廣州大學城江戶教育

A. 重慶有沒有比較好的日語培訓學校

重慶有比較好的日語培訓學校,比如比較出名北大青鳥培訓學校。
日本語(日本語/にほんご )，簡稱日語，其文字稱為日文，是一種主要為日本列島上大和民族所使用的語言。雖然日本並沒有在法律上明確規定其官方語言，但是各種法令都規定了要使用日語，在學校教育中作為國語教授的也是日語。日語是日本的公用語言是不爭的事實。
雖然並沒有精確的日語使用人口的統計，不過計算日本國內的人口以及居住在日本國外的日本人和日系人，日語使用者應超過一億三千萬人。幾乎所有在日本出生長大的日本國民都以日語為母語。此外，對於失聰者，有對應日語文法及音韻系統的日本手語存在。
2010年6月的互聯網使用語言排名中，日語僅次於英語、漢語、西班牙語，排名第四。
在日語語法學界，如果無特別說明，"日語"(日本語)這個詞彙，一般是指以江戶山手地區(今東京中心一帶)的中流階層方言為基礎的日語現代標准語，有時也稱作"共通語"。
日語與漢語的聯系很密切，在古代的時候，由於受到關中文化的影響，大量的古代漢語詞彙隨著漢字被傳入日本，到了近代的時候，大量的日語詞彙大量進入中國，並取代了音譯詞，而被漢語採用。

B. 廣州大學城江戶教育怎麼樣學小語種建議去嗎

我記得這個地方好久了耶，我16年的時候就經常聽同學們說在這個江戶學習，應該是很不錯的一個地方來的，不然也不會在大學城開這么久的時間，可以選擇的哦

C. 廣州大學城江戶教育怎麼樣

江戶教育教學真的很專業，像我班的老師真的太負責了，每次上課前都要我們用日語開口說一句話，背單詞那是肯定的，講課很細，拓展內容非常多。

D. 廣州大學城江戶教育是做什麼的

廣州大學城江教育是做教育培訓的，就相當於家教這一類的。

E. 什麼是日本江戶時代,一種重要的民眾教育機構

中國的私塾是古代民間的教育機構，與之相對應的日本民間教育機構叫做寺子屋。
日本的寺子屋教育起源於15世紀，普及於江戶時代，是江戶時代文化傳播的主要場所和教育普及的主要形式。
至於為什麼叫寺子屋，日本江戶時期革新派新官僚新井白石—曾有過解釋。以前日本人上學去寺廟上，後來去老師家裡上，所以把老師家叫寺子屋，學生叫寺子。因為寺子屋主要任務其實是教人寫毛筆字，所以寺子也叫書法子或者筆子。

這里跟中國私塾還是有一定的區別，因為傳統文化的影響，中國人去私塾讀書的主要目的是為了科舉考試，為了能中科舉好光宗耀祖，這與日本寺子屋只是為了民眾識字有很大差別。
到了日本幕府後期，寺子屋不再只是教育普通民眾怎麼寫毛筆字，同時進化到了日本近代化教育的前身，並為日本近代化教育的促進產生了關鍵效果。
日本明治維新之後很多寺子屋改編為國民學校，為日本全面推廣基礎教育，提供了師資力量和校舍。同時寺子屋作為教育普通民眾子女的機構，在弘揚文化、培育人才等層面起到了關鍵效果，也為日本近代教育的普及化打下了根基。

在寺子屋中有以專門傳授書法為工作的老師，所以寺子屋也被認為是「書法之家」，即最關鍵的課程就是教人寫書法。主要原因是因為日本人認為讀書不如抄書，這與中國人提倡的讀書背書不太一樣。所以書法在日本的地位非常高。
同時寺子屋的書法教學有不少特點，一是內容並不是固定不動，少年兒童練書法通常先培訓假名，由易漸難，根據老師寫好的字帖，同學們照著練習。
二是寺子屋男女都會教，不會跟私塾一樣重男輕女。只是寺子屋受儒教「男女歲不同席」思想的影響，男女生分開坐而已。

寺子屋具體到練書法的時候，老師對學生的行筆運筆，動作姿勢十分重視，會經常檢查並對學生錯誤予以糾正。同時日本人對紙張格外珍惜，練書法時多用價格便宜的草紙，一張紙滿後就會放到透風的位置晾起來，等干後再循環使用，直至草紙變得烏黑，實在無法使用才會作廢。
對學生寫的字，老師也是十分認真的用紅筆做好批閱，或者用小圓圈、小圓點做上標記，或給以天、地、人、松、竹、梅類似的評價語，也有的老師用吉、上吉、大吉、佳、佳佳、大佳等點評學生字跡的優劣。
正由於寺子屋以書法為主，所以寺子屋老師的書法水平的好壞很重要，但從總體素質水平來看，日本寺子屋老師不如中國私塾的先生。

不過日本寺子屋大部分老師會根據兒童的身心成長，運用多種教學方法，引導學生們的學習和成長。同時寺子屋中還有考試制度，課外活動來虛團促進學生的學習和提升學生的學習興趣，顯示出了近代教育的特徵。
日本寺子屋除了考試以外，還有書法競賽，如「角力書」、「一字書」和「數習」等。寺子屋藉助各種方式鼓勵、獎勵學生學習。為了鞏固知識，激發學習興趣，在老師的指導下，寺子屋定期開展一系列的豐富多彩的課外活動。在寺子屋中影響力較大的課外活動包括席書、天神講、七夕祭等，其中比較大的是席書。

「席書」算是即興書寫，通常在每一年4月和8月舉辦。舉行當天老師會穿上絢麗的日本和服，學生們也身穿正裝參加。沒有比賽的學生則負責張羅比賽。
「席書」多在老師自己家中舉辦，也會有在村莊的神社中舉辦的。通常情況下學生會輪流進入房間書寫，其餘的人則在門口等候。書寫結束後，老師將參賽作品掛在寺子屋周圍讓路人品鑒。

「席書」給乏味簡單的寺子屋日常生活增加了不少生機，這類活動有三個很好的優點：
一是「席書」提升了學生們的競爭觀念。激發學生的學習熱情，為了展示自己更願意主動學習。
二是「席書」還具有了道德教育功能，在一定水平上統一大家的價值取向。在「席書」中，老師會讓學生寫《論語》、《孟子》、《和漢朗詠集》等經典古書，或者民間廣為流傳的警句名言，這樣不但使學生們取得書法訓練，並且在不斷的書寫過程中不經意間地了解和掌握了文字背後所涉及到的人生價值觀、價值取向。
三是「席書」增加了老師和學生、學生跟學生之間的友誼。比賽結束之後，老師通常會跟學生一起吃飯慶祝，每個人都很高興，這也給乏味簡單的寺子屋日常生活增加了很多快樂。

日本寺子屋教育為當時日本社會的進步和繁榮培養了大量知識性人才。並且在日本明治維新以後很長一段時間，影響差禪橘著日本書法教育的發展。
最為重要的是寺子屋教學目標為普通民眾，教育目的是為了實用性書寫，這些都為日本在後期快速發展起到了推動作用。這方面有點類似於咱們太祖解放後辦的識字班，掃盲班。所以說教育是國家興盛的基礎。我們祖國的未來更要襲告從娃娃抓起。

F. 有關於江戶時代成就有哪些 江戶時代成就介紹

軍事

軍隊是武家政權的統治基礎，將軍唯有掌握強大的軍事實力才能鎮壓大名的反抗，對全國各階級形成威懾。將軍為了維持和鞏固其軍事霸主的地位，都要將掌控軍權和擴充軍備視為首要政務，通過牢牢控制與自己有利益關系的股肱之臣——直屬家臣(禁衛軍)，保持強大的軍事力量，成為具有絕對統治權的權力性君主。江戶幕府的締造者德川家康也是依靠其強大的軍事實力君臨天下的。

將軍是全國軍事力量的最高統帥，幕府是指揮德全國軍事力量的最高司令部。有日本學者就認為德川家康之所以最後能夠取得天下，其三河時代的譜代家成團功不可沒。德川家康通過譜代家成團的強固組織，擁有一大批甘願為之浴血奮戰的家臣。在戰國時代，德川數物旗下的武士只知有德川而不知其他，為家為主，眼看必敗必死也要勇往直前。所以又有「三河武士甲天下」的說法。

文化

思想

朱子學

宋學在16世紀開始形成中攔學派並逐漸影響到幕府政治。朱熹的理論側重於倫理道德的「大義名分」思想，極符合剛剛建立起統治的江戶幕府的政治需要。因此朱子學逐漸受到統治階層的重視。

日本朱子學的代表人物當推藤原惺窩與林羅山。藤原惺窩由禪僧轉向儒學，為朱子學在日本思想領域的地位作了開創性的努力。而真正使朱子學成為統治思想的是藤原惺窩的弟子林羅山。林羅山也脫胎於禪僧，同樣由批判佛教走向朱子學。在他的努力下，幕府將朱子學定為官方意識形態，並將其推廣到民間。幕府資助林羅薯培液山在各地開設專門講授朱子學的學堂，各地也出現了被指定教授朱子學的藩校。第五代將軍德川綱吉時期，幕府建立了直屬幕府的昌平黌，大學頭的職位由林家世襲。朱子學在以後的發展過程中，逐漸分裂成兩派。一派是山崎闇齋為代表的海南派，帶有濃重的國粹主義傾向;另一派是以貝原益軒為代表的關西派，強調朱子的「窮理」理論，具有唯物主義的傾向。

陽明學

陽明學傳入日本最早可追溯到室町時代的了庵桂悟。史料表明他與王陽明曾有過接觸。但他的思想上並未體現陽明學的系統理論。陽明學真正在日本興起，始於中江藤樹。中江隨著學問的深入，他逐漸感覺到朱子學過分拘泥於外在形式，有漂浮不實的感覺。在接觸陽明學後，深感「格物致知」理論的深刻，遂傾倒於陽明學。

中江藤樹之後，其弟子熊澤蕃三進一步發展了陽明學。熊澤蕃三通過與藩主、大名的接觸，將陽明學傳播到上層社會。熊澤蕃三之後，日本陽明學一度沉寂。直到江戶後期，陽明學又出現復甦，它的鼓勵實踐的精神，鼓舞了一批日本社會的革命家。如大鹽中齋(大鹽平八郎)，吉田松陰等。陽明學還影響了一批後來明治維新運動的重要領導人，如高杉晉作、西鄉隆盛等。

古學派

古學派的創始人是山鹿素行。他提出朱子學與陽明學都不是真正的孔孟之道，要恢復真正的儒學，必先追蹤孔孟經典，鑽研先秦儒學。山鹿素行於寬文五年(1665年)撰寫了《聖教要錄》，批判朱子學和陽明學對儒學的曲解，遭到幕府的流放。另一名古學派的代表人物是伊藤仁齋，他也站在反對朱子學的立場上，高喊復古口號，編撰《論語古義》7卷，主張以「人情」而非政治手段來樹立道德。伊藤創建的這一學派被稱為「古義學派」。荻生徂徠也是古學派的著名代表人物。他在文學方面提倡「古文辭」，主張在本國文的基礎上，吸收和摹擬先秦隋唐詩文，反對宋代文風。同時，他將這一文學原則貫穿到自己的政治理論與道德觀上，大力推崇「先王之道」，反對朱子學。

國學派

18世紀以後，在儒家學問的重重包圍中，出現了一支主張回歸日本古典，從本國文化中尋覓「大和精神」的「國學」潮流。它經過契沖、荷田春滿、賀茂真淵的努力，到本居宣長集大成，確立了國學派的地位。契沖通過對《萬葉集》與古代假名的深入探討，總結出了國學的研究方法。主張應著眼於古典中的自然情感。國學在本居宣長時期集大成。統治論方面，強調日本乃天照大神之子孫，只要遵守神道，日本可保持天下太平，皇統無窮。關於政治改革，他主張恢復「古道」，以古人之治挽救今日之危機。本居宣長之後的平田篤胤更是大力提倡復古神道和純粹國學，在幕末動盪的社會背景下具有極大的煽動性。國學者提出的理論大多有著尊皇、復古的國粹主義傾向，這也為幕末培養了一批尊王攘夷運動的活動家。

町人思想

町人思想的發展與成熟是以工商業者的經濟成長為背景的。在四個等級身份中，「商」的地位是最低的。隨著商品經濟的發展，商人在經濟上的實力得到極大的提高。在這樣的情況下，產生出別具一格的町人思想。町人思想的首要任務是否定封建社會的尊卑觀念，否定身份等級制度。他們首先從全人類的角度，提出人皆為天地子孫，本沒有貴賤上下之分，主張「武士不為貴，商人亦不賤」。其次，對於商人的社會作用的肯定是町人思想的又一特徵。心學的創始人石田梅岩就認為商人的行業有助於天下，它不為私利私慾，具有公益的性質，因而不應對商人的行業產生偏見，商人的利益也是正當的。商人出身的町人文學家井原西鶴在他的作品中就多處表示對武士階層的輕視與諷刺。

文學

詩歌

俳諧來源於前代連歌之發句，在江戶時代經松永貞德的努力使之脫離連歌，成為迎合庶民口味的短小精悍的詩歌形式。俳諧的風格幽默滑稽，帶有諷刺的意味，因而得名。後來西山宗因將俳諧從和歌、連歌等古典傳統的束縛中解脫出來，取材、語言都追求自由的風格，表現城市新興階層町人的真實生活情感。元祿時期，武士出身的松尾芭蕉對俳諧進行改造，使之成為由17個音節組成的短句，並改革俳句的內容與風格，將俳諧從純粹的通俗消遣文學中升華，成為一種雅俗共賞的詩歌藝術形式。

芭蕉的俳句，經過正岡子規的努力推廣，形式被加以固定，成為世界上最短小的詩歌形式，在今天，俳句仍然被廣大人民所喜愛。它成為日本文化的特色之一。

小說

江戶時期在前代「御伽草子」和「假名草子」的基礎上出現了描寫當世人俗風情的新形式小說 「浮世草子」。「浮世」，指現實社會。浮世草子主要以町人生活與情感為描寫對象。17世紀中後期出身於商人家庭的井原西鶴是江戶時期浮世草子作家的傑出代表。

井原西鶴一直以町人的身份與立場關注著人世間的冷暖飢渴，創造出其著名的「好色」文學。《好色一代男》、《好色一代女》是其中的代表。他利用俳諧的手法，通過對町人社會男女戀愛故事的描寫，肯定人的慾望與愛情，同時刻畫出等級社會中商人的心理與生活遭遇，被譽為日本社會現實主義的頂峰作家。井原西鶴的代表作品還有《世間胸算用》、《日本永代藏》、《西鶴諸國話》等。在井原西鶴之後，一大批浮世草子的作家活躍於文壇。著名的作家與作品還有西澤一風的《風流御前義經記》、江島奇磧的《傾世色三味線》、《傾城禁短氣》;上田秋成的《諸道聽耳世間猿》等等。他們都或多或少地受到了井原西鶴世情小說的影響。

草雙子是以圖為主的小說體裁，類似於中國的連環畫。它用連續性的繪畫來描述一定的故事情節，配以假名解說。江戶時代，這種通俗易懂的小說形式得到文化教育程度較低的平民百姓的歡迎。

藝術

戲劇

凈瑠璃，人形即木偶，是一種木偶說唱藝術。江戶時代元祿年間，一邊演奏凈瑠璃一邊操縱木偶的表演被廣大民眾所接受。民間藝人竹本義太夫創作出別具一格的人形凈瑠璃曲調，人稱「義太夫小調」。加上當時著名的戲曲作家近松門左衛門為竹本義太夫的劇團寫了大量膾炙人口的作品，近松創作出深受町人大眾歡迎的庶民悲劇，同時也形成了其獨自的悲劇創作方法。不僅如此，近松還通過自己創作實踐，提出了劇本創作理論，尤其在藝術論上主張"虛實難辨論"，為日本近世戲劇和文學的發展做出了重大貢獻。作品如描寫男女含冤殉情的《曾根崎心中》、《心中天網島》等，這些都大大引起庶民的興趣。

進入18世紀，歌舞伎的興盛給人形凈瑠璃帶來了挑戰，腳本的缺乏與對歌舞伎的盲目模仿使人形凈瑠璃走向衰敗。歌舞伎一經推出，迅速在民間傳播開來。經過幕府壓制的歌舞伎逐漸改變了其過於媚俗的特點，慢慢走向洗練、正規，並出現了例如市川團十郎、坂田藤十郎等著名的歌舞伎演員。18世紀中葉，歌舞伎大膽改革，借用人形凈瑠璃的劇本上演，再次獲得了強大的生命力。

美術

在江戶時代，美術創作方面最值得一提的是「浮世繪」。17世紀後期，隨著町人思想與文化的崛起，原本服務於宮廷貴族的狩野、土佐派繪畫作品逐漸失去魅力，取而代之的是風格華麗、取材生動的「浮世繪」。「浮世繪」就是描寫歌舞伎、相撲、花街柳巷等今世浮華景象的繪畫。18世紀，鈴木春信發明「錦繪」，使浮世繪的色彩如織錦般華美豐富。喜多川歌麿的美人畫、東洲齋寫樂的歌舞伎演員畫都是當時人們喜愛的浮世繪畫。江戶時代末期，浮世繪的描繪對象由原來的美女、歌舞伎肖像轉而變為風景畫，葛飾北齋的《富岳三十六景》、安藤廣重的《東海道五十三次》都是其中的傑作。

其他

香道這門藝術在江戶時代被正式確立，香道使用的組香大多是江戶時代所制的。美麗的小道具以及精巧的盤物使的香道更為女性所喜好。

教育

江戶時代的人們教育水平是在中古型態的國家中出奇地高的，當時的男性大部分皆識字，女子識字率也較高，一是因為私塾和寺子屋沒有特定收費，富人可繳交銀兩作學費，即使出身寒微，如一般農家也可交以少量農作土產作學費，學費的相較便宜令多數人皆有機會受教，其二隨著商業化，人流物流增加，生活技藝的提高也迫使人們必須識字以維持生計，故當日之日本社會的教育水平是頗高的。

江戶時代的學校大致分作下列五種：

幕府直轄學校：如昌平學門所，以武士為對象，帶有強制性;

藩學：同樣以武士為對象，規模參照幕府學校，以教授儒學、漢詩、漢文、兵學及經濟為主，直至幕末時候約有二百餘所;著名者有會津藩日新館、米澤藩興讓館、熊本藩時習館及水戶藩弘道館;

鄉學：幕府及藩主在鄉村興辦，以教育士庶子弟為主;

私塾：約一千五百間，由著名學者建立，入學者多是慕名而來;

寺子屋：提供類似現代的小學教育，學童年齡大都是六至十多歲，以訓練讀、寫及算盤為主。

西學

蘭學

德川吉宗解除除基督教書之外的洋書及漢譯洋書的輸入禁令後，許多與西方自然科學有關的洋書和漢譯書籍蜂擁而至，隨之學術研究群體也不斷壯大，從而大大豐富了當時的儒教實學和作為技術學和經驗科學的實學的內涵，為近世實學的高度發展奠定了堅實的基礎。

西籍

江戶時代作為禁教政策的一環而採取的禁書制度極其嚴格。用中文書寫印刷的宣傳基督教教義的書籍禁止傳入，禁止私藏，更不允許貿易。元祿五年(1692年)幕府在長崎奉行之下設書物改役一職，專司調查境外傳來的書籍中是否含有基督教的內容，沒有的方可輸入。在整個江戶時代，禁書的書名並沒有公開，了解此事的僅限於負責檢查書籍的官吏及其他一小部分人。關於禁書的種類，以《御禁書目錄》(現藏於長崎縣立圖書館)記載最值得信賴，寬永禁書有32種(一說31種)，貞享二年(1685年)繼《寰有詮》被視為禁書後，又把《帝京景物略》、《西湖志》等15種列為禁書，其後種類又有所增加。禁書制度的實施，對當時的中日貿易產生了很大影響，但大量被視為不含「邪教」的書籍(其中不乏漢譯洋書)仍暢通無阻，輸入日本。

解禁後先後傳入的書籍有《歷算全書》、《新寫譯本歷算全書》、《西洋新法歷書》、《靈台儀象志》、《圜容較義》、《同文算指》、《職方外記》、《交友論》、《三才發秘》、《堅誇瓜集》、《西湖志》、《天學初函》器物篇的《幾何原本》、《勾股義》等。由於希望文庫中增加一些載有實利性的荷蘭書籍，德川吉宗於享保二年(1717年)收入的《動物圖說》(荷語版)等。由於知道了西方醫葯書籍的附圖非常精密，名儒醫青木昆陽、侍臣野呂元丈奉將軍之命學習蘭學。至德川吉宗時期徹底地結束了對「形而上」學問的窮追，改為提倡以形和物為基礎的客觀的經驗主義和實證主義，把注意力轉向經世濟民上來。實學成為幕府和諸藩殖產興業、加強封建制度的有力手段。以技術學和經驗科學為特色的實學都孕育著實用的、實證的、合理的、批判的性質，因此「蘭學」受到人們的重視。通過蘭學，日本人的視野也漸趨朝向西方，大規模地吸收先進的西方文化，開始了近代化的歷程。

科技

數學

天元術是宋元時期最大的數學成就之一，後來不幸失傳。江戶幕府初年，關孝和(1642?-1708年)精心研究了先前傳入的天元術知識，並加以補充發展，獨立發現了行列式、數字系數方程解法、不定方程解法等。他被人稱道的點竄術，實即筆算形式的直行天元術。關孝和由此成為日本古典數學(和算)最主要奠基人。江戶中後期，日本天算之學的水平遠越前代。

圓周率方面，到享保七年(1722年)數學家建部賢弘已推算出真值四十二位數字來(《不休綴術》)，到十八世紀五十年代末數學家松永良弼更推算出真值五十二位的數字(《方圓雜算》)，成為日本古代最精密的圓周率數值(現在法國人已推算到小數點後第一百萬位)。

歷法

明清時期中國天文歷算科學在日本的廣泛傳播和巨大影響。延寶三年(1675年)夏日食。與宣明歷甚不合，而檢之授時歷則可以驗證。於是，天算名流保井春海發憤進行實測。次年，他的同道安藤有益著成《東鑒歷算改補》。1677年發生月食，與 *** 根據宣明歷所頒行的當年歷書之記相差竟有一日;又有日食，而頒歷不記之。這些情況引起了日本更多的天算學家的嚴重注意。延寶八年(1680年)，春海著《日本長歷》，關孝和著《授時發明》。次年，春海再次上表請求改歷，指出：「歷數一差，寒暑過候，耕種失時，農桑無利者，是以唐堯正歷象，周公測日景(影)，前聖之所重焉」。於是朝廷乃召春海入京，大議改歷之事，保守派抵敵不過，到貞享元年(1684年)三月終於改行大統歷。這樣就結束了使用宣明歷823年的漫長厲史。次年又頒行春海的貞享歷(實際上是大統歷的翻版)，至少從名義上結束了日本人直接搬用中國歷書的歷史。

G. 東京地區語言學校有哪些

東京作為日本最繁華的城市，它所在的地方好的語言學校都有哪些呢？
日本東京的語言學校眾多，教學水平、教學環境、教學費用等參差不齊，徐老帆洞行師為您總結了日本東京的多所語言學校一覽表，希望會對有日本留學意向的同學有所幫助。
足 立 區
東京城北日本語學院
東京都足立區竹の冢 5-6-18
日本東京國際學院
東京都足立區鹿浜 3-8-22

荒 川 區
赤門會日本語學校日暮里校
東京都荒川區西日暮里 2-54-4
赤門會日本語學校本校
東京都荒川區東日暮里 6-39-12
JIN東京日本語學校
東京都荒川區西日暮里 5-2-19
國際文化交流中心附屬IECC日本語學校
東京都荒川區西日暮里 5-16-2
DYNAMIC BUSINESS COLLEGE
東京都荒川顫清區西日暮里 2-51-8

板 橋 區
國書日本語學校
東京都板橋區志村 2-10-5
淑德日本語學校
東京都板橋區前野町 5-24-8

江 戶 川 區
小岩國際學院
東京都江戶川區北小岩 2-3-4
自修學館日本語學校
東京都江戶川區瑞江 2-1-22
清華學院
東京都江戶川區平井 4-7-16
築波學院日本語學校
東京都江戶川區平井 4-7-16
東京國際朝日學院
東京都江戶川區東葛西 1-7-8
東京日英學院
東京都江戶川區西小岩 1-22-5
東京MASUDA日本語學校
東京都江戶川區平井 4-13-4
東方國際學院
東京都江戶川區東葛西 5-15-2
東洋言語學院
東京都江戶川區西葛西 8-3-13

大 田 區
WESTCOAST語學院
東京都大田區東嶺町35-13
東京教育專門學院多摩川校
東京都大田區千鳥3-9-6

葛 飾 區
Sun-A國際學院大江戶校
葛飾區新小岩 1-33-9
TIJ東京日本語研修所
東京都葛飾區新小岩 1-17-10
華國際ACADEMY
東京都葛飾區お花茶屋 1-6-12

北 區
亞細亞友之會日本語學校
東京都北區王子 2-30-4
國際交流日本語學院
東京都北區田端 3-3-11
JET 日本語學校
東京都北區瀧野川 7-8-9
SYSTEM桐葉外語
東京都北區東田端 1-2-3
東京ACADEMY日本語學院
東京都北區東十條 1-12-9
東京外語學園日本語學校
東京都北區浮間 3-19-21
東京日新日本語學校
東京都北區西原 1-21-6

江 東 區
木下學園日本語學校
東京都江東區大島 4-2-4
國際教育學院
東京都江東區木場 2-19-2
秀林外語專門學校
東京都江東區大島 3-4-7
東京WORLD外語學院
東京都江東區龜戶 2-42-5
若葉日本語學校
東京都江東區森下 4-16-13

澀 谷 區
ARC ACADEMY澀谷校
東京都澀谷區澀谷 2-14-7
青山日本語學校
東京都澀谷區態嘩富之谷 1-5-5
LIC國際學院
東京都澀谷區道玄坂 2-15-1
OLJ語言學校
東京都澀谷區澀谷 2-1-13
言語文化研究所附屬東京日本語學校
東京都澀谷區南平台町 16-26
澀谷外語學院
東京都澀谷區櫻丘町 8-18
東京工學院日本語學校
東京都澀谷區千駄ヶ谷 5-30-16
東京中央日本語學院
東京都澀谷區千駄ヶ谷 4-30-3
廣尾日本語中心
東京都澀谷區廣尾 5-19-2
文化外國語專門學校
東京都澀谷區代代木 3-22-1
MITSUMINE CAREER ACADEMY日本語課程
東京都澀谷區神宮前 6-5-3
山野日本語學校
東京都澀谷區千駄ヶ谷 3-10-6

H. 日本教育的特點

日本教育的特點有：高中輟學率低、

1、高中輟學率低。

日本的高中輟學率處於百分之一點二七的低位。相比之下，美國的平均高中輟學率為百分之四點七。

日本教育評價：

歐洲人在江戶時代來到日本時相當驚訝，因為當時日本人有相當高的教育和大眾文化，而歐洲人認雀慧猜為沒有工業革命這一切不可能存在。當時估計男子識字率達到50%，而女子也達到35%，在大城市例如江戶和大阪更高，遠高於許多國家。

寺廟和神社為每個人提供閱讀、寫字和算術課程。武士階級則有他們自己的學校來學習。老師們大多不領薪水，並受到很好的尊重。當時估計日本有14000間學校和750000名學生。

在一個類似的公立學校系頃型統被建立的情況下，一個現代化並加入歐洲教育理念的公立學校系統很快就被建立起來，這個制度甚至到今天都沒有太大的改變。