國師上大學樂文

⑴ 《國師大人請享用》txt全集下載

國師大人請享用 txt全集小說附件已上傳到網路網盤，點擊免費下載：

內容預覽：
國師大人請享用
作者：緋痕
第一章 初遇
更新時間2008-11-25 19:52:04 字數：3138
「老大，老大，快醒醒，你看那邊是在干什麼？怎麼那麼多人？」一個衣著破舊，滿臉污塵的少年用他那雙又瘦又臟的手指，用力扯了扯躺在草堆上用破布遮面的少年。
「吵什麼？」一道清脆的聲音劃破曉空。
躺在草堆上的少年不滿的扯掉蓋在臉上遮陽的破布，一個鯉魚打滾坐了起來，迷糊的朝遠外望了一眼，然後似碧如玉般清轍的瞳孔越睜越大，略薄的唇片緩緩的揚起，形成一道極漂亮的弧線。
伸手揉了揉肚子，對喊醒他的少年說道：「小五咱們走，過去看看，那麼多人一定有給咱們送錢的大爺。」
小五有些膽怯的輕喚：「緋夜，我看還是不。。。」話還沒有說完，對上少年警告的眼神小五慌忙改口道：「老。。。老大，我的意思是上次咱們偷人家的錢就被打了一頓，我現在手臂上的傷還沒有好呢。」
「哪兒那麼多事，今天弄不到錢，小六的葯就要斷了。」那個被喚作緋夜的少年不理會小五的話語，扯著他的臂膀朝人群中擠了過去。
「小哥，這是干什麼？怎麼這么多人？」緋夜揚著笑臉，露出一口整齊的貝齒問身邊的人。
那人嫌棄的白了緋夜一眼，生怕被他蹭臟般向一旁挪了挪身子，然後繼續向裡面擠去。
緋夜暗地裡嘲那人吐了口口水，扭頭問：「小五，能看到台上在干什麼嗎？」
小五掂了掂腳，努力的揚著腦袋望去，皺眉：「不行，人太多，什麼也看不清。」
緋夜吸……
確認後請採納

⑵ 仙劍奇俠傳3外傳里南宮煌與星璇是出自山海經 具體情況是什麼 歷史上室韋真的有南宮煌這個國師嗎

對於仙劍三代外傳中人物語言的分析：
在京城那段情節中，一個守城的士兵說京城邊上有條河叫汴河，京城中有座城門叫新鄭門，這表明游戲中的京城指的是開封。開封只在五代和北宋時期做過國都，五代時國家分裂，當時蜀山所在的四川受前、後蜀的統治，不受中原政權的管轄，而游戲中溫慧的哥哥溫策曾質問蜀山難道不歸朝廷管轄，這說明當時中原政權統治四川，因而故事發生的時間當在北宋。

更直接的證據無疑是最後結局所引用的文章。在王蓬絮結局的最後，游戲引用了清朝人方敬儒的《華華堂筆記》，其中的招魂術「始於秦而興於宋」，又說南宮煌精於招魂術，並且「無出其右者」，從上下文語境來判斷，南宮煌應是宋朝人。而溫慧結局中，最後引用的台灣輔仁大學1997年的宋史論文就更權威，其中講到南宮煌是室韋國師，這就明白無誤的證明故事發生於宋朝。

參考資料：《室韋國師南宮氏墓誌》
室韋源出東胡。東胡族系的個民族多以狩獵和游牧為主，他們最好活動與東北地區的西部草原，因居匈奴以東因稱東胡……
自北魏時期起，室韋各部開始與中原王朝通貢。突厥汗廷統治蒙古高原之後，室韋人成了突厥臣屬……
唐朝初年，室韋人還處在典型的原始公社階段，，「其國無君長」，「無賦額」。部落首領稱為「莫賀弗」……
室韋之名始見與北魏史籍。據《舊唐書·室韋傳》栽「東至黑水，西接突厥，南接契丹，北至於海」……
《室韋國師南宮氏墓誌》，出土於勝州逢崗，題為「室韋故國師□□南宮煌墓誌並序……可見其不僅為室韋建立了文字、歷法、度量衡，更被室韋人尊稱為」仙人「……南宮煌為漢人，來自」蜀山「（經考據為今四川西南部），精通劍術，文武全才……
不規則卵形，有五官面目，背後有翅膀，頸部飾有寶珠。墓葬中間時發現有同樣造型的玉器、石器、陶器等十餘件，表情各異，絮絮如生，此形象為同時期墓葬僅見，也無相關文獻記載，可見並非室韋族原始崇拜圖騰，應該是與國師南宮煌有密切關聯之物……

二、明代學說參考資料
《明書·李蕭遙傳》
李蕭遙字君平，浙江餘杭人，蓋賊盜李意之後也。少孤，與嬸母營客舍為業。
蕭遙長壯有姿貌，少機警，好任俠擊劍，而不甚樂讀書，放盪喜女色，不治行業，故世人未之奇也。唯蜀郡張雄異之，語與蕭遙曰："天下名士，未有若君者也。"遂授以劍術。後為郡吏。
初，賊盜起。拜都騎尉，討黑水賊。遷為蘇州太守，後稱疾歸鄉里。為人報仇，乃變易姓名，夜逃。至揚州，為吏所得。揚州大姓林氏素慕蕭遙名，乃出資解之，得脫。林氏遂以女許之。洪武三十五年，復征都騎尉。
永樂四年，苗疆大旱，賊教殺吏郡守以叛，眾十餘萬，天下騷動。征蕭遙為奮威將軍，南下討賊。得苗人助，破之。遷驃騎將軍，賜爵關內侯。
宣德六年薨，謚曰樂侯。無子。

顯然，明代學說的史料並不充足，此外還有唐代、南宋等學說，我們姑且不去管它。若支持北宋學說，也有不少問題尚待論證。
從文學史的角度來看，在李逍遙和林月如從揚州去長安的路上，渡口有一戲台在上演，什麼戲呢？白蛇傳！可是《白蛇傳》的故事是發生在南宋（1127年）的，大家可以參看明朝小說家馮夢龍的《警世通言 白娘子永鎮雷峰塔》；從歷史的稱呼角度，黑苗/白苗的說法大概是在唐朝「六詔歸南」之後才有的稱呼。
以1105年作為仙劍一代的發生時間，那麼仙劍二代應發生在1113年左右，仙劍三代和外傳則在1055（李三思出生）和1074年左右。

⑶ 古時候國師官大還是丞相官大

丞相地位高，國師是中國歷代帝王對於宗教徒中一些學德兼備的高人內所給予的稱號，並非官容職。

丞相，中國古代官名。三國以後是輔佐皇帝總理百政的官員，即百官之長，是一人之下（皇帝），萬人之上。

自秦至明朝初年朱元璋（通過胡惟庸案）廢丞相的1600年間，丞相的設置斷斷續續，作為官名的丞相在歷史上存在時間並不長。

(3)國師上大學樂文擴展閱讀：

丞相負責管理軍事大計或其他要務，並輔佐皇上處理國家大事。逢有機要事情皇帝召集公卿、二千石、博士共同在御前商議，避免專斷。

一般政務，則由丞相決定即可施行。皇帝有事，常向丞相咨詢，丞相有時可封駁詔書，表示對皇帝命令持保留態度。丞相具體職權是：任用官吏，或是向皇帝薦舉人才；對於地方官的有考課和黜陟、誅賞的權力；主管律、令及有關刑獄事務。

地方上若有暴動等事，丞相派屬官前往鎮壓；在軍事或邊防方面也承擔一定的責任；全國的計籍和各種圖籍等檔案都歸丞相府保存。西漢時御史大夫輔佐丞相，職掌大致相同，所以不少事務常由丞相、御史共同出面處置。

⑷ 高考前一個月去國師高考上課晚不晚

1.這不好說 2.機構只是提供一個平台而已 3.好不好在於自己是否努力 4.自己不努力再好的平台也沒用 5.都需要自己努力

⑸ 西漢末年之際，有一個讖語說劉秀能當皇帝，國師劉歆相信了就自己改名為劉秀，另一位蔡公也非常相信。

東漢的第一個皇帝光武帝劉秀，是西漢第一個皇帝漢高祖劉邦的九世孫。據《資治通鑒》第三十八卷載：西漢長沙定王劉發，生了舂陵節侯劉買，劉買的侯爵位被兒子劉熊渠一支繼承，到王莽篡奪帝位時，他們的封國被撤除。劉買的小兒子劉外，曾任鬱林太守，劉外的兒子劉回是巨鹿都尉，劉回的兒子劉欽是南頓令。劉秀就是劉欽的第三個兒子。劉欽早死，劉秀兄弟幾個由叔叔劉良撫養。劉秀成年後，喜歡種田，估計是個優秀的農民。

從劉秀的世系來看，他們家可真是一代不如一代，由王而侯，再降為沒有爵位的太守、都尉、縣令，至劉秀這一代，已經成為平民。年輕的劉秀，在農閑時也做點販賣糧食之類的小生意，要多高的社會地位是沒有的。有一次，劉秀和姐夫去拜訪一個懂算命的人物蔡少公。蔡少公佔了一卦，說「劉秀當為天子」。在座的人馬上介面說：「那肯定是說國師公劉秀吧？」原來，當時的皇帝王莽手下有個位居「上公」的重臣也叫劉秀，他的級別，離皇帝也就差一檔了，所以大家認為肯定是說那個劉秀要當皇帝。糧販子劉秀和大家開玩笑說：「你們太小看人了吧，怎麼就知道不是我這個劉秀呢？」此話一出，引來鬨堂大笑———也難怪，你劉秀雖說祖上是皇帝、王侯，可現在連個幹部身份都沒了，還想當皇帝，太離譜了吧？何況還真有個那麼大的領導劉秀在上面呢。

國師公劉秀是誰？說起來也不是等閑人物，他父親劉向是著名大學者，他本人在學術上也是頗有建樹的。他本來不叫這個名字，叫劉歆。這個劉秀是王莽的老同事、老朋友，早在漢哀帝時，王莽推薦劉秀當上了侍中，後來又升為光祿大夫，成為皇帝身邊的紅人之一，也就是這時改名為劉秀的。公元9年，王莽去掉漢朝名號，正式當皇帝，在任命輔政大臣時，讓老朋友、死黨劉秀當上了國師，賜封嘉新公，與太師、太傅、國將並列為四輔，位列「上公」。西漢末年，自從王莽興起「符命」後，民間的各種流言也多起來，「劉秀將當皇帝」便是其中一種。對於相信這句話的人來說，心裡所指的劉秀，十有八九當然是國師公了，怎麼會是小糧販？

然而，人的命運就是這么不可捉摸。就在糧販子劉秀被人鬨堂大笑之後，沒過幾年，他還真的成了皇帝，光復了漢室，在歷史上眾多皇帝之中，算是很有作為的一位。

糧販子劉秀能當上皇帝，是不是受了民間流言的激勵？不能完全排除這個可能。書中說，劉秀本來是個熱愛勞動、性格厚道的農民，不像他大哥一心想對王莽造反。劉秀的大哥正式動員家鄉子弟造反時，大家都嚇得逃跑，不敢跟他玩；可回頭一看，劉秀也挽起褲腿上岸穿起了軍裝，大家更吃驚：「這么謹慎的老實人也敢造反呀？」於是放心跟著他們幹了。如果不是看了相算了命，劉秀這個老實人是否會將皇位立為自己的奮斗目標？難說得很。

那麼，劉秀當上皇帝是完全靠這個所謂的「讖語」嗎？這么說，未免太唯心而且太小看劉秀的內在素質了。根據《資治通鑒》第四十一卷的一段記載，王莽的國師公劉秀改名，也是因為當時流傳的預言書說劉秀可當皇帝，所以改名。王莽末年，道士西門君惠謀劃擁立國師公劉秀做皇帝，事情敗露，劉秀自殺，西門君惠在被綁縛刑場時，還對圍觀的群眾說：「預言書的話沒錯，劉秀確實是你們的皇上！」照這么說，國師公劉秀也是有想法的人，可終究沒成功，名字算是白改了。這對後世那些指望通過改名(而不是努力奮斗)來改變命運的人來說，也是個教訓呢。

劉秀當皇帝，終究是靠了自己出色的能力，以實力說話。可惜，劉秀本人也頗以為自己是應驗了民間「讖語」，命中註定要當皇帝的，以致在當上皇帝後，習慣於依靠符命來解決疑難問題，還大力支持這類封建迷信的出版物出版發行。到了劉秀晚年，這類宣揚迷信的出版物泛濫(沖擊了當時的精神文明建設)。光武帝中元元年(公元56年)，給事中桓譚上書勸劉秀不要相信符讖，認為符讖預言即使與事實相符，也不過是巧合。此話觸及劉秀痛處，他當場發作，差點將桓譚斬首，後來雖然息怒，還是將桓譚從中央機關貶到六安當郡丞。結果，直言的桓譚沒有直接死在劉秀手上卻死在路上。沒過多久，劉秀也「永遠」了，其對待桓譚的一幕，讓人感到迷信思想使這個原本出色的光武帝失色不少。

⑹ 國師有多少考上一本的

每年一本升學率答到百分之五十以上

⑺ 國師，是什麼官

「國師」是中國歷代封建帝王對於佛教徒中一些學德兼備的高僧所給予的稱號。我國高僧獲得國師稱號的，一般以北齊時代（550—577）法常為始。
國家的軍隊。 3.王莽設置的職官。 4.太師的別稱。 5.一國的師表。 6.指國子祭酒。 7.帝王封賜僧人的尊號。始於北齊法常。 8.元、明、清亦用以敕封藏傳佛教地區(西藏、內蒙等)的上層僧侶。 「國師」是中國歷代封建帝王對於佛教徒中一些學德兼備的高僧所給予的稱號。我國高僧獲得國師稱號的，一般以北齊時代（550—577）法常為始。 據《佛祖統紀》卷三十八說，北齊文宣帝天保元年（550），詔高僧法常入宮講《涅盤經》，尊為國師；國師的名稱以此為始。同時又以沙門法上為大統（僧官），統治天下僧尼，亦尊為國師。但從唐法琳的《辯正論》卷三「（僧）實國師」的記載看來，則在北周時似已有國師的稱號了。 宋志磐《佛祖統紀》卷四十三述國師稱號的由來說：「自古人君重沙門之德者，必尊其位，異其稱，曰僧錄、僧統、法師、國師。入對不稱臣，登殿賜高座，如是為得其宜。」因此，後來有些學德兼備的高僧，常被當時帝王尊為國師。 不過這種國師的稱號，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《國師》條說：「西域之法，推重其人，內外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆羅門法，國王封為國師。內則學通三藏，兼達五明，舉國皈依，乃彰斯號。」《中阿含經》卷十五《轉輪王經》記剎利頂生王時：國師梵志巡行國界，……這是婆羅門為國師的例子。又《出三藏記集》卷十一《訶梨跋摩傳序》記載：佛滅九百年時，有個印度外道論師，想阻止巴連弗王崇敬三寶，就到摩竭陀國來活動。王即募境內學折服了這個外道。王及臣民非常高興，即與全國人民奉為國師。《慈恩傳》卷四也說：印度勝軍論師，學德兼備，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀請，立為國師。 佛教東傳以後，西域也有國師的稱號。如前秦建元十八年（382）時，西域車師前部王彌第來訪長安，其國師鳩摩羅跋提同來，獻胡語《大品般若經》一部（《出三藏記集》卷八《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》）。又高僧鳩摩炎（即鳩摩羅什之父，他從印度到龜茲，娶其王妹而生羅什），聰明有志節，舍相位出家，東度蔥嶺。龜茲王聞名敬慕，自出郊迎，請為國師（《出三藏記集》卷十四《鳩摩羅什傳》）。此外，漢地高僧也有為當時西域國師的。如隴西高僧法愛，深解經論，兼通術數，為西域芮芮（亦稱蠕蠕或柔然國）國師，俸以三千戶（《高僧傳》卷八《法瑗傳》）。 當中國南北朝時代，由於統治者的需要和支持，許多高僧賴以開展活動，佛教獲得很大的發展。當時許多高僧雖沒有國師的稱號，但受貴族王侯崇信，被稱為家師、門師等。特別是在北朝，自北齊文宣帝起，歷代君主常以國師為宗教領袖的封號。魏文成帝奉沙門統曇曜以師禮，孝文帝稱呼《成實論》講師道登為「朕之師」，北涼沮渠蒙遜對於曇無讖，後趙石勒、石虎對於佛圖澄，前秦苻堅對於道安，後秦姚興對於鳩摩羅什等的尊敬，都是相當於國師的禮遇。至北齊文宣帝時，更正式尊稱法常為國師。元代法洪所撰的《帝師殿碑》（1321）說：「古之君天下者皆有師，惟其道之所存，不以類也。故趙以佛圖澄為師，秦以羅什為師。夫二君之師其人也，以其知足以圖國，言足以興邦，德足以范世，道足以參天地贊化育，故尊而事之，非以方技而然也」（《佛祖歷代通載》卷二十二）。 南朝陳宣帝，曾以天台智顗為菩薩戒師，隋煬帝也同樣以智顗為菩薩戒師，故有時也號為國師（《僧史略》卷下）。隋煬帝時之智顗（早親南嶽大師，修法華三昧，隱居鍾山），煬帝屢詔，請問法要，禮為國師（《佛祖統紀》卷九）。 唐高祖時之智滿，亦有國師的稱號。唐代三百年間，佛教各宗高僧被尊為國師的很多。禪宗的神秀，歷武後、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆號為國師。嵩山老僧慧安被稱為老安國師，慧忠被稱為南陽國師，知玄被稱為悟達國師，無業被稱為大達國師。密宗方面，金剛智寂後，謚為灌頂國師。不空為帝灌頂，賜號智藏國師。 凈土宗有南嶽法照為代宗時代的國師。華嚴宗的澄觀，於貞元十五年（799）入宮闡說華嚴宗旨，德宗賜以大統清涼國師之號；法藏則被封為康藏國師。祖琇在《隆興編年》卷十五說：「吾釋之盛，莫盛於唐，凡三百年間，以道德為天下宗師者不可悉數。」從以上人物看來，此說是符合事實的。 五代時期，雖然戰亂不停，但那些割據一方的小國對於高僧的賜號仍見流行，西蜀後主賜無業為佑聖國師，吳越王以天台德韶為國師，南唐以文遂為國大導師，閩王王審知以鼓山神晏為興聖國師。 宋代佛教是禪宗的全盛時代，禪僧獲得賜號者極多，未見有國師的稱號。但日本天台宗高僧成尋於宋時來訪我國，至開封謁見神宗，神宗賜以善慧大師之號；寂後敕葬於天台山國清寺建塔，賜題「日本善慧國師之塔」（常盤大定《日本佛教之研究》二百六十四頁）。 遼代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹國志》卷八說：「（興宗）尤重浮圖法，僧有正拜三公、三師兼政事令者，凡二十人。」著名高僧非濁於重熙十八年（1049）為上京管內都僧錄，清寧二年（1056）晉至檢校太傅太尉，賜純慧大師之號。他的老師就是著名的燕京奉福寺圓融國師。圓融名澄淵，著有《四分律刪繁補闕行事鈔詳集記》十四卷，《科》三卷，稱為燕台奉福寺特進守太師兼侍中國師圓融大師賜紫沙門（《奉福寺尊勝陀羅尼石幢記》，《遼史拾遺》卷十六）。 到了金代，國師的名義更見明確。《大金國志》卷三十六《浮圖》條說：「浮圖之教……在京曰國師，帥府曰僧錄、僧正，列郡曰都綱，具曰維那。……國師，在京之老宿也，威儀如王者師，國主有時而拜。服正紅袈裟，升堂問話講經，與南朝等。」 元代的國師，兼有政教的權力；由於朝廷過分寵信喇嘛，造成了許多流弊。元史《釋老傳》記當時帝師的權力說：「乃郡縣土番之地，設官分職，而領之於帝師。……帥臣以下，亦必僧俗並用而軍民通攝。於是帝師之命，與詔敕並行於西土。……雖帝後妃主，皆因受戒而為之膜拜。……其徒怙勢恣睢，日新月盛，氣焰熏灼，延於四方。」世祖忽必烈於中統元年（1260）以帕思巴（1239，一說1235—1280）為帝師，授以玉印，統釋教。至元六年（1269）奉敕新制蒙古字（亦稱帕思巴文字）成，升號為帝師大寶法王，更受賜玉印。至元十七年（1280）以四十二歲（或雲四十六歲）入寂，帝極哀悼，賜以「皇天之下一人之上開教宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師」的尊號（《佛祖歷代通載》卷三十二）。至元初，設立釋教總制院，命國師管領釋教僧徒及西藏事，同二十五年改為宣政院。其後對於西藏喇嘛特賜或追謚為帝師、國師、三藏國師、灌頂國師者，不勝枚舉。漢族僧人受元朝尊為國師的也有九人，世祖時代的海雲國師（1202—1257）最為著名。海雲名印簡，山西嵐谷寧遠人，道行孤高，為朝野所重，卓錫燕京慶壽寺。太子生時，詔海雲國師摩頂立名。寂後築塔燕京；元初新築京城，監築者謀毀海雲國師塔，兩雉相合，奏帝欲去其塔。帝雲：海雲高僧，築城圍之；貴僧之德，千古不磨（其行狀詳載於近年北京市發見的王萬慶撰《大蒙古國燕京大慶壽寺西堂海雲大禪師碑》及《佛祖歷代通載》卷三十二、三十五）。大德五年（1301）成宗建大萬聖佑國寺於五台山，詔求開山第一代住持，帝師迦羅斯巴推薦洛陽白馬寺住持華嚴學僧文才（號仲華，1241—1302），成宗即鑄金印，署他為真覺國師（《佛祖通載》卷二十二）。萬松行秀為金、元兩朝禪宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍雖未見他有國師之號，但元代日僧邵元所撰《山東靈岩寺息庵禪師道行碑記》所雲：「大萬松雨（秀？）國師下，有雪庭總統，三世而繼其燈，息庵也。」萬松之為元代的國師也是無疑的（塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八頁）。天目山中峰明本禪師於至治三年（1323）入寂，敕謚為普應國師。明本於延佑四年（1317）住湖州幻住庵時，著有《幻住庵清規》，在《續藏》本即稱它為《普應國師幻住庵清規》。 此外，雲南大理地方的左黎，亦被元朝封為國師。左黎滇西人，至京治成宗手疽，封為國師歸大理（《滇釋記》卷一）。 明代之初，朝廷為加強和西藏等民族的聯系，雖仍沿用元制，封喇嘛為「帝師」、「國師」等尊號，但其聲勢已不如元代之盛。明太祖洪武六年（1373），詔西番、土番各族酋長，舉故有官職者至京受職賜印，使因俗為治；以故元攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師，賜玉印及彩幣。自是番僧有封為灌頂國師及贊善王、闡化王、正覺大乘法王、如來大寶王者，俱賜以金章誥命，領其人民，間歲朝貢。永樂五年（1407），封西僧哈立麻為如來大寶法王、西天大善自在佛，領天下釋教。其徒孛羅等，皆封為大國師（《古今圖書集成·釋教部·匯考》卷六）。六年，土魯番僧清來入貢，封為灌頂慈慧圓智普通國師。八年，以番僧綿思吉為凈慈妙濟國師，以班丹藏卜為凈覺弘濟國師。十三年，又封烏斯藏的釋迦也失為妙覺圓通慈慧普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師等。自永樂一朝受封的西藏喇嘛，有闡化、闡教、輔教、護教、贊善五法王，及二西天佛子，九灌頂大國師，十八灌頂國師（魏源《聖武記》卷五《國朝撫綏西藏記》上）。 英宗天順元年（1457），遞減番僧封號：降法王為大國師，大國師為國師。成化四年（1468），魏元、康永韶等上書諫言：「今寵遇番僧，有佛子、國師、法王名號，儀衛過於王侯。……又多中國之人習為番教圖寵貴者，伏望資遣番僧使之還國。」成化十二年（1476），大學士商輅等又條陳時政說：「閑住番僧，往往自都綱、禪師、升至國師、佛子、法王等，給與金銀印信圖書。其有死亡，徒弟承襲，更求造塔。二者皆侵耗朝廷財物，宜行禁治。」於是革除法王、佛子、國師等稱號。到武宗時，又大優遇喇嘛。正德二年（1507），升慈恩、能仁、護國三寺禪師為國師，以大慈恩寺領占竹為灌頂大國師。正德五年（1510），武宗自稱為大慶法王，並學番語誦番經，所封國師更多。至世宗信仰道教以後，國師的尊號才不多見（《釋教部·匯考》卷六）。但穆宗隆慶三年（1569），仍有闡化、闡教、輔教三王入貢，詔依洪武之制，令三年一貢（《明史》卷三百三十一）。 明代漢族僧人之得封國師尊號見於記載者，只有洪熙元年（1425）賜釋智光號廣善大國師。《明外史·方技傳》說：「釋子智光，武定人，洪武時奉命兩使烏斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔諸國。永樂時又使烏斯藏，迎尚師哈立麻。 歷事六朝，寵錫冠群僧。」英宗嗣位，又加號西天佛子。此外，成化間僧繼曉初以邪術獲封法王和國師，後被革去國師為民（《釋教部·匯考》卷六）。又萬曆間相傳漳州閑雲石室高僧樵雲因超度神宗皇太後，獲賜龍袴，俗稱為龍袴國師（念西《龍袴國師傳》）。但從徧益（《靈峰宗論》卷八之二）所撰《樵雲律師塔銘》看來，樵雲不過是一個精持戒律兼修凈業的高僧而已，並沒有國師的稱號。 清初世祖敬重禪僧。順治年間（1644—1661），憨璞性聰、木陳道忞、玉琳通琇等，先後入宮說法，各賜紫衣及尊號。憨璞稱為明覺禪師。木陳稱為弘覺禪師（清《尤西堂集序》及《八指頭陀詩集》八均稱為弘覺國師）。玉琳初稱大覺禪師，繼遣使加封大覺普濟禪師，後又加封為大覺普濟能仁國師，通稱為玉琳國師，是清代漢族佛教中享有國師尊號的唯一僧人。清代雖為喇嘛教的復興時期，但喇嘛被封為國師的並不多見。青海阿噶旺羅布桑卻拉丹，於清初入藏受戒並就學於第五世拉薩大喇嘛等，被認為第十四世章嘉呼圖克圖後，於康熙二十六年（1687）到北京謁見清聖祖，聖祖為建匯宗寺（東廟、黃寺）於內蒙多倫諾爾，令傳教於內外蒙古；康熙四十五年（1706），賜「灌頂普覺廣慈大國師金印」。雍正年間，清世宗又為第十五世章嘉於匯宗寺西方建立了善因寺（西廟、青寺）（天純《內蒙黃教調查記》）。清初諸帝對於喇嘛的封號甚為謹慎。乾隆特別制一篇《喇嘛說》刻在雍和宮的四面碑上，那上面說：喇嘛又稱黃教，始盛於元，沿及於明，封帝師、國師者皆有之。我朝惟康熙年間只封一章嘉國師，相襲至今。注雲：我朝雖興黃教，而並無加崇帝師封號者。惟康熙四十五年封章嘉呼圖克圖為灌頂國師；雍正十二年加授章嘉為灌頂普善廣慈大國師，令住持嵩祝寺。 乾隆時代對於章嘉國師雖極禮遇，但章嘉似已不大過問政治。據清禮親王的《嘯亭雜錄》（嘉慶年間出版）關於清字經館的記事說，乾隆三十七年，設清字經館（即滿文藏經館）於西華門內，命章嘉國師綜其事，以達天、運筏等助之，考取滿人謄錄纂修若干員，令翻譯經卷，先後凡十餘年，大藏告竣。章嘉國師，喇嘛黃教高僧，為乾隆帝所優遇，帝嘗以法司案卷命師判決，師合掌答曰：此國之大政，宜由皇上與大臣討論，非方外之人所預也。直到清末，章嘉雖世襲國師稱號，實際上只是在蒙藏地區從事宗教活動而已。

⑻ 有什麼好看的穿越小說！有不有那種男主是國師的

奸佞國師妖邪妻---作者：若水琉璃
簡介：「人生一世,浮華若夢,總有一人,視你如命。」前世她版耗盡心思權,只想為父母報仇,為唯一的妹妹鋪路,但是卻換來妹妹的徹骨憎恨。今生不想卻遇到妖孽國師,只為那句心動。一正一邪又如何,咱擰成正邪不分家,娘子,你不用再費心正邪之分!夫君,你真好!

⑼ 大秦國師txt

⑽ 女主重生喜歡上前世於自己為敵的國師

惑國毒妃,應該符合