學第六神通」，為此，他祈願諸聖賜以芝草神丹，療病除飢渴，「借外丹力修內丹」，把道教追求的煉養成仙作為通向佛教涅檠之域的橋梁。天台三祖智頡的禪學體系中，所述六字氣治病法，見於此前陶弘景輯的《養性延命錄》，引自《仙經》及《明醫論》，不見於印度佛典，當出自道教、中醫。天台九祖湛然，在文章中對道教煉養成仙說予以肯定。
佛教密宗之說多類道教，包括有道教所擅的服氣、服石、煉葯、外丹、符祭等方術，追求長生成仙，其與道教的淵源關系，可能早在善無畏、金剛智等人唐弘密之先。據印度傳說，1500年前(當中國南北朝初)，有華人塔哈烏江至孟加拉一帶傳授中國密宗(即道教仙術)。印度教密宗經典《度母秘義經》、《摩訶支那功修法》、《風神咒坦特羅》、《須彌山坦特羅》等，皆稱印度密宗的「支那功」來自中國。根據泰米爾文密教經典，南印度密教的十八位「成就者」（修行完成了的人）之中有兩位來自中國，其泰米爾名字為博迦爾（Bogar）與普里巴尼（Pulipani），這兩位大師寫過許多關於梵咒、醫術和煉丹術的著作，他們於西元3世紀到印度伽耶等地傳播道教的醫學與化學思想，在印度的化學史與密教史上有重要地位。佛教密典中類似道教仙術之說，大概間接地淵源於印度教密宗，或直接源於道教。
《中國神仙大全》一書中，敘寫了唐末五代初峨嵋山道士揚仙公的驚人武功，說他從鐵匠鋪借來鐵錘自擊頭頂，或令人竭力亂打而毫無損傷，還常入森林中降虎伏豹。剔除這則記載中的神秘和誇張成分，也能領略到他的上乘氣功功力和過硬的技法。
南宋建炎年間（1127-1130年），峨嵋山臨濟宗白雲禪師用華夏峨眉本有的氣功，創編了「峨嵋臨濟氣功」。據已故中國佛教協會副會長巨贊大師（1908-1984年，江蘇江陰人）研究考證，白雲禪師原為道士，後皈依佛門。他精通醫
道士「坐忘」
學，將陰陽虛實和人體盛衰之機理，與武術中的動靜功法相融匯，寓內功導引按摩術、點穴、布氣、針灸於功法中，融養生、醫療、技擊為一體，創造出了一套獨具特色的臨濟氣功術。因為這種集醫、道、武術精華於一身的功法共有12節，後人稱之為「峨嵋十二樁功」。按照臨濟宗的規定，此功只能在宗內秘授，不得外傳，故民間知之甚少。康熙元年（1662年）湖北麻城孝感武舉姜一懷，來峨嵋山拜金頂朝天和尚為師，得「峨嵋十二樁功」真傳，後落戶於南充，嫡傳此功於後代。山西省中醫研究所醫師周潛川居士（1907-1972年，原籍四川威遠），著有《峨嵋十二樁釋密》（1959年山西人民出版社）。1958年，周潛川將全部研究心得傳授與巨贊大師。巨贊曾經來川收徒傳授峨嵋十二樁功。受巨贊指導的傅偉中先生，於1982年和1985年，由北京體育學院出版社出版了《峨嵋臨濟氣功-峨嵋十二樁述真》和《峨嵋臨濟氣功-峨嵋天罡指穴法》兩書。這些書，對於峨嵋臨濟氣功走出佛門、流布社會、澤惠民眾做出了貢獻。此功分為文武兩拋和大小兩種練形法。練習文拋和小練形法，主要是祛病強身；練習文武兩拋和大練形法的，既能為他人診治疾病，又可以防身御敵。
在動功「峨嵋十二樁」的基礎上，後來又發展起了靜功六大專修功：虛步功、重錘功、縮地功、懸囊功、指穴功、涅磐功。其中指穴功--三十六式天罡指穴法最具威力，它融氣功、按摩、點穴、布氣和武功為一體，又可稱為「氣功導引點穴按摩法」。
南宋時期峨嵋山又有個德源長老，模仿猿猴騰躍翻滾動作，創編出一套猴拳。因為武藝高強的德源眉毛純白，人稱「白眉道人」，故這種拳術叫作「白眉拳」，一直流傳至今，現在四川、廣東、香港、澳門和美國、歐洲的華人，都有練習。德源長老還把峨嵋山僧道的武技資料搜集起來，結合身身的經驗，編寫了《峨嵋派拳術術》一書，從理論上對峨嵋武術實踐作了系統的總結。這本書是目前找到的有關峨嵋武術的最早文字資料。有學者認為，這本書是峨嵋派武術發展成熟並自成體系的標志。
鼎盛
明代，峨嵋派武術進入鼎盛時期，英才輩出，高手林立，其拳法更為精湛。上引明人唐順之的《峨嵋道人拳歌》，生動而形象地描述了明代峨嵋派拳術術的高超技藝，從起勢到收勢的全過程，其神態、勁力、身法、擊法、呼吸、節奏等各個環節，都記敘得細致入微。他用「忽而豎發一頓足，岩石迸裂驚沙走」贊其硬功卓絕；用「百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手」頌其軟功柔韌；用「去來星女擲靈梭，夭矯天魔翻翠袖」形容其動作敏捷；用「險中吳巧眾盡驚，拙里藏機人莫究」概括其伸縮開合，變化自如，可謂精深之至。《峨嵋道人拳歌》其30句，是現今找到的頌揚峨嵋派武術的唯一專題詩篇。
峨眉山
除了拳術和氣功，峨嵋派的刀槍劍戟等十八般兵器的技法，明代時也達到了爐火純青出神入化的地步。在中國武林中，峨嵋派的劍術和槍法是最著名的。據傳，峨嵋劍是僧人在「白猿二十四法」的基礎上逐步完善的，動作嚴謹，招式兇猛，擊法明快，以巧取勝。民國時期，清音閣李真法師內功深厚，劍術尤精，有「峨嵋劍仙」之譽，其門人遍及甘陝。明代著名軍事家、武術家程沖斗（安徽休寧人[2] ）撰有《耕余剩技》，記述了「峨嵋槍法」、「白眉棍法」等技藝。清康熙年間，曾經師從朱熊占學習峨嵋槍法的明遺民吳殳（1611-1695年，號侖塵子，江蘇婁江人）著《手臂錄》，精確地闡述各種槍法，其中寫道「西蜀峨嵋山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以槍法，立機穴室，峨習兩載，一旦悟徹，遂造神化，遍游四方，莫與駕並。槍法一十八札，十二倒手，攻守兼備，破諸武藝。」可見其變幻莫測，精妙絕倫。在峨嵋槍法中，有治心、治身、動靜、攻守、審勢、戒謹、倒手等技法，大大豐富了峨嵋武術的理論。
清乾隆五十四年（1789年），峨嵋山大坪寺僧創編「浪子燕青拳」；五十五年（1790年），山僧模仿青龍白鶴之勢，創編「六乘拳」；嘉慶年間（1796-1820年），龍神堂極善法師從山上黑龍江的湍急迴旋水勢得到啟發，花了十年心血，創編出拳剛掌巧腿多變的「烏龍拳」。清末，仙峰寺神燈長老和紫芝洞清虛道長，與大江南北長城內外的各派武林高手交流，爾後回峨嵋山，苦心編出「峨嵋子午門武術」，以其多在每天的子、午二時練習而命名。其風格以子午拳為代表，還有子午槍、子午刀、子午劍、子午棍等器械技法。又有碧雲、靜雲二道長創「八封拳」；光緒三年（1877年）付雲和尚創「虎爪拳」。
太平天國翼王石達開的「記室」（秘書）何崇政（四川名山人），兵敗脫難後，削發為僧法號湛然，來往於川西、川東等地，以哥老會的組織形式，結交八方豪傑志士反清，曾經在峨嵋山住錫多年。他撰有《峨嵋派拳術譜》一書（亦稱《拳乘》），開篇有詩「一樹開五花，五花八葉扶。皎皎峨嵋月，光輝滿江湖。」其中「一樹」指峨嵋武術，「五花」指巴蜀的五個片區，而「八葉」則指四川武林中的「僧岳、趙、杜、洪、化、字、會」八個門扔。盡管現在四川武術界對「五花」有不同解釋，對八個門派是否都屬於峨嵋派尚有爭議，但足以說明峨嵋派武術博採眾長，其流傳之廣和門派之眾多。
峨嵋山
峨嵋派中有一種獨特的器具--峨嵋刺，形似女人的發簪，在特定條件下可以作為刺殺武器；還有玉女拳等功法。有些武俠小說將這些神奇功法和器具加以演繹渲染，甚至借虛構的武林高手之口，推衍出峨嵋派武術為某些尼姑、女俠開創，使不少人對峨嵋武術源流產生了種種誤解，很需要正本清源。
在長期的歷史演變過程中，峨嵋派逐漸形成了自己的特色，與少林派、武當派相比較，最明顯的區別在於它特別強調內外兼修。其實，這三大派各有精微造詣，都講究內修外練，體用兼備，只是程度不同。少林派由僧人所創，大開大合，硬攻直上，搶先進攻，以腿法著稱，善於先發制人，屬於外家拳；武當派系道士所創，以靜制動，以柔克剛，動靜結合，借力打力、屬於內家拳；而峨嵋派則為道、僧共創，更加註重內外兼修。從上述「峨嵋十二樁功」和「天罡指穴法」可以看出，它既重視內氣的修練，又講究形體的結合，似快而慢，似柔而剛，剛柔相濟，長短並用。
峨嵋派在傳承中善於吸收和融會其他門派的功法，也給其他門派輸送了血液。他們在相互切磋中取長補短，不斷推陳出新。隋代末年，雲游到峨嵋山的河南嵩山少林寺武僧雲曇，就曾將少林拳法傳授給了峨嵋僧人。明代洪武年間，著名道士張三豐曾經到峨嵋山傳道，並向峨嵋僧人學習了火龍拳、通臂拳等，爾後回武當山創編了內家拳。這武當內家拳「六路十段錦」的歌訣，第一句便是「佑神通臂最為高」，明白地道出了它與峨嵋通臂拳的密切關系。清乾隆年間，善擒拿術的江西武術大師杜觀印，來四川傳授過「杜門拳」。光緒年間，廣西杜林有姓周號大俠者到峨嵋山與武僧共創「字門拳」。
⑶ 第十三屆華杯賽初一組決賽成績，快點啊
全國第十三屆「華杯賽」決賽獲獎名單（大連市初一組）
2008年5月5日15:35 大連教育學院 點擊：1759
序號
考生姓名
學校名稱
指導教師
獲獎等級
1
陳乃瑀
34中
劉崢
一等獎
2
張 明
瓦房店第二初級中學
陳冬梅
一等獎
3
劉文宇
4中
張軍
一等獎
4
苗盛
21中
任松
一等獎
5
馮 達
瓦房店第二初級中學
楊俊秋
一等獎
6
王力博
遼師大二附中
李慶波
一等獎
7
尚治
大連市第九中學
姜艷
一等獎
8
劉歡
七十六中學
王晶
一等獎
9
王殷豪
大連市第九中學
畢曉菲
一等獎
10
張駿
遼師大二附中
李慶波
一等獎
11
於躍
大連市第九中學
任韶山
一等獎
12
劉天含
遼師大二附中
李慶波
一等獎
13
王一飛
大連市第三十九中學
張彬
一等獎
14
鄒健
七十六中學
張曉
一等獎
15
李 佳
瓦房店第二初級中學
韓艷紅
一等獎
16
趙晨辰
大連市第九中學
任韶山
一等獎
17
陳翔宇
大連海事大學附校
歐陽麗
一等獎
18
楊晨
大工附校
趙小松
一等獎
19
宋宛芝
瓦房店第一初級中學
趙曄
一等獎
20
曲超遠
大連市第九中學
任韶山
一等獎
21
劉德聰
瓦房店第二初級中學
陳冬梅
一等獎
22
趙彥淇
瓦房店第四初級中學
姚志慧
一等獎
23
鄭涵文
21中
張玫
一等獎
24
徐邁
遼師大二附中
李慶波
一等獎
25
夏瑞
遼師大二附中
李慶波
一等獎
26
趙忠鑒
瓦房店第五初級中學
林琳
一等獎
27
劉子博
大連市第九中學
畢曉菲
一等獎
28
安伯龍
大連海事大學附校
歐陽麗
一等獎
29
韓金軒
大連海事大學附校
歐陽麗
一等獎
30
王若琳
大連市第四十二中學
張文潔
一等獎
31
沈義松
21中
蘇秀
一等獎
32
喬榮今
80中
李玉晶
一等獎
33
鄶海明
大連海事大學附校
劉鎮
一等獎
34
宋陽葛
瓦房店第二初級中學
陳冬梅
一等獎
35
丁弘茗
大連市第九中學
任韶山
一等獎
36
陶辛林
格致
鄒淑芬
一等獎
37
王思懿
遼師大二附中
李慶波
一等獎
38
孫德立
博倫中學
李書艷
一等獎
39
張劍橋
遼師大二附中
張瑛
一等獎
40
張乃丹
遼師大二附中
李慶波
一等獎
41
朱信傑
大連市第四十四中學
吳香玉
一等獎
42
顧鈺聞
大連市第九中學
劉春霞
一等獎
43
吳筱妍
遼師大二附中
李慶波
一等獎
44
劉昱彤
遼師大二附中
李慶波
一等獎
45
張宇
大工附校
曹延明
一等獎
46
陳丙澤
大連市122中學
紀君芳
一等獎
47
劉道明
旅順實驗中學
姜 建
一等獎
48
姜一卓
瓦房店第一初級中學
劉福濤
一等獎
49
薛博強
大連市第三十九中學
孫福青
一等獎
50
曲直
大連市第三十九中學
曹余柏
一等獎
51
張馨日
大工附校
曹延明
一等獎
52
孟令一
大連市118中學
侯廣宏
一等獎
53
李寶姍
瓦房店第一初級中學
劉福濤
一等獎
54
王雨晴
大連海事大學附校
牛金龍
一等獎
55
王維丞
瓦房店第四初級中學
包景書
一等獎
56
曹禹
瓦房店第五初級中學
張萬軍
一等獎
57
張堯
瓦房店第五初級中學
張萬軍
一等獎
58
王卓識
大開七中
尹艷萍
一等獎
59
丁汝楠
大連市第四十四中學
吳香玉
一等獎
60
喬邦峻
遼師大二附中
李慶波
一等獎
61
楊玉
大連育文學校
王冬妮
一等獎
62
張秉策
三十四中
曲善波
一等獎
63
郭斯栩
79中
黃麗君
一等獎
64
馬宇茗
遼師大二附中
李慶波
一等獎
65
王笑非
遼師大二附中
李慶波
一等獎
66
楊瀟
大工附校
洪娥
一等獎
67
楊和海
瓦房店第五初級中學
李全榮
一等獎
68
姜睿福
瓦房店第五初級中學
張萬軍
一等獎
69
王天
大連軟體園雙語學校
魏棟
一等獎
70
馬 俊
弘文學校
張旭
一等獎
71
周煒文
大開七中
姜荷
一等獎
72
鄭文俊
瓦房店第二初級中學
王翠芬
一等獎
73
賀銳
瓦房店第四初級中學
姜倩
一等獎
74
曲延春
大連市第四十四中學
吳香玉
一等獎
75
楊曉光
大連博雅中學
紀 爽
一等獎
76
於世達
大連育文學校
王麗穎
一等獎
77
王欣然
大開七中
姜荷
一等獎
78
王文博
37中
包金榮
一等獎
79
孫健恆
遼師大二附中
李慶波
一等獎
80
張明華
大工附校
趙小松
一等獎
81
曲日浩
開二中
孫玉霞
一等獎
82
遲恆
瓦房店第五初級中學
張萬軍
一等獎
83
胡雨晨
80中
胡傳新
一等獎
84
胡光宏
大工附校
曹延明
一等獎
85
尚德松
大連海事大學附校
牛金龍
一等獎
86
傅晨
大連海事大學附校
牛金龍
一等獎
87
初英楠
瓦房店第一初級中學
趙曄
一等獎
88
張歆寧
4中
張軍
一等獎
89
楊洋
50中
王曉光
一等獎
90
南宇
79中
姜睿
一等獎
91
王炳俊
大連市第四十中學
范秀麗
一等獎
92
隋群
大連市嘉匯中學
張巨坤
一等獎
93
王陽陽
大連22中學
韓素文
一等獎
94
牟文瑤
大連市第四十四中學
吳香玉
一等獎
95
趙家樂
大連市第四十二中學
魯志美
一等獎
96
周航
遼師大二附中
張瑛
一等獎
97
閆季薇
大工附校
趙小松
一等獎
98
於德茗
瓦房店第六初級中學
李永波
一等獎
99
李昊地
大連市中山區實驗中學
翟忠毅
一等獎
100
陳志先
大連市嘉匯中學
蔡淑華
一等獎
101
常久帥
大連市第九中學
張一潁
一等獎
102
戚子晗
大連市第九中學
任韶山
一等獎
103
朱良
格致
宋素平
一等獎
104
丁溪峰
大連海事大學附校
歐陽麗
一等獎
105
郭一鳴
大開六中
張琦
一等獎
106
王延昭
55中學
李麗娜
一等獎
107
唐佳唯
瓦房店第一初級中學
溫麗英
一等獎
108
劉旭令
瓦房店第一初級中學
祁世選
一等獎
109
王卓軼
瓦房店第二初級中學
趙正陽
一等獎
110
韓鵬
瓦房店第五初級中學
張萬軍
一等獎
111
張森
瓦房店第五初級中學
張萬軍
一等獎
112
蔡世宇
瓦市20中
馬桂鳳
一等獎
湊活著看、在參考資料裡面
⑷ 12生肖為什麼沒有貓
在中國創造出十二生肖的時候還沒有貓，貓是外來物種，最早有貓的記載在漢朝，而十二生肖起源於戰國晚期。
關於十二生肖中沒有貓咪的答案，民間有許多種解釋，但是最主流的可以歸結為三種。
一、第一種解釋：玉皇大帝想從動物中挑選十二種來作為天庭的守護神，輪流每年值班。於是便借自己生日的契機，讓全部動物前來祝壽，前十二個報到的便是天庭的守護神。
所有動物得知消息之後都起身趕往天庭參加玉皇大帝的壽宴。貓咪和老鼠是好朋友，它們兩個相邀一同騎在老黃牛的背上前往。老黃牛非常勤奮，很早就趕往赴宴，它們三個遙遙領先。老鼠為了拿第一名，在快到天庭的時候，將貓咪推下牛背，掉到凡間，最後老鼠得了第一名，老黃牛第二名，貓咪則無緣十二生肖。從此以後，貓咪和老鼠就不相往來，水火不容。
二、第二種解釋：歷史上有一種解釋是說，貓咪是由古埃及帶到中國的，在中國民間選定十二生肖的時候，貓咪還沒有引進到中國，所以說十二生肖裡面沒有貓咪。
三、第三種解釋：是從動物學分類上面進行解釋的。因為十二生肖裡面有老虎。老虎屬於貓科動物，大家都稱老虎為「大貓」，所以將老虎歸入十二生肖就代表了貓咪。同時老虎屬於萬獸之王，更具有代表性。所以虎年也就是「大貓年」了。
⑸ 同濟大學2014土木工程系新生 無為中學2014屆畢業生 獲得北大實名制推薦 張磊
2014年全國共有325所中學校長推薦的529名優秀學生通過了北京大學的審核，他們將在2014年高考後享受北大降分優惠錄取的待遇，而且很可能不佔教育部規定的「自主招生人數占招生總人數5%以內」的指標。具體認定過程是：根據中學校長所推薦學生的具體情況，北京大學招生辦公室使用「元培綜合評價系統」對2014年「中學校長實名推薦制」推薦學生進行全方位、多角度、多層次的考核，包括初步審核評價、學科基礎面試、綜合面試、隨機抽查筆試、體質測試五個環節。綜合上述五個環節的考生表現和專家評審意見，經北大自主招生專家委員會匿名投票，確定北京大學2014年「中學校長實名推薦制」自主選拔錄取候選人名單。
我花了一些時間，從北京大學招生網公示信息中整理出來了這份「北京大學2014年「中學校長實名推薦制」候選人名單」，但刪除了「校長信息」、「推薦程序「和「推薦理由」這3個欄目。那些個推薦理由吧，粗看覺得內容豐富具體，很有說服力，其實，如果不考慮學習成績排名因素，具有同等出色表現的應屆高中畢業生，應該至少還有10倍之數，因此刪除這些推薦理由還是合情合理的。盡管如此，還是需要2篇博文才能裝下這個龐大的名單。
文檔處理過程中可能略有出錯，因此僅供參考，歡迎糾正。
北京大學2014年「中學校長實名推薦制」候選人名單（1）
省份 中學 學生姓名 人數
安徽 合肥市第一中學 王孟儒、徐慧敏、高珺賢 3
安徽 安徽省淮北市第一中學 張寧、寧偉航 2
安徽 銅陵市第一中學 卜思涵 1
安徽 合肥一六八中學 袁文強 1
安徽 合肥市第八中學 龔莉 1
安徽 蚌埠第二中學 胡夢瑋 1
安徽 安慶市第一中學 王逸穎 1
安徽 安徽師范大學附屬中學 錢翀 1
安徽 安徽省無為中學 張磊 1
安徽 安徽省馬鞍山市第二中學 徐蕾 1
北京 中國人民大學附屬中學 宋季鴻、黎晨遠、邵昱桐、劉子加、李一鳴 5
北京 北京市第四中學 萬中一、歐陽蒙凇、陳奕南、鞏天成、李嘉文 5
北京 北京師范大學第二附屬中學 劉一葦、王子禾、李天一、路雅、董榕 5
北京 北京大學附屬中學 余欣、成琪然、宋甘霖、唐昱陽、唐紫霄 5
北京 中央民族大學附屬中學 張翾、王維昊、羅楊程、鄂瀟原 4
北京 北京市十一學校 高心語、楊松霖、王瑞姣、胡斌祺 4
北京 北京師范大學附屬實驗中學 郜晟、斯姝華、劉子不、楊思汀 4
北京 清華大學附屬中學 孫一先、畢新宇、李岩昊 3
北京 北京市第八中學 劉宇璠、張子璐、姜傑東 3
北京 首都師范大學附屬中學 袁君陽、楊子健 2
北京 北京市順義牛欄山第一中學 焦禕凡、程思宇 2
北京 北京市第一0一中學 武心依、王笑予 2
北京 北京市第十二中學 陳一瀟、陳思飛 2
北京 北京市第二中學 陝思宇、李正一 2
北京 北京市朝陽外國語學校 胡慧迪、鄭韻 2
北京 北京市第五中學 趙芳珩 1
北京 北京市第八十中學 尚昊成 1
北京 北京師范大學附屬中學 秦玥 1
北京 北京景山學校 王歡 1
北京 北京匯文中學 劉子華 1
福建 福建省廈門雙十中學 石壯壯、陳楷民、黃非凡 3
福建 福建省廈門第一中學 王一、鄭舒宇、黃鵬 3
福建 廈門外國語學校 曾炯、彭超 2
福建 福建師范大學附屬中學 余俊賢 1
福建 福建省漳州第一中學 徐瑞健 1
福建 福建省三明市第二中學 楊巍 1
福建 福建省三明第一中學 李慶濤 1
福建 福建省泉州市第七中學 柯旭瑜 1
福建 福建省泉州第五中學 張靖宇 1
福建 福建省莆田第一中學 曾書豪 1
福建 福建省南安第一中學 陳梓賢 1
福建 福建省福州第一中學 趙曄 1
甘肅 西北師范大學附屬中學 李鵬程、柴冰倩、李任平 3
甘肅 甘肅省蘭州第一中學 楊曉宇、賈茗翔 2
甘肅 金川集團總校第一高級中學 孟麗婷 1
廣東 深圳中學 徐玄靈、黃星銘、劉福祥、陳麒安 4
廣東 華南師范大學附屬中學 胡可君、吳子曄、蘇炫昊、章盛祺 4
廣東 汕頭市潮陽實驗學校 張韜、鄭益烽、林浩茹 3
廣東 珠海市第一中學 熊錦妍、鄭雅文 2
廣東 廣東實驗中學 李琳、梁月冰 2
廣東 中山市中山紀念中學 倪昊楠 1
廣東 深圳外國語學校高中部 鹿雨適 1
廣東 深圳市寶安中學 李搏揚 1
廣東 汕頭市金山中學 蔡曉榕 1
廣東 惠州市第一中學 陳煥城 1
廣東 廣州市第二中學 溫景充 1
廣東 廣東省湛江第一中學 黎子儀 1
廣東 佛山市順德區國華紀念中學 謝佳明 1
廣東 佛山市第一中學 許瑋璇 1
廣東 東莞市東華高級中學 鄔楚鈺 1
廣東 東莞市東莞中學 申子靖 1
廣西 南寧市第三中學 劉樊琪、楊可靜 2
廣西 南寧市第二中學 李雨珊、王榮羿 2
廣西 柳州鐵一中學 藍童、范啟東 2
廣西 柳州高級中學 張首登、李詩源 2
廣西 廣西師范大學附屬外國語學校 譚璐、胡越予 2
貴州 貴陽市第一中學 顧蘊、陳宇峰、劉興宇 3
貴州 遵義航天高級中學 陳鵬 1
貴州 貴州師范大學附屬中學 張易 1
貴州 貴州省遵義縣第一中學 孫玥 1
貴州 貴州省興義市第八中學 李玲 1
貴州 貴陽市第三實驗中學 楊銘 1
海南 海南省文昌中學 林大宇 1
海南 海南省海南中學 寇雨婷 1
海南 海南華僑中學 楊奕成 1
河北 石家莊市第二中學 高 思、劉沛婧、侯旭男 3
河北 唐山市第一中學 徐曼、張弘韜 2
河北 石家莊外國語學校 李小雨 1
河北 石家莊市第一中學 李林軒 1
河北 秦皇島市第一中學 金鈴 1
河北 河北省邯鄲市第一中學 張錦坤 1
河北 河北冀州市中學 趙帥 1
河北 河北衡水中學 劉天 1
河北 河北定州中學 侯江東 1
河北 滄州市第一中學 劉松瑞 1
河南 鄭州市第一中學 李智慧、周傑、趙琰哲 3
河南 鄭州外國語學校 張湛伯、白楊 2
河南 鄲城縣第一高級中學 劉宇傑、黃坤 2
河南 信陽高級中學 李尚 1
河南 新鄉市第一中學 陳德里 1
河南 西峽縣第一高級中學 唐銳 1
河南 太康縣第一高級中學 顧慧潔 1
河南 商丘市第一高級中學 陳冰雅 1
河南 內黃縣第一中學 付博 1
河南 漯河市高級中學 承書穎 1
河南 林州市第一中學 張夢茹 1
河南 鶴壁市高中 王靜 1
河南 河南省項城市第一高級中學 王淦麟 1
河南 河南省實驗中學 王笑楠 1
河南 河南省南陽市第一中學校 張富瑜 1
河南 河南省開封高級中學 曹林菁 1
河南 河南省濟源第一中學 衛同基 1
河南 北京大學附屬中學河南分校 李彥錕 1
河南 安陽市第一中學 岳琪灃 1
黑龍江 哈爾濱市第三中學校 羅天佑、邸昊然、常靜之、謝旭、呂晶磊、孫克乙、王倫、李欣禾 8
黑龍江 黑龍江省大慶鐵人中學 李錚、胡銘秋、逯萬鵬、汪芯竹 4
黑龍江 牡丹江市第一高級中學 王博、孔維誠、劉旭陽 3
黑龍江 佳木斯市第一中學 張朝暉、張馨月、解詩迎 3
黑龍江 大慶第一中學 張中天、孫小涵 2
黑龍江 齊齊哈爾市實驗中學 徐品 1
黑龍江 黑龍江農墾寶泉嶺管理局高中 楊夢 1
黑龍江 鶴崗市第一中學 畢乘乾 1
湖北 華中師范大學第一附屬中學 徐達、高鴻宇、朱江成 3
湖北 湖北省武漢市第二中學 蔡雨萱、楊宇喆 2
湖北 鍾祥市第一中學 吳葆春 1
湖北 宜昌市第一中學 毛昇平 1
湖北 襄陽市第五中學 張雲皓 1
湖北 襄陽市第四中學 張欣怡 1
湖北 武漢外國語學校 符雪純 1
湖北 武漢市新洲區第一中學 曹書陽 1
湖北 武漢市第一中學 夏聖烜 1
湖北 荊門市龍泉中學 郭金鑫 1
湖北 湖北省宜昌市夷陵中學 鄒晨媛 1
湖北 湖北省仙桃中學 肖國文 1
湖北 湖北省十堰市鄖陽中學 胡靚婧 1
湖北 湖北省荊州中學 張沙洲 1
湖北 湖北省黃岡中學 汪效銳 1
湖北 湖北省鄂州高中 謝巍 1
湖北 湖北省巴東縣第一高級中學 譚媛 1
湖南 長沙市長郡中學 唐艾妮、黃琬怡 2
湖南 長沙市雅禮中學 舒亞若、賀雨岑 2
湖南 湖南師范大學附屬中學 鄭佳慧、龍卓青 2
湖南 湖南省長沙市第一中學 姚欣敏、陳則堯 2
湖南 長沙市南雅中學 張仕錦 1
湖南 長沙麓山國際實驗學校 黃舒婷 1
湖南 湘潭縣第一中學 吳尚澤 1
湖南 湘潭鋼鐵集團第一子弟中學 李恬 1
湖南 寧鄉縣第一高級中學 張玥 1
湖南 懷化市鐵路第一中學 陳麗梅 1
湖南 湖南省長沙市明德中學 肖純陽 1
湖南 湖南省岳陽縣第一中學 湯聰 1
湖南 湖南省岳陽市第一中學 余啟航 1
湖南 湖南省湘西自治州民族中學 王紫萌 1
湖南 湖南省桃源縣第一中學 陳沐坤 1
湖南 湖南省石門縣第一中學 熊睿 1
湖南 湖南省冷水江市第一中學 易濤 1
吉林 東北師范大學附屬中學 賀秋時、魏薇、李佳奇、張楠、崔健一、袁一灃 6
吉林 長春市十一高中 唐博、宋一民 2
吉林 長春吉大附中實驗學校 林福氣 1
吉林 松原市實驗高級中學 劉佳鈺 1
吉林 吉林毓文中學 佟金恆 1
吉林 吉林油田高級中學 趙明睿 1
吉林 吉林市第一中學校 張中旭 1
⑹ 文言文中之的用法
文言文中之的用法
1、代詞：他，她，它（們）。
2、翻譯為：的。
3、動詞往，到……去。
4、這，此。
5、作賓語前置（倒裝句）的標志。
6、我。
7、用在句末補足音節，無實義。
8、用在主謂結構中，表示了消句子獨立性。
9、作定語後置的標志。
10、用在句中（常用在主語和謂語之間），取消句子獨立性，不翻譯。
之的筆畫
「之」用法示例
一、助詞，的
如：三里之城，七里之郭。
方圓三里的內城，方圓七里的外城。
二、代詞，可代人、事、物等。
環而攻之而不勝。
將小城包圍起來攻打卻不能取得勝利。之，這里代小城。
三、到，往。
寡助之至。
幫助和支持他的人少到了極點。
四、主謂之間，取消句子的獨立性。
以天下之所順。
憑借天下人都歸順他的力量。
⑺ 趙氏歷史上出過哪些名人
趙佗，河北真定（今河北正定）人。南越國創始人。
公元前214年，秦始皇派遣數十萬軍隊進取嶺南，由於受到當地越族土人的頑強反抗，秦軍屢遭敗績,將領戰死。秦始皇遂又令其將領趙佗輔佐主將任囂率數萬水師南下增援秦軍平定越地。公元前214年，秦王朝在番禺（今廣州）設南海郡治，以任囂為郡尉統管一郡的政治、軍事、監察，下轄番禺、龍川、博羅、四會4個縣。趙佗任龍川縣令。趙在龍川築城闢地以為治所。趙佗既致力防範越人反抗 ，又採取「和輯漢越」方針，極力安撫越族。他勸導士兵在當地養兒育女，促進漢越同化；又上書皇帝要求遣送中原居民遷居南越以傳播中原文化。
公元前209年-207年，中原各地人民對秦王朝暴政群起反抗。時值任囂病危，他命趙佗代理其職務，並囑咐「秦政無道 ，中原擾亂，番禺背山面海，東西數千里，可以立國。」秦朝滅亡後 ，趙佗以軍隊攻佔了嶺南的桂林、象郡，統一了嶺南的政權。他在當地漢越兩族士民的擁戴下，建立了以番禺為王都 ，佔地千里的南越國，自稱為「南越武王」，從而為存在95年的南越國奠下基石 。他又對任囂所建的番禺城作擴建，城周達十里，被稱為「佗城」，成為後代廣州的中心地區 。他努力協調各民族之間的關系，積極吸取中原文化，從而促使廣東地區文化經濟在秦末漢初年間穩步發展。公元前196年 ,漢高祖派陸賈前往處於割據狀態的南越國游說 ,勸趙佗接受漢王朝的封王歸化中央政權 。趙接受了漢高祖賜予的「南越王」稱號，並向朝廷稱臣奉貢。始此,中原地區的鐵器等生產資源及技術源源不斷引入南越國，啟動了社會經濟的進步。漢高祖死後,趙佗與呂後當政的漢朝中央政權關系一度緊張，他自稱南武帝，向朝廷舉兵發難。至漢文帝即位後，在朝廷的懷柔政策感召下,他主動撤銷自設的帝號，其與中央政權的關系又修好始昔，維護了嶺南的社會穩定。公元前137年，趙佗病逝，享年逾百歲。
趙充國(公元前137一前52年)，字翁孫，西漢上邦人，是一位能騎善射驍勇多謀的軍事家，在當時屯田政策上做出了卓越貢獻。為人沉著勇敢，有遠見深謀。充國死後與霍光等人一同畫肖像於未央宮，溢曰壯侯，葬於圭卜山之陽(今清水縣城西北的李崖)，現列為省級文物保護單位。
趙明誠（1081-1129），字德甫，諸城城關鎮蘭家村人。趙明誠是我國歷史上著名的金石學家，著有《金石錄》。21歲那年，趙明誠與宋朝著名女詞人李清照喜結伉儷。李清照生於北宋神宗元豐七年（公元1084年），山東濟南人，自號「易安居士」。
趙汝適（1170—1231年），字伯可。宋太宗八世孫，浙江台州臨海人。南宋紹熙元年（1190年）以父蔭補將仕郎開始登上仕途。慶元二年（1196年）中進士後，歷任湘潭縣丞、紹興府觀察判官、武義知縣、臨安府通判、南劍州知州、福建路市舶提舉、饒州知州等職。他在嘉定十七年（1224年）又兼泉州知州和南外宗正事之時，積極發展海外貿易以寬民力而助國用，並多方查閱城外圖籍，咨詢來泉蕃商編著《諸蕃志》二卷，上卷志國，下卷志物。它是一部記述宋代我國對外貿易的專著，在《宋史·外國傳》和宋人著作中多處引用，後被收入明代《永樂大典》。
趙公明：(生卒年待考)，趙公元帥，相傳秦朝得道於終南山，被奉為「財神」。
傳說中的玄壇爺趙公明是四大元帥之一，以黑虎為坐騎，一臉虯髯，威風凜凜。趙元帥奉天門之令，巡察五方，明朝張天師煉丹時，曾奏請玉皇大帝派遣威猛神將前來守爐，當時玉皇大帝指派下凡的就是趙公明。張天師得道飛升之後，趙公明卸下守爐之職，主掌世人之功過鑒察，有「龍虎玄壇」之稱。
關於趙公明的生平有多種不同的說法，一說趙公明本是日精所化，在後羿射下九日之後，他就化身為人，手持銀鞭，身騎黑虎，隱居四川一地，直到張天師請他守護丹室後，才受封為「玄壇元帥」。一說趙公明原是峨嵋山羅浮洞洞王，商朝末年，當姜子牙率兵對抗文太師時，趙公明受太師之請下山幫忙，沒想到卻慘逝世於姜子牙七箭封喉的法術下。
等到大業抵定，姜子牙在封神台上大封諸神時，一身武藝的趙公明就被封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，率領招寶、納珍、招財、利市四名部下，負責迎祥納福之職。據說，他能驅雷役電，除瘟禳災，主持公道，求財如意，人稱之為「趙公元帥」，因此民間尊趙公明為「武財神」。
趙宣子：(公元前653～前601年)，謚號「宣孟」，又名趙孟、趙盾，狄國人。春秋時期著名晉國執政者。
趙鞅：(公元前？～前458年)，即趙簡子，又名志父，亦稱趙孟。春秋末年晉國正卿。
趙括：(公元前？～前260年)，馬服君趙奢之子，也叫馬服子。著名戰國時期趙國將領。紙上談兵者。
趙婕妤：(公元前？～前1年)，女，又名趙飛燕，漢成帝皇後。
趙曄：(公元？～80年)，字君伯，會稽山陰人(今浙江紹興)。著名東漢學者。
趙岐：(公元108～201年)，字卿，初名嘉，字台卿，京兆長陵人(今陝西咸陽)。東漢儒家學者，經學家。
趙雍：(公元前？～前295年)，趙武靈王，名雍，趙肅侯之子。春秋戰國時期趙國國君，在位時間從公元前325～前299年為期二十六年。
趙雲：(公元？～229年)，字子龍，常山真定人(今河北正定)。三國時期著名蜀國將領，為「五虎上將」之一。
趙文淵：(生卒年待考)，字德本，南陽宛人(今河南南陽)。著名北周書法家。
趙勝：(公元前？～前251年)，號平原君。著名戰國四公子之一，惠周文王、孝成王時期的宰相。
趙歧：(公元108～201年)，初名嘉，字邠卿、台卿，京兆長陵人(今陝西咸陽)。著名東漢經學家。
趙奢：(生卒年待考)，邯鄲人(今河北邯鄲)。戰國時著名趙國將領。趙括之父。
趙壹：(生卒年待考)，字元叔，漢陽西縣人(今甘肅天水)。著名東漢辭賦家。
趙高：(公元前？～前207年)，趙國貴族，後入秦國為宦官。
趙葵：(公元1186～1266年)，字南仲，號倍庵，南宋衡山人。著名南宋政治家、書畫家。
趙之廉：(生卒年待考)，清朝傑出書畫家，篆刻家。
趙之堔：(公元1781～1860年)，字次閑，號獻父、獻甫、寶月山人。浙江錢塘人(今浙江杭州)。著名清朝書法家、金石篆刻家。
趙翼：(公元1727～1810年)，字雲菘，號甌北，江蘇陽湖人(今江蘇常州)。著名清朝詩人、史學家。
趙武靈王：名雍，戰國時趙國的第六位國君，改革趙軍傳統裝束，實行「胡服騎射」，提高了趙軍戰鬥力，使趙國成為戰國後期一度能與秦國抗衡的軍事強國。
平原君趙勝：戰國四大公子之一，以「食客數千人」而著稱。
趙奢、趙括父子：趙奢善用兵，因功被封馬服君。趙括善於紙上談兵，短於實踐，被秦名將白起擊敗於長平，四十萬趙軍被活埋。
趙雲：常山（今河北正定）人，三國時蜀名將，勇武果敢，劉備曾贊譽他一身是膽。
趙匡胤：河北涿州人，陳橋兵變，建立宋朝，杯酒釋兵權，加強中央集權。
趙普：薊（今北京市西南）人，北宋初期的賢相，為北宋的建立立下了汗馬功勞，有「半部《論語》治天下」之美譽。
宋徽宗趙佶：政治上昏庸，喪權辱國，被俘後禁於金國，藝術上卻卓爾不群，曾創立宮廳院體畫派，其書法被稱為「瘦金體」。
趙孟頫：湖州（今浙江吳興）人，元代傑出書畫家，其筆法圓轉遒麗，人稱「趙體」。對後世影響甚深，人稱一代宗師。
趙之謙：浙江會稽（今紹興）人，清末三大畫家之一，其書、畫、篆刻對後世都影響甚深。
趙戴文：山西五台人，同盟會會員，國民黨元老，民國時任國民黨山西省主席。
趙登禹：山東菏澤人，國民黨二十九軍師長，長城抗戰血戰赤峰口，蘆溝橋事變後，在保衛北平的戰斗中壯烈捐軀，是抗戰中最早犧牲的中國軍隊高級將領之一。
趙樹理：山西沁水人，當代著名作家，著有《三里灣》、《李有才板話》、《小二黑結婚》等，其語言朴實生動，多反映當時新農村生活。
趙元任：天津人，當代語言學家，通曉中、英、德、法等多種語言，諸多領域，頗有建樹，在學術界享有盛譽，著述頗豐，有《中國語入門》、《現代吳語的研究》、《語言問題》、《趙元任歌曲選》等。
趙爾陸（1905-1967）山西省崞（今原平）縣人。1927年參加南昌起義，同年加入中國共產黨。土地革命戰爭時期，任中國工農紅軍第四軍28團特務連黨代表，中央蘇區紅一縱隊教導隊黨代表、第二支隊支隊長，紅四軍第29團團長，紅四軍軍需處處長，紅一軍團供給部部長，前敵指揮部供給部部長。參加了長征。抗日戰爭時期，任八路軍總供給部部長，晉察冀軍區第二軍分區司令員兼政治委員，冀晉軍區司令員。解放戰爭時期，任冀晉縱隊司令員兼政治委員，北平「軍事調處執行部」駐張家口第五小組中共代表，晉察冀軍區參謀長，華北軍區參謀長，第四野戰軍第二參謀長。中華人民共和國成立後，任中南軍區第二參謀長，中華人民共和國第二機械工業部部長、第一機械工業部部長，國家經委副主任，中央軍委國防工業委員會副主任，國務院國防工業辦公室常務副主任兼國防工業政治部主任。是第一、二、三屆國防委員會委員，第二、三屆全國人民代表大會代表，中國共產黨第八屆中央委員。1955年被授予上將軍銜。榮獲一級八一勛章、一級獨立自由勛章、一級解放勛章。1967年2月2日在北京逝世，終年62歲。
趙鎔（1899-1992）字伯陶，雲南省賓川縣彩鳳村人。1919年在昆明參加「五·四」運動，1923年赴廣州投身國民革命軍東征北伐。1924年在拱衛軍任參謀。1926年入朱德創辦的南昌軍官教育團任副官、書記長。1927年加入中國共產黨。參加過南昌起義和湘南起義。1930年參加中國工農紅軍。土地革命戰爭時期，任紅軍總部軍需員，紅12軍經理部會計科科長，紅9軍團供給部部長，紅四方面軍供給學校校長，紅32軍供給部部長。參加了長征。抗日戰爭時期，任八路軍120師供給部副部長，冀熱察挺進軍供給部部長，晉察冀軍區供給部副部長、部長。解放戰爭時期，任晉察冀軍區駐淶源辦事處主任，晉察冀軍區兵站部政治委員，華北軍區後勤運輸部政治委員。中華人民共和國成立後，任華北軍區後勤部副部長。是中國人民政治協商會議第三、四、五屆全國委員會委員，中國會計學會顧問，中國老年歷史研究會常務副會長。1955年被授予中將軍銜。榮獲二級八一勛章、一級獨立自由勛章、一級解放勛章。1988年7月被中央軍委授予中國人民解放軍一級紅星功勛榮譽章。1992年2月7日因病在北京逝世，終年93 歲。
趙啟民（1910-1997）陝西省藍田縣人。1928年加入中國共產主義青年團，1930年轉入中國共產黨。1931年參加中國工農紅軍。土地革命戰爭時期，任陝西涇陽游擊隊第三中隊隊長，紅26軍第二團排長，三團副連長、連政治指導員，78師參謀主任，陝北省蘇維埃政府軍事部科長，延安縣軍事部部長，紅宜延軍分區代司令員，獨立第二團團長，獨立師第三團團長。抗日戰爭時期，任新四軍第四支隊八團參謀長，第五支隊參謀長兼十團政治委員，新四軍二師五旅政治委員。解放戰爭時期，任華東野戰軍第二縱隊代政治委員，第七縱隊政治委員，第三野戰軍34軍政治委員，華東軍區海軍副政治委員、政治委員。中華人民共和國成立後，任中南軍區海軍司令員兼政治委員，中國人民解放軍海軍副司令員兼國防科委副主任。1955年被授予中將軍銜。榮獲二級八一勛章、一級獨立自由勛章、一級解放勛章。1988年7月被中央軍委授予中國人民解放軍二級紅星功勛榮譽章。1997年2月7日因病逝世，終年87歲。
趙傑（1913- ）又名趙東斌，河南省商城縣人。1928年參加中國工農紅軍，同年加入中國共產主義青年團，1933年由團轉入中國共產黨。土地革命戰爭時期，任紅四方面軍第12師34團營部書記，團供給處政治指導員，紅九軍第25師25師司令部作戰科科長，第27師80團作戰參謀兼特務營營長。參加了長征。抗日戰爭時期，任新四軍軍部作戰參謀，江北指揮部作戰參謀，第4支隊司令部參謀、副參謀長，新四軍第2師司令部參謀處處長，第5師13旅參謀長。解放戰爭時期，任渤海軍區司令部參謀處處長，華東野戰軍第10縱隊參謀長，第6縱隊參謀長，第三野戰軍第24軍參謀長。中華人民共和國成立後，任第7兵團兼浙江省軍區副參謀長、參謀長，1952年參加抗美援朝作戰，任中國人民志願軍裝甲兵指揮所副主任、主任、副司令員，志願軍裝甲兵第一指揮所副司令員、主任，坦克3師師長，志願軍坦克兵司令員。率部參加1952年秋季戰術性反擊和1953年夏季進攻戰役。回國後，任浙江軍區副司令員兼參謀長，南京軍區副參謀長，南京軍區顧問。1955年被授予少將軍銜。榮獲二級八一勛章、一級獨立自由勛章、一級解放勛章。榮獲朝鮮民主主義人民共和國二級國旗勛章、一級自由獨立勛章。1988年7月被中央軍委授予中國人民解放軍一級紅星功勛榮譽章。
趙俊（1915-1994）原名趙詩元，安徽省六安縣人。1929年加入中華民族解放少年先鋒隊，參加了當地的打土豪劣紳活動和六霍起義。1930年加入中國共產主義青年團。1931年參加中國工農紅軍。1933年3月由團轉入中國共產黨。土地革命戰爭時期，任中華民族解放少先隊分隊長，六安縣政治保衛局審訊科科員、副科長，紅四方面軍12師34團營部書記，第34團供給處政治指導員、團作戰參謀，紅9軍25師司令部作戰科科長、偵察科科長，第27師80團作戰參謀兼特務營營長。參加了鄂豫皖、川□蘇區的反「圍剿」和蘇家埠戰役及長征。抗日戰爭初期，進延安抗日軍政大學學習，後歷任新四軍軍部作戰參謀，新四軍江北指揮部作戰參謀，新四軍四支隊司令部參謀、副參謀長，新四軍第2師參謀處處長，淮南軍區路東軍分區參謀長，新四軍第5師13旅參謀長。參加了開辟淮南抗日革命根據地和挺進敵後反摩擦、反「掃盪」斗爭。解放戰爭時期，歷任渤海軍區司令部參謀處處長，華東野戰軍10縱參謀長，第6縱參謀長，第三野戰軍第24軍參謀長，參加了中原突圍、泰安、孟良崮、濟南、豫東和淮海、渡江等戰役戰斗。中華人民共和國後，歷任浙江軍區兼第七兵團副參謀長、參謀長。1953年參加抗美援朝作戰，任中國人民志願軍第38軍副軍長。參加了1953年春季反登陸戰役准備。回國後又參與指揮了解放一江山島的戰斗，任浙江軍區副司令員兼參謀長。1955年入中國人民解放軍軍事學院戰役系學習，1957年畢業，任南京軍區司令部副參謀長，江蘇省軍區司令員，南京軍區顧問。1955年被授予少將軍銜。榮獲二級八一勛章、二級獨立自由勛章、一級解放勛章。1988年7月被中央軍委授予中國人民解放軍一級紅星功勛榮譽章。1994年11月因病逝世，終年79歲。
趙峰（1914- ）原名趙世欽，河南省泌陽縣人。1932年到國民黨部隊當兵，兩年後回家。1936年為共產黨做地下交通工作，1937年參加豫南紅軍游擊隊任衛生員。1938年任新四軍第四支隊8團隊軍醫，同年加入中國共產黨。抗日戰爭時期，1939年任第五支隊10團衛生隊隊長，1940年任10團1營營長。1941年任第二師5旅司令部作戰參謀，第14團參謀長，1942年任15團參謀長。解放戰爭時期，到東北任東北松江軍區哈東軍分區獨立1團團長，獨立2師1團團長，第四野戰軍49軍145師433團團長、師參謀長。參加了臨江、遼沈、平津、渡江等戰役。中華人民共和國成立後，1951年任廣西軍區欽廉軍分區副司令員，第48軍146師師長。1952年入軍事學院學習，1955年任越南軍事顧問團顧問，1956年回國，任第26軍副軍長、軍長。1978年到1983年任山東省軍區司令員，1979年到1983年任山東省第五屆人大常委會副主任。是中國共產黨第九、十屆中央候補委員。1955年被授予大校軍銜，1964年晉升為少將軍銜。榮獲三級八一勛章、二級獨立自由勛章、二級解放勛章。1988年7月被中央軍委授予中國人民解放軍一級紅星功勛榮譽章。
趙鶴亭（1914-1990）湖北省黃安（今紅安）縣人。1929年參加中國工農紅軍。同年加入中國共產黨。土地革命戰爭時期，任紅31軍騎兵連班長、排長、連長、指導員。參加了鄂豫皖、川陝蘇區反「圍剿」和長征。抗日戰爭時期，任八路軍129師386旅771團騎兵排長，八路軍東進縱隊騎兵大隊政治教導員，特務營營長，冀南軍區特務團團長，第1軍分區副司令員，第3軍分區32團團長。解放戰爭時期，任晉冀魯豫軍區2縱5旅副旅長、鄂豫軍區第4軍分區副司令員，第四野戰軍第50軍148師副師長。參加了上黨、邯鄲、魯西南等戰役。中華人民共和國成立後，1950年參加抗美援朝作戰，任中國人民志願軍第50軍148師副師長、代師長、師長。參加了第一至四次戰役，1951年50軍第二次入朝作戰，參加了朝鮮西海岸攻島作戰和西海岸反登陸防禦。回國後，歷任中國人民解放軍第50軍副軍長，遼寧省軍區副司令員、顧問。1955年被授予大校軍銜，1964年晉升為少將軍銜。榮獲三級八一勛章、二級獨立自由勛章、二級解放勛章。獲朝鮮民主主義人民共和國二級國旗勛章。1988年7月被中央軍委授予中國人民解放軍一級紅星功勛榮譽章。1990年2月5日因病在沈陽逝世，終年76歲。
⑻ 異端邪說是什麼生肖
如所周知，關於王充其人及《論衡》其書，自古至今，研究、評說者，可謂頗不乏人。但談到觀點，卻是見仁見智，多不相同。
關於王充其人，嚴格來說，記載並不很多。主要是由他本人所撰略帶自傳性質的《論衡》卷三○《自紀篇》（全文見《王充新八論》的《總論王充》）。范曄《後漢書》卷四九《王充傳》（同前）雖有一些新材料，謝承、袁山松等《後漢書》（輯本）也有一些零星記載，但由於與《自紀篇》所述不太吻合，一直頗有爭議。而這種爭議，往往涉及對王充個人的評價。譬如《王充傳》稱「充少孤，鄉里稱孝」。而《自紀篇》先雲：世祖勇任氣，卒咸不揆於人。歲凶，橫道傷殺，怨仇眾多。會世擾亂，恐為怨仇所擒，祖父泛舉家檐載，就安會稽，留錢唐縣，以賈販為事。生子二人，長曰蒙，少曰誦，誦即充父。祖世任氣，至蒙、誦滋甚。故蒙、誦在錢唐，勇勢凌人。末復與豪家丁伯等結怨，舉家徙處上虞。然後用了很多篇幅，盛贊自己如何從小賢良好學，長大聖潔不染。是故，唐劉知幾很早就指出：王充《論衡》之《自紀》也，述其父、祖不肖，為州閭所鄙，而己答以瞽頑舜神、鯀惡禹聖。夫自敘而言家世，固當以揚名顯親為主，苟無其人，闕之可也。至若盛矜於己，而厚辱其先，此何異證父攘羊，學子名母，必責以名教，實三千之罪人也（《史通》卷九《序傳》）。到了清代，指責者更多。惠棟（《後漢書補注》）、王鳴盛（《十七史商榷》）、錢大昕（《十駕齋養新錄》）等為著名代表。其中，王鳴盛所言最為直白，曰：《王充傳》：「充少孤，鄉里稱孝。」案：充《自紀篇》歷詆其祖、父之惡，恐難稱孝。從個人德行上否定王充，在當時可以說已成潮流。
然而，到了20世紀30年代，黃暉先生整理《論衡》，開始為王充翻案。他先據《御覽》引《王褒集·僮約》注雲：「漢時官不禁報怨。」再據桓譚疏稱：「今人相殺傷，雖已伏法，而私結怨讎，子孫相報，後忿深前，至於滅戶殄業，而俗稱豪健，故雖怯弱，猶勉而行之。」最後為之辯曰：「是世風所尚，非可謂其意在詆毀也。」[6]但王充歷詆父、祖，與兩漢俗尚報怨，實際是兩回事。黃暉先生所辯文不對題，自然難以受到學者重視。因而到了20世紀70年代，台灣的徐復觀先生對王充進行全面批判，不僅對前述「鄉里稱孝」仍然懷疑，對范曄《王充傳》及謝承、袁山松等《後漢書》關於王充「受業太學「、」師事班彪」、「屏居教授」、「謝夷吾推薦」等一系列記載，也都表示不可信[7]。盡管徐復觀先生對王充的研究卓有成績，被學者贊為「對於五四以來淺薄的理智主義之學風，也是一個有力的針砭」[8]，但我個人仍然認為：對《自紀篇》之外有關王充的記載全面推翻，恐怕不太妥當。即如「謝夷吾推薦」之後，「肅宗特詔公車征」，《三國志》卷五七《吳書·虞翻傳》注引《會稽典錄》稱「徵士上虞王充」，也可與之印證。顯然，並非《自紀篇》之外有關王充的記載都不可信。因為，《自紀篇》雖然略帶自傳性質，但畢竟不是真正意義上的自傳，其中存在省略是可以理解的。而研究王充其人，不能僅因個人德行存在問題，而連帶一些含有褒義的個人記載也全都予以否定。因此，我個人認為：綜合《自紀篇》及其他有關記載，結合前賢正反兩方面觀點，對王充其人進行研究，應該還有不少工作可做。
關於王充其書，也就是《論衡》，洋洋三十卷、八十五篇，與其人相比，也同樣難以評判。前引《後漢書》本傳說：（王）充好論說，始若詭異，終有理實。以為俗儒守文，多失其真，乃閉門潛思，絕慶吊之禮，戶牖牆壁各置刀筆。箸《論衡》八十五篇，二十餘萬言，釋物類同異，正時俗嫌疑。《後漢書》雖然成於南北朝，但其材料均有所本。本傳雲雲，反映的是漢晉學者對《論衡》的評判。尤其「釋物類同異，正時俗嫌疑」二句。東漢時期，經學昌盛，學者重視名物詮釋。而《論衡》引事舉例，或與通說不同（如武王伐紂、召公享年等），或於傳世典籍無征（如以十二生肖配十二支等），形同「異端邪說」，在十分正統的東漢經學界，猶如空谷足音，自然容易受到學者的重視。同傳注引謝承《後漢書》載謝夷吾推薦王充有雲：（王）充之天才，非學所加，雖前世孟軻、孫卿，近漢楊雄、劉向、司馬遷，不能過也。需要強調的是，此處名為推薦王充，實則推薦王充之書。謝夷吾可以說是《論衡》的最早知音。此後，還有漢末魏初的大學問家蔡邕、王朗，他們推崇《論衡》，也是因為書中的「異端邪說」。如同注又引袁山松《後漢書》雲：（王）充所作《論衡》，中土未有傳者，蔡邕入吳始得之，恆秘玩以為談助。其後王朗為會稽太守，又得其書，及還許下，時人稱其才進。或曰：不見異人，當得異書。問之，果以《論衡》之益，由是遂見傳焉。其中，蔡邕似乎尤為欣賞。如同注又引葛洪《抱朴子》雲：時人嫌蔡邕得異書，或搜求其帳中隱處，果得《論衡》，抱數卷持去。邕丁寧之曰：「唯我與爾共之，勿廣也。」此外，《抱朴子·外篇》還稱《論衡》為「冠倫大才」，並用很多篇幅為之吹噓，以及《論衡》在很長一段時間，被各類典籍廣泛徵引[9]，也大致肇因於此。然而，大家在競相徵引的同時，似乎都忽略了如下問題：《論衡》為何能夠記載很多「異端邪說」？這些「異端邪說」是否可信？
按：《論衡》為何能夠記載很多「異端邪說」？這些「異端邪說」是否可信？這關繫到《論衡》原材料的來源及可信性，可以說是非常重要而且需要解決的問題。而關於前者，我一直覺得，可以從地域方面尋找原因。譬如：王充為會稽上虞人。他的同鄉、會稽山陰人趙曄，也喜歡「異端邪說」。《後漢書》卷七九《儒林下》本傳雲：(趙)曄著《吳越春秋》、《詩細》、《歷神淵》。蔡邕至會稽，讀《詩細》而嘆息，以為長於《論衡》。邕還京師，傳之，學者咸誦習焉。趙曄的《詩細》，因為早已失傳，內容不得而詳。蔡邕既然以之與《論衡》相比，認為比《論衡》走得還遠，似乎性質與《論衡》比較相近。趙曄的《吳越春秋》，基本保存下來了。我們知道：《吳越春秋》喜歡收集民間傳說，內容頗近小說，而所記越國世系，也與《史記》多有不合，雖有元徐天佑作音注，對事跡異同作了考證，但其可信性仍有問題，與《論衡》有一定的可比性。《三國志》卷五七《吳書·虞翻傳》注引《會稽典錄》將趙曄與王充並稱，雲：有道山陰趙曄，徵士上虞王充，各洪才淵懿，學究道源，著書垂藻，駱驛百篇，釋經傳之宿疑，解當世之盤結，或上窮陰陽之奧秘，下攄人情之歸極。也說明此二人屬於同類。明人錢福撰《重刊吳越春秋序》雲：《吳越春秋》乃作於東漢趙曄，後世補亡之書耳。大抵本《國語》、《史記》而附以所傳聞者為之。元徐天佑……謂其不類漢文者，其字句間或似小說家。觀《儒林傳》稱其所著，復有所謂《詩細》者，蔡邕讀而嘆息，以為長於《論衡》。今《論衡》故在也，鄙俚怪誕者不少，則東漢末亦自有此文氣矣[10]。錢福注意到《吳越春秋》來源「傳聞」，而《論衡》也「鄙俚怪誕者不少」，二者可以進行比較，堪稱頗具慧眼。但認為原因是「東漢末亦自有此文氣」，卻不太正確。著名史家陳寅恪先生曾經指出：自戰國騶衍傳大九州之說，至秦始皇、漢武帝時方士迂怪之論，據太史公書所載，皆出於燕、齊之域。蓋濱海之地應早有海上交通，受外來之影響。以其不易證明，姑置不論。但神仙學說之起原及其道術之傳授，必與此濱海地域有連，則無可疑者。故漢末黃巾之亂亦不能與此區域無關系[11]。陳寅恪先生認為燕、齊之域屬濱海之地，應早有海上交通，受外來影響，堪稱卓見。實際上，會稽也屬濱海之地。不同之處是：燕、齊的海上交通和外來影響不易證明，會稽的海上交通和外來影響卻是可以證明的。如：《後漢書》卷三七《桓榮附鸞子曄傳》雲：「初平中，天下亂，避地會稽，遂浮海客交阯。」同書卷四五《袁安傳附玄孫忠傳》亦雲：「後孫策破會稽，忠等浮海南投交阯。」說明會稽與交阯（今越南）很早就有一條海上交通之路。此外，《三國志》卷四七《吳書·吳主傳》黃龍二年正月條雲：遣將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，長老傳言秦始皇帝遣方士徐福將童男童女數千人入海，求蓬萊神山及仙葯，止此洲不還。世相承有數萬家，其上人民，時有至會稽貨布，會稽東縣人海行，亦有遭風流移至亶洲者。所在絕遠，卒不可得至，但得夷洲數千人還。這條記載可謂人所熟知。其中「夷洲」即今台灣，「亶洲」或以為即今日本。可見會稽與此二地很早也有海上交通之路。《後漢書》卷四一《第五倫傳》雲：「會稽俗多淫祀，好卜筮。」同書卷五八《臧洪傳》雲：「熹平元年，會稽妖賊許昭起兵句章。」此類記載甚多，不贅舉。可見會稽民俗較為特殊，同時亦屬天師道發源地之一，稱之受到外來影響，應該不是子虛、烏有。此外，濱海之地的人，由於大自然的關系，一般思想開放，敢於想像，而「異端邪說」也最易在這里傳播。故王充《論衡》如此，趙曄《詩細》、《吳越春秋》也如此。就此而言，《論衡》中的「異端邪說」，其價值究竟如何，是需要重新進行評判的。
近代以來，《論衡》原材料的可信性既然受到質疑，學者就轉而對其思想性進行研究。但關於《論衡》的思想性，學者的觀點差別很大。《韓昌黎文集》卷一二有《後漢三賢贊》，三賢指在《後漢書》同傳且都有著作傳世的王充（《論衡》）、王符（《潛夫論》）、仲長統（《昌言》）三人。這是唐人的觀點。前述金谷治先生則根據此三人的著作，將王符、仲長統列為東漢末的思想家[12]，而將王充列為「疾虛妄」的疑古家[13]。這是當今日本學者的觀點。可以看出，古今觀點已有很大不同。至於大陸普遍拔得太高，台灣徐復觀先生矯枉過正，形成兩個極端，本書（《王充新八論》）已有詳細介紹，在此就不說了。如何給王充定位，還《論衡》以本來面目，成為新一代思想史研究者需要直面的課題。三鄧紅兄的本書分為「八論」，粗粗讀後，感到確是「新」意盎然。作為本書最早的讀者，希望藉此機會，談談自己的心得。
第一論為《王充總論》，是一篇集「破」與「立」、集回顧與前瞻的宏文，可以視為本書的總綱。該論先綜合《後漢書·王充傳》和《論衡·自紀篇》，對王充的生平進行系統的研究。然後，將《論衡》每一篇的宗旨，都與王充個人的遭遇相聯系，說明王充的著述與其個人的存在密切相關。這是前賢從未有過的新視角和從未提過的新觀點。接著，又將大陸拔高王充的始作俑者，從前蘇聯駐華大使彼得洛夫，追溯到新文化運動領袖胡適。對胡適有關王充研究的理論缺口進行分析，指出胡適注意到王充「疾虛妄」的一面，而沒有注意到王充受「虛妄」等方面影響的另一面。又對王充詳細系統的「命」論以及繁雜多義的「氣」論進行分析，指出王充思想中存在各種各樣的矛盾，大陸給王充的哲學思想貼上「唯物主義」標簽值得商榷。該論最精闢之處，是將王充思想中的矛盾，譬作現代的辯論比賽。其言曰：我們知道，現代的辯論(Debate)比賽,通常是先確定一個題目,然後大家抽簽，如果抽到「Yes」,就對該題目進行正面辯解，算是「正方」。如果抽到「No」的話就對題目進行反駁，算是「反方」。然後大家開始展開辯論。也就是說，辯論雙方都確然不是談的自己的真實思想，他們只不過是在與人「辯論」，或叫做「鬥嘴」爭勝負而已，旁觀者不必當真。也就是說，在《論衡》中，此篇贊唯物，彼篇頌唯心，實際都是為辯論而設的題目，都不能代錶王充的真正思想。我懷疑，王充的真正思想，與先秦的「名家」[14]，可能有著某種聯系。當然，這是題外話，在此不必多說。
第二論為《「命」論在王充的哲學體系中所起的作用》，是本書最早完成的一篇論文，也是本書實際意義上的第一篇論文。接下來的第三論為《王充「命」論新議》，主要是對前論進行的補充。「八論」中有「二論」談「命」論，說明「命」論在王充思想中佔有重要地位。而《論衡》的前三卷十五篇，均屬談「命」的理論，所謂「命」論也確是王充哲學體系的理論出發點。此「二論」認為：王充所說的「命」，雖然分門別類，含義非常廣泛，如有所謂「吉凶之主」（即「運命」）、「自然之道」（即「天命」）、「適偶之數」（即偶然因素起作用的「命」）及所謂「國命」等，但一言以蔽之：「命」就是「天命」，其理論基礎也就是所謂「天人感應論」。王充建立的以「疾虛妄」為主的批判論，也實際都是以「命」論為批判武器。我以為，明確了這一點非常重要。因為，王充既然如此崇信「天命」，是一個純粹的「天人感應論」者，那麼，再給王充的哲學思想貼上「唯物主義」標簽，是否應該好好斟酌、斟酌呢？
第四論為《王充「氣」論新議》，雖然也是本書較早完成的一篇論文，但卻是屢經修改甚至幾番重寫並且與前二論有著密切關系的一篇論文。因為，關於王充所說的「氣」，在大陸學術界幾乎眾口一詞，都認為是基本的甚至是永恆的物質元素，是給王充的哲學思想貼上「唯物主義」標簽的重要依據。該論則認為：王充所說的「氣」，實際上與漢儒所說的非物質的「陰陽」、「五行」之氣沒有本質的區別，原來就是一個概念。如果說王充的「命」論是「體」，則王充的「氣」論就是「用」，二者是「體」與「用」的關系、形而上與形而下的關系。我以為，這種解釋，是目前最新的解釋，也是最為妥當的解釋。因為，王充既然屬於漢儒之一分子，他的思想本就不可能脫離漢儒的藩籬和窠臼。以前的研究者，既不得不承認王充屬於漢儒之一分子，又盡量想將王充的思想與漢儒區別開來，其結果必然是顧此失彼，難以自圓其說。
第五論為《王充「頌漢」論新議》，是一篇對王充思想研究最大「盲點」進行徹底曝光的重要論文。我們知道，過去對王充的哲學思想進行研究，是先貼上「唯物主義」標簽，然後再在《論衡》中尋找有利於這個標簽的證據。這種研究方法，必然產生了很多視而不見的「盲點」。而在《論衡》中佔有三分之一篇幅的「頌漢」論，成為了其中最大的「盲點」。該論認為：王充的「頌漢」論，與前賢給他貼的另一個「反體制主義者」標簽，可以說格格不入。王充「頌漢」的目的有三：一是為當局盡「臣子」之責，二是為自己邀功、求賞、求進，三是為抬高《論衡》的價值。王充的「頌漢」，有兩個手法：一褒一「疾」，一破一立。褒指以褒揚之「立」論直接「頌漢」；「疾」指以批判之「破」論來立「頌漢」之論。王充的「頌漢」論與董仲舒的《天人對策》堪稱雙璧。二者均以「天人感應論」為基礎，董仲舒推行的是「災異譴告論」，王充推行的是「符瑞獎勵論」，相輔相成，異曲同工。我以為，王充對當局近於肉麻的吹捧歌頌，屬於漢儒的一種「異化」。本來，儒家講究「用世」，著書立說，獻計獻策，無可厚非。但儒家並不提倡「歌德」，因為「歌德」到了極致，國家已是大大的太平盛世，儒家自身的存在價值也就沒有了。象王充這樣的「頌漢」，為漢儒所僅見，值得研究者進一步思考。
第六論為《王充「疾虛妄」批判論新議》，是一篇對王充思想最有「亮點」的所謂「疾虛妄」進行徹底揭露的重要論文。我們知道，王充本人將其「疾虛妄」看得很重，曾雲：「《論衡》篇以十數，亦一言也，曰：疾虛妄也。」（《論衡·佚文篇》）但王充為何要「疾虛妄」？他所「疾」的「虛妄」究竟是何物？卻似乎未見有人全面歸納和總結。該論認為：王充所以要「疾虛妄」，與他個人的遭遇及思想均有關系。他所「疾」的「虛妄」，主要有古今「不認命」論、漢儒「今不如昔」論及世俗「迷信禁忌」等。其中僅「疾」世俗「迷信禁忌」部分值得肯定，而「疾」古今「不認命」論和漢儒「今不如昔」論，實際都是為了鞏固他的「命」論和「頌漢」論。不僅如此，在所謂「疾虛妄」過程中，他不懂得儒家的許多政論性說法，由於現實政治的恐怖性，都是採用隱喻的方式表達的。譬如：儒家美言古代，是為了諷喻批判現代；說古代君王神聖、臣子賢良，是想說現代的皇上不好、臣下有問題。等等。王充不懂得儒家的良苦用心，反而對此大加批判，是因為他壓根兒就不是一個純儒，而只是一個學了一些文化的官吏。我以為，這個結論，與我在前文所說王充的所作所為，屬於漢儒的一種「異化」，是較為相符的。
第七論為《淺析王充的「鬼神妖」論》，是一篇對王充思想另一「亮點」的所謂「鬼神妖」論進行分析、評判的專門論文。我們知道，王充所說的「人死不為鬼，無知，不能害人」（《論衡·論死篇》），是大陸學術界給王充的哲學思想貼上「無神論」標簽的重要依據。但王充是否真的「無神論」者，還需要對其所謂「鬼神妖」論進行具體的分析、評判。該論認為：《論衡》探討「鬼神妖」，主要限於《論死》、《死偽》、《紀妖》、《訂鬼》四篇。前引王充對鬼神的批判，僅限於開頭的《論死篇》，在後來的《死偽》、《紀妖》、《訂鬼》三篇中，王充對鬼神乃至妖怪，並沒有採取否定的態度。具體而言，在中國古代思想中，關於「鬼」的概念，一般有兩層意思：一是人死為「鬼」，一是萬物之精靈為「鬼」。而王充只反對人死為「鬼」，不反對萬物之精靈為「鬼」。王充反對人死為「鬼」，與他反對「厚葬」有密切關系。王充不反對萬物之精靈為「鬼」，則與他推崇「氣」論有直接聯系。因而，稱王充為「無神論」者，是有問題的。我以為，這種分析、評判是有道理的。真正的儒家是不談鬼神的。我們都知道：「子不語怪、力、亂、神。」（《論語·述而》）還知道：「季路問事鬼神，子曰：『未能事人，焉能事鬼？』曰：『敢問事死。』曰：『未知生，焉知死？』」（《論語·先進》）但很少有人把孔子封為「無神論」者。因為孔子是不談鬼神，並沒有說不信鬼神。王充盡管不是一個純儒，但仍為漢儒之一分子，註定就不可能是真正的「無神論」者。
第八論為《王充「天地」論新議》，是一篇對王充思想中的「天地」論亦即世界觀進行分析、探討的專門論文。我們知道，王充所說的「天地，含氣之自然也」（《論衡·談天篇》），是大陸學術界給王充的哲學思想貼上「唯物主義」標簽的另一重要依據。但該論認為：漢儒所說的「天」，一般都帶有多種含意。如董仲舒所說的「天」，至少有著「神學」之「天」、「精神道德」之「天」和「自然」之「天」等幾個方面的意義[15]。王充所說的「天」也是如此。王充的「天地」論，至少有兩種含意：一種是具有自然或天文學意義的「天地」論，一種是具有哲學或神學意義的「天地」論。關於前一種含意，確實可以稱為「唯物主義」。而關於後一種含意，則只能稱為「唯心主義」。我以為，這種分析、探討也是有道理的。真正的儒家都相信所謂「天命」。孔子說：「五十而知天命。」（《論語·為政》）又說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也。」（《論語·季氏》）而如所周知，這里的「天命」之「天」，都不是自然或天文學意義的「天」，而是哲學或神學意義的「天」。如前所說，王充盡管不是一個純儒，但仍為漢儒之一分子，註定也不可能是真正的「唯物主義」者。
綜上所述，可以感到：本書對於王充其人及《論衡》其書，所作的多方面的探討，既沒有先入為主，隨波逐流，也沒有傍人籬壁，拾人涕唾，而都是在獨立思考的基礎上完成的。從學術研究的角度看，這一點非常重要，也十分難能可貴。但對大陸王充思想研究的固有模式，進行的完全、徹底的沖擊和否定，學術界會作出如何反應是可以預見的。不過，我深信：真理就是真理！我願以此與鄧紅兄共勉！
⑼ 趙曄為什麼14歲上大學
天知道
⑽ 紹興有哪些名人
魯迅
周作人（1885.1.16～1967.5.6），浙江紹興人。中國現代著名散文家、文學理論家、評論家、詩人、翻譯家、思想家，中國民俗學開拓人，新文化運動的傑出代表。原名櫆壽（後改為奎綬），字星杓，又名啟明、、啟孟、起孟，筆名遐壽、仲密、豈明，號知堂、葯堂等。歷任國立北京大學教授、東方文學系主任，燕京大學新文學系主任、客座教授。新文化運動中是《新青年》的重要同人作者，並曾任「新潮社」主任編輯。「五四運動」之後，與鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山等人發起成立「文學研究會」；並與魯迅、林語堂、孫伏園等創辦《語絲》周刊，任主編和主要撰稿人。
秋瑾
（1875～1907)民主革命家。女，字璇卿，號競雄，別署鑒湖女俠。紹興人。官紳家庭出身，通經史，工詩詞，善騎射擊劍。光緒三十年(1904)拋兒別女，東渡日本留學，辦《白話》雜志，創"共愛會"、"十人會"。翌年三月，回紹省親，籌措學費，參加光復會。七月又赴日，會見孫中山，加入同盟會，任評議員、浙江分會主盟人。同年冬回國，在《中國女報》鼓吹民主革命，又先後在紹興、湖州女校任教，並在江浙一帶聯絡會黨，建立秘密組織，武裝起義。三十三年(1907)初，接任大通學堂督辦，聯絡會黨，組織光復軍，與徐錫麟約期分頭於浙皖起義。七月六日，徐錫麟安慶起義失敗犧牲，秋瑾於七月十三日在大通學堂被捕，十五日凌晨慷慨就義於紹興軒亭口。後由好友吳芝瑛、徐自華按其遺願葬於杭州西湖西泠橋畔。辛亥革命後，孫中山親筆為秋瑾寫了"巾幗英雄"4個大字及楹聯一副。為紀念秋瑾，紹興建"秋瑾烈士紀念碑"於古軒亭口?
王曦之
303～361，又作303～379，307～365，321～379)晉代書法家。字逸少，原籍琅酓(今山東臨沂)。西晉末，隨晉室南遷，慕會稽山水，定居山陰。後隨從王導去建康求學。學成，初為秘書郎，後遷寧遠將軍、江州刺史，又為右軍將軍、會稽內史，世稱王右軍。任內，關心民眾疾苦。永和九年(353)三月三日(上已節)，與謝安、孫綽等修禊蘭亭，暢飲賦詩，撰寫了被譽為"天下第一行書"的《蘭亭集序》。後因與揚州刺史王述有隙，恥為其下，遂稱病辭官，自誓永不出仕，盡山水游弋之娛。其書法博採眾長，被譽為"書聖"，代表了中國書法藝術的最高水平。傳世作品有《喪亂帖》、《奉桔帖》等20餘種。?
蔡元培
（1868～1940)民主革命家、教育家。字鶴卿，號孑民。紹興人。清光緒十八年(1892)進士，授翰林院編修。早年任紹郡中西學堂監督。後在滬發起成立中國教育會，創辦愛國學社、愛國女校，宣傳民主革命思想，與陶成章組織光復會，任會長，並加入同盟會。嗣後留學德國。1912年回國任南京臨時政府教育總長，主張採用西方教育制度，廢止祀孔讀經。曾與吳玉章等創辦留法勤工儉學會。後任北京大學校長，提倡科學與民主，主張文學革命，反對北洋軍閥，同情學生愛國運動，實行"思想自由，兼容並包"的辦學方針，使北京大學成為五四運動的搖籃，後被迫辭職。1924年當選為國民黨一屆候補中央監察委員。後又被選為中央監察委員。1927年後，歷任國民政府大學院院長、中央研究院院長、司法部代部長等職，延攬和培養了一大批科技人才。晚年主張抗日，不滿當局的黑暗統治，與宋慶齡、楊杏佛、魯迅等組織中國民權保障同盟。1937年上海淪陷，移居香港，力主國共合作抗日。1939年被推為國際反侵略大會中國分會名譽會長。1940年3月5日病逝於香港。毛澤東致唁電，稱譽蔡元培為"學界泰斗，人世楷模"。有《蔡元培全集》行世。?
馬一浮
中國學者、詩人、書法家。名浮，字太淵，後字一浮。號湛翁，晚號蠲叟、蠲戲老人。浙江紹興人。生於四川成都，六歲返籍。早年應縣試，旬列榜首，又至上海習英、法、拉丁文。十九歲與謝無量、馬君等創辦《二十世紀翻譯世界》，介紹歐美學說。旋應清政府駐美使館之聘，赴聖路易斯任學生監督公署文牘，其間游歷英德，博覽《四庫全書》，潛心儒家經典。貫通文中哲，融會儒釋道。倡六藝統攝一切學術之說。抗戰時避難所地江西、廣西有《秦和會語》、《宜會會語》之作。1939年於四川樂山創辦復性書院，任主講，撰有《復性書院講錄》六卷，並刊行詩集《避寇集》。1942年起輟講，專家刊記得宋明理學著作。建國後任上海市文物管理委員會委員、浙江文中館館長，全國政協特邀委員。著作輯為《馬一浮集》。
錢三強
1913～1992)核物理學家。原籍湖州，生於紹興。1936年畢業於清華大學物理系，次年赴法國留學，在約里奧·居里夫婦指導下從事原子核科學研究，發現鈾核三分裂現象，深化了人類對核裂變的認識。1940年獲法國國家博士學位，1946年獲法國科學院德巴微物理學獎。先後任法國國家科學研究中心研究員、研究導師。1948年和夫人何澤慧回國。任清華大學物理系教授，北平研究院原子學研究所所長。1954年加入中國共產黨，參加中國科學院和中科院學部及我國原子能科學研究基地的組建，歷任中國科學院近代物理研究所(後改名原子能研究所)所長，計劃局副局長、局長，中國科學院副秘書長、副院長、學部委員，第二機械工業部副部長，浙江大學校長，國務院學位委員會副主任，全國自然科學獎勵委員會副主任，全國自然科學名詞審定委員會主任，全國政協委員、常委，中國科協副主席等，是全國人大代表。1992年6月28日在北京病逝。畢生致力於科學技術事業，特別是為我國原子能科學事業的創立和原子彈、氫彈研製，作出了卓越貢獻。
竺可楨
（1890～1974)地理學家、氣象學家、教育家。字藕舫，又名紹榮、烈祖、兆熊。紹興上虞市人。早年就讀於上海及唐山路礦學堂，畢業後留學美國，後入哈佛大學研究院地理系專攻氣象。1918年獲哈佛大學博士學位後回國，先後執教於武昌高等師范學校、南京高等師范學校和南開大學。曾任上海商務印書館《國際網路全書》編輯室主任、中央研究院氣象研究所所長等職。1936年4月任浙江大學校長，立"求是"為校訓。抗戰開始，帶領浙大師生西遷，途經贛、湘、粵、桂，到達遵義。在極端艱難的情況下，以其卓越的治校才能使浙江大學不斷發展壯大。1949年前夕，拒絕去台灣，隻身潛赴上海，迎接中華人民共和國的誕生。1949年後，歷任中國科學院副院長、全國科學技術協會副主席、中國地理學會理事長、中國氣象協會名譽理事長等職，還兼任中國科學院生物學地學部主任，綜合考察委員會主任，編輯出版委員會主任和中國自然科學史研究委員會主任等職。1962年加入中國共產黨。當選為一、二、三、屆全國人大常委會委員。他始終堅持"求是"精神，為研究解決我國水土流失、沙漠治理、鹽鹼土改良、沼澤開發和海洋資源的開發利用等問題，腳踏實地，調查考察，足跡遍及全國除西藏、台灣外的所有地區，對我國現代氣象學和地理學的建立與發展作出了重要貢獻，對我國農業生產的發展做了大量有益的工作。1974年2月6日逝世，著有《竺可楨文集》。浙江大學塑有竺可楨銅像。
周建人
（1888～1984)社會活動家、生物學家。原名松壽，字喬峰，筆名克土、高山等。魯迅三弟。紹興人。早年從事教育、出版工作。1932年12月，參加中國民權保障同盟，調查、揭露國民黨迫害政治犯的罪行，參與營救共產黨員和愛國志士。1945年，發起成立中國民主促進會，1948年4月加入中國共產黨。中國人民解放軍接管北平後任華北人民政府教育部教科書編委會副主任。1949年後，歷任出版總署副署長，高等教育部副部長，浙江省省長，第九、十、十一屆中共中央委員，第一、二屆全國人大常委會委員，第三、四、五屆全國人大常委會副委員長，第二、三、四屆全國政協委員，第五、六屆全國政協副主席。1984年7月29日病逝於北京。著有《科學雜談》、《進化與退化》、《魯迅回憶錄》、《魯迅故家的敗落》，譯有《生物進化論》、《生物學與生問題》、《優生學》等。
許壽裳
（1883～1948)教育家。字季黻，號上遂。紹興人。早年就讀於紹郡中西學堂和杭州求是書院。光緒二十八年(1902)留學日本，與魯迅相識，後成摯友。曾主編《浙江潮》。三十年(1904)冬，加入光復會。宣統元年(1909)回國，在杭州任教，1921年任教育部僉事、科長、參事和普通教育司司長，此後歷任江西省教育廳廳長、北京女子高等師范學校校長、中央研究院幹事兼文書處主任和北平大學女子文理學院院長等職。1912年起，先後執教於北京大學、北京高等師范學校、北京女子高等師范學校、中山大學、成都華西大學。魯迅逝世後，珍視魯迅文稿和遺物的徵集保護，積極籌備出版《魯迅全集》、籌建魯迅紀念委員會，並多方籌集魯迅紀念文學獎金。1945年任台灣編譯館館長、執教台灣大學。1948年2月18日，在台北寓所慘遭暗殺。著作主要有《章炳麟傳》、《魯迅年譜》、《中國文字學》、《俞樾傳》、《亡友魯迅印象記》、《我所認識的魯迅》等。
馬寅初
（1882～1982)經濟學家、人口學家、教育家。紹興人。幼年隨家遷回祖籍嵊縣。光緒二十七年(1901)入天津北洋大學，後赴美留學，獲經濟學博士學位。回國後任北京大學教授、教務長、中國銀行總司券、浙江省政府委員、南京政府立法委員會委員長、金陵大學教授、上海交通大學教授、重慶大學商學院院長、重慶立信會計專科學校教授、重慶大學教授、上海中華職業學校教授等職。抗戰期間，因抨擊四大家族而遭國民黨政府監禁和軟禁。1949年後，歷任浙江大學校長、北京大學校長，1955年當選為中國科學院社會科學學部委員。1957年發表《新人口論》遭到不公正的批判。1979年9月恢復名譽。1982年5月10日病逝於北京。主要著作有《馬寅初經濟論文集》、《經濟學概論》、《馬寅初演講集》、《中國關稅問題》和《新人口論》等。
邵力子
（1881～1967)政治活動家、學者。原名夙壽，字仲輝，筆名景墨、聞泰。紹興陶堰人。清末舉人，同盟會會員。曾任上海大學代校長，提倡革新文學，主持上海《民國日報》，辟《覺悟》副刊。1920年5月，參加"馬克思主義研究會"(8月轉為上海共產主義小組)，同年加入中國共產黨。1925年任黃浦軍校秘書長，參加國民黨改組工作。1926年蔣介石反共後，接受陳獨秀、瞿秋白建議脫離共產黨。1927年後曾任國民革命軍總司令部秘書長、中國公學校長、甘肅省政府主席、陝西省政府主席、國民黨中央宣傳部長，駐蘇大使和國民參政會秘書長。1949年為國民黨政府和平談判代表團成員，國民黨政府拒絕簽訂和平協定後，脫離國民黨政府，留在北平。應邀出席全國政協第一屆全體會議。1949年後，歷任中央人民政府政務院委員、全國人民代表大會常務委員會委員、全國政協常務委員、中國國民黨革命委員會常務委員等職。出版有《邵力子文集》上下集。
陶成章
（1878～1912)民主革命家。字煥卿，筆名漢思、巽言，化名起東、會稽先生。紹興人。光緒二十八年(1902)留學日本，倡導革命。翌年離日返滬，參加革命活動。三十年(1904)與蔡元培等組織光復會，翌年五月與徐錫麟、龔寶銓等人在紹興創辦大通師范學堂。三十三年(1907)皖浙事敗，避居東京。後下南洋，先後任新加坡《中興日報》、仰光《華光日報》主筆、記者。三十四年(1908)在日本主編《民報》。宣統二年(1910)與章太炎重建光復會，任副會長。翌年又到南洋募款，支援國內武裝起義。回國後在滬建立光復會秘密機關銳俊學社，積極籌劃光復杭州、南京。浙江光復，被推舉為省臨時參議會議長。1912年，被陳其美指使的人暗殺於上海廣慈醫院。著有《浙案紀略》、《中國民族權力消長史》、《陶成章集》等。為紀念陶成章烈士，建陶社於紹興東湖，孫中山等蒞紹，曾專程到陶社致吊，後毀於戰火，1982年陶成章殉難70周年時重建
任伯年
（1840～1895)清代畫家。初名泣，又名潤頤，字次遠，號小樓，後改字伯年，以字行。紹興縣人。自幼得父指授，14歲去上海扇庄學徒，畫技大進，未成年即有名聲。咸豐十一年(1861)太平軍攻克紹興，他參加太平軍為旗手。太平天國失敗後，留居家鄉，又流寓寧波，得名師任熊、任薰教授，於同治七年(1868)二月隨任熊去蘇州。中年後長居上海，以賣畫為生。其畫師法陳洪綬、華岩，擅畫人物、花鳥，重視寫生，勾勒、點簇交施互用，別具一格，成為"海上畫派"重要創始人之一。與任熊、任薰、任預並稱畫壇任門"四傑"。有《三友圖》、《蕉蔭納涼小像》、《八仙祝壽》、《祝福》、《蟠桃會》、《關河一望蕭索》、《鍾馗》、《倒騎驢圖》等名作。
徐錫麟
（1873～1907)民主革命家。字伯蓀，別號光漢子。紹興東浦人。早年從事教育活動，光緒二十九年(1903)赴日參觀，在留日學生民主思想影響下，立志革命。三十一年(1905)經蔡元培介紹加入光復會。同年九月與陶成章、龔寶銓等在紹興創辦大通學堂，培養革命志士，並以開展軍體為名，購買大批武器，圖謀起義。翌年，為掩護革命活動，捐資入官，赴任安慶，先後任陸軍小學堂會辦、安徽巡警處會辦與巡警學堂會辦、陸軍小學堂監督。後與秋瑾約定，三十三年(1907)七月中旬在皖、浙兩省同時起義。事先被清政府覺察，遂趁巡警學堂畢業典禮之際，提前在七月六日發難，槍殺巡撫恩銘，被清軍包圍，寡不敵眾而被捕。審訊後慘遭剖腹挖心酷刑，大義凜然，從容就義。
徐樹蘭
（1838～1902)近代圖書館事業開創者。字仲凡，號檢庵。紹興縣人。光緒二年(1876)舉人。授兵部郎中，後改知府，補用為道花翎鹽運使，因母病告歸，致力於建閘築塘、平糶賑濟等地方公益。光緒二十三年(1897)，倡捐巨資，在府城創辦紹郡中西學堂，任校董。同時，捐銀3萬余兩創古越藏書樓，又捐入古今中外書籍7萬余卷。光緒三十年(1904)正式開放，成為中國歷史上最早的一所供公眾閱讀的圖書館。開辦後，又每年捐錢1000元，作館內工作人員工資及經費。
趙曄
生卒年待考。東漢學者。字長君。紹興人。早年為縣吏，奉檄迎督郵，恥於斯役，棄官去犍為郡資中(今四川資陽)拜經學大師杜撫為師，學習"韓詩"。一去20年，音訊全無，家人誤認為他已亡。回鄉後，閉門著述，寫就《詩細》、《歷神淵》和《吳越春秋》，後蔡邕到會稽，讀其《詩細》、《歷神淵》，以為優於《論衡》，惜此書已佚。《吳越春秋》原書12卷，今存10卷。前5卷敘吳，起自太伯，迄於夫差；後5卷記越，始於無余，終至句踐。從少康封庶子無余於會稽起，比《越絕書》更詳細地記述了句踐戰敗，向吳稱臣，3年後回國，具體部署復國措施，終於滅吳稱霸的過程。該書糅合正史、稗史、民間傳說等資料匯集而成，雖非正史，卻可補遺缺，後人注釋《史記》、《文選》、《水經》等書，引用了該書不少記載。
王守仁
（1472～1528)明代哲學家、教育家。幼名雲，字伯安，號陽明子。先祖世居山陰，後徙餘姚，幼年全家遷回山陰。嘗築室故鄉陽明洞中，世稱陽明先生。弘治十二年(1499)進士。早年因反對宦官劉瑾，遭廷杖，貶為貴州龍場(修文縣治)驛丞。後以鎮壓農民起義和平定"宸濠之亂"，封新建伯，官至南京兵部尚書，但不予鐵券與歲祿，乃回山陰，辟稽山書院講學，又立陽明書院於西郭門內，環坐聽講者300餘人，前後講學5年余，創"致良知"學說。嘉靖六年(1527)起用為原官兼左都御史總督兩廣。翌年，因病上疏乞歸，卒於歸途南安舟中。穆宗隆慶初，謚文成。其故宅原在城區光相橋側，後在王衙弄新建府第，人稱"伯府"，墓在紹興城西南花街鮮蝦山。生平著作由門生輯成《王文成公全書》，共38卷。其中《傳習錄》和《大學問》是其主要哲學著作。其學說對後世影響巨大，且流傳至日本，朝鮮及東南亞。?
徐渭
（1521～1593)明文學家、書畫家。初字文清，改字文長，號天池山人、青藤道士、山陰布衣，或署田水月。紹興人。20歲中秀才，屢應鄉試不第，曾任塾師小吏等職。37歲時，閩浙總督胡宗憲招為幕僚，對抗倭軍事多有策劃。曾一度精神失常，因誤殺繼妻下獄7年，經同鄉張元忭營救釋放。此後，縱情山水，游歷南北各地，以鬻書賣畫代人撰文謀生。其畫，山水、人物、花鳥、竹石無所不工，為明中期水墨寫意畫派創始人，對後世畫壇影響極大。書善行草，涉筆飛動，縱逸恣肆，氣韻暢旺。還寫過大量詩文，曾參與編撰地方誌書。能操琴，諳音律，73歲時貧病死去，草藁簡葬，凄涼而終。族人將其葬於紹興木柵姜婆山。其著作有《四聲猿》、《南詞敘錄》、《徐文長全集》、《徐文長佚稿》、《徐文長佚草》等。
姚長子
（1522～1555)明代抗倭英雄。紹興獨山村人。是位連名字也不為人知的貧苦農民，因身材魁梧高大，人稱姚長子。嘉靖三十四年(1555)一股倭寇由諸暨流竄紹興柯橋，正在田間作業的姚長子，揮稻叉隻身與寇搏鬥，寡不敵眾，執為向導。他佯裝帶路，引寇到柯橋四面臨水的化人壇，用方言告訴鄉人："等我過橋，你們就把前橋、後橋均拆掉。"村人按其吩咐，斷敵退路。倭寇知道中計，便將他剁成肉醬。官兵與村人趕到，將被困的130餘名倭寇盡殲。鄉里為紀念姚長子，將"化人壇"改名為"絕倭塗"，前後兩橋分別命名為"得勝橋"和"萬安橋"，並在絕倭塗上建3間磚木結構平屋的"姚長子紀念祠"和一座高6?5米的"姚先烈絕倭紀念碑"，文學家張岱寫了墓誌銘。?
王端淑
生卒年待考。明末清初才女。王思任次女，字玉映，號映然子，又號青蕪子。紹興縣人。自小酷愛讀書，過目不忘，尤精史學。詩文諸體，靡不涉筆，與人論文，終日不倦。其父贊道："生有八男，不及一女。"成年後，與錢塘丁肇聖結為伉儷，曾隨夫寓居京都。清世祖聞其才名，欲將其召入宮中教授嬪妃公主，被婉言謝絕，並舉家南歸，一度居於青藤書屋，後遷居杭州吳山，吟詩作畫，著書立說。其畫、詩、詞俱佳。工畫花草，風格疏落蒼秀。著作頗豐，著有《吟紅集》30卷、《玉映堂集》、《史愚》、《留篋恆心無才宜樓諸集》、《歷代帝王後妃考》，輯有《名媛詩緯》、《名媛文緯》、《秋蟲賦》、《荷賦》、《菊賦》等。享年80餘歲。?
章學誠
（1738～1801)清代史學理論家和方誌學家。原名文酕。文鑣，字實齋，號少岩。紹興人。幼年資質魯鈍，記憶力弱，被人視為"朽木"。但他"好深湛之思，隆冬盛夏讀書，恆至午夜不倦，每有所得，輒筆之於書"。對文史有濃厚興趣，立志追求學問。26歲肄業國子監。28歲在京師事大學士朱筠，得以盡覽其豐富的藏書，並與往來朱門的名流學者研討學術源流及異同，學業大進。乾隆四十二年(1777)應鄉試中舉，翌年中進士。自以為"迂流"不合世用，不願入仕，在保定、定州、歸德等地書院講學。乾隆三十七年(1772)起開始撰寫《文史通義》，20餘年從不中斷。還應聘纂修過和州、永清縣、亳州、常德府和荊州府等地方誌，參與《湖北通志》的修訂。一生窮困潦倒，從32歲起，因父亡而靠講學和修志所得維持生活，十分拮據。他學識淵博，史學理論有獨到見識，因社會地位和經濟實力所限，未能充分施展才能和抱負。他刻意編輯12年的《史籍考》也未問世。《文史通義》生前只刻印了篇目，道光十二年(1832)其次子首次刊印了8卷。去世120年後由劉承干搜集整理出版了《章氏遺書》。