大學字答案

㈠ 為什麼要上大學答案在五百字以上。

因為。。。此處省略499字

㈡ 《大學》到底有多少字啊

《大學復》分為經、傳，兩個制部分。是教大家學做大人的學問，三綱八目。明明德是見道，親民是行道，止至善是覺行圓滿。八目是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。「經」的部分是核心，「傳」是解釋「經」的，經一章，傳十章。「經」有215個字，解釋經那個傳是10章，1538字，《大學》經和傳合起來1753個字，字數雖少，含義深刻，想活得明白的人不可不讀。

㈢ 大學30個腦筋急轉彎，求答案

1.因為她家裡富.

㈣ 朱熹《大學》2000字的理解

《大學》讀後感

初次接觸《大學》，不求甚解，讀完一遍以後最大的感受即是感動。可能有人覺得奇怪，《大學》講的並不是聲情並茂的煽情故事，為何會感動呢？此時的感動不只源於文中所講，還源於著書者及註疏者。

總結一下，讓我感動的有三點。首先，我讀的版本是朱熹的《大學章句集注》，一直對宋朝的學者無好感，尤其是朱熹，印象中總覺得他是個迂腐古板，呆滯嚴厲的
學者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之後才發現人家並非徒有虛名。他的註疏嚴謹而詳盡，對原文的理解深刻而通透。想來能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只
是古代學者的一個典型代表，從他身上可以看到古代文人學者極為嚴謹的治學態度。他們畢恭畢敬，兢兢業業地學習鑽研孔聖之道，幾乎是帶了一種虔誠的。這種對
待學術的虔誠也許在今天的學者身上很難再發現，這是一種不計功利的嚴肅和認真，也是最讓我感動的地方。它純粹源於治學者本身。

接下來是第二點，《大學》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人道德修養與治理天下之間的辯證關系。前面很大一部分講的是個人道德修養，「湯之盤銘曰：
『苟日新，日日新，又日新』。」此句同孔子的「君子日三省乎己」道理是一樣的。古人對於道德修養的重視到了無以復加的地步。他們對自己提出了嚴格，甚至是
幾近苛刻的要求。「治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。」君子自身的修煉恐怕比治骨角，治玉石更要嚴厲。這種對於完美人格的執著追求，令人
肅然起敬。這是令我大為感動的第二個地方。在當今這個標榜個性的時代，人們我行我素，安於自己的本來狀態，「個性」在張揚其魅力的同時也為不少不思進取者
提供了放任自己的理由。古人對於完美的極致追求也許並不會實現，實際上實現的人確實很少，但是他們這種對美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個人去尊敬，
敬重。

第三，「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致
其知；致知在格物。」從這句話中，我看出的是一種積極的人生態度，即有所作為，換句話說，就是用行動去改變現實，將目標一步步分解細化，從而逐步實現。與
此同時，在實現目標的時候也要注意方法，分清本末然後循序漸進。「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」修身才能齊家治國平天下。正因如此，古人認真而
嚴肅地經營人生，嚴格要求自己，修身養性。相比之下，我們現代人面對問題要消極得多，頹廢與無奈也多得多。許多時候，我們也給自己樹立光輝高遠的理想，然
而卻僅僅是止於口頭，懶於行動。只是說說而已，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。

以上三點是我最有感觸的地方。此外，《大學》是世界觀人生觀與方法論的綜合，它的「三綱領」，「八條目」論述了一個理想的目標，以及為實現目標該採取的行動。實際上，理想也是《大學》的一個主題。

還有，文中字字珠璣，包蘊萬千，讀來讓人受益匪淺。

樓主記得採納啊。

㈤ 修改病句及答案 大學

我不要什麼問題解析，只要六年級修改病句題就行了。別多說。快一點，答案和題爭取分開。好的加懸賞400分。

㈥ 猜字謎語大全及答案：百分之百升大學

百分之百升大學（打一教育詞語）

謎底：普通高中

㈦ 《大學》是一篇文章還是一部書大概有多少字

《大來學》概述
《大學》原為《禮記源》第四十二篇。
宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。至於《大學》的作者，程顥、程頤認為是「孔氏之遺言也」。朱熹把《大學》重新編排整理，分為「經」一章，「傳」十章。認為，「經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。」就是說，「經」是孔子的話，曾子記錄下來；「傳」是曾子解釋「經」的話，由曾子的學生記錄下來。
《大學》的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學》原文。以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是採用的《大學章句》本。

㈧ 怎麼查找大學教材的答案

查找大學教材的答案，本校出的書可以去學校的網站上看看，有沒有這本書，有可能後面有答案。

上大學注意事項：

1、盡量想方設法節約時間，要知道時間就是金錢。我想已經成年了的你對這句老套的話的理解深度一定比你小學時在課堂上咬著筆桿子要更清楚。

你最好將大學里的毫無意義的佔用你時間的活動推掉，譬如班幹部、學生社團，無聊的文藝及其它運動、學生會等等。盡管他們都會說這是對你走向社會的一種鍛煉，但這種活動40%都是在浪費你的時間，其餘的才多多少少地對你是一種所謂的鍛煉。而這咱鍛煉又有一部分是在鍛煉你消磨時間做無意義的事情。

2、在圖書館藏的不是書，而是金磚，放著金磚不拿，卻花錢泡吧、談戀愛、逛商店，你家裡非常非常闊綽的環境那麼你隨意。不過尚有為數不少的小康家庭或者普通家庭的學子，你們如果把這些當作大學里的生活主題，那麼你算是毀了。

圖書館里或許有一本書，會改變你的擇業方向，甚至改變你預備將來拿死工資的糊塗人生。大學到底是大學，絕對不會拿一些毫無實用價值的閑書來濫竽充數。如果你經常泡在圖書館里，幾年下來，你算算你不是賺大了。其實，求職路上遍地是錢，就看你會不會撿。

3、有些有識之士說大學生應該抓緊大學時光好好學習，不應該去干兼職。真是不當家不知道 柴米貴。去干兼職，你所換取的收入不僅僅是老闆摳摳索索的幾十元，幾百元，更重要的是，你嘗試到了這個社會多麼殘酷，兼職不僅是為了賺錢，更是為了賺經驗，你學到了這們手藝，你再用你的學識和文憑再加上其它的因素，以後找不到合適的工作，那就已經吃飽了。

靠它再深入發展，想不賺錢，難。當然，兼職不要只干這一樣，要打一炮還炮，多干一些各行各業的兼職。這樣，你就會學到更多，還能建立更多的人際關系。你以後的路子也就會更廣。

4、人際關系是筆無形的資產。對我個人而言，這筆資產也是資產中我最看中最重視的資產。每個人都知道惡友不能交，但人際關系如播種，你要走到哪裡播到哪裡。廣交朋友，對自己非常有利。

會交朋友是好，自己更要多留心眼，畢竟，害人之心不可有，防人之心不可無。朋友，要多交些你家鄉的，這樣對你的個人發展更加更加有利。如果你要到外地發展，那麼你就要在學校里結交這里的同學。

但你要記住，對於自己將來打定要去的地方，你在交當地的朋友時一定要做到盡量不得罪一個人。

大學里結交一個關系特別好的朋友，甚至可以勝過在大學三四年當中所花費的學費。因為一個知心的死黨及好友可以給你提供一些機會。在學校里你多付出一些，別人就會記住你的好，將來對你自己也就特別有利。

5、有些專家教授的講座，你可能覺得扯淡。不過，一般人想聆聽他們的講座，不知要花多少錢，學校領導們既然把他們請過來，那麼你就不要放過這個機會。

最起碼誰都知道能吃上白食就很不錯了。無論教授們講得你愛不愛聽。他們畢竟是長者，是成功人士，過的橋比你走的路還多。所以不要太自我。

㈨ 《大學》這本書一共有多少字

《大學》一共2212個字。
這里有全文：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
《詩》雲：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可喧兮。
」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》雲：「於戲前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。
」《大甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故君子無所不用其極。
⑵《詩》雲：「邦畿千里，惟民所止。」《詩》雲：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。
」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》雲：「穆穆文王，於緝熙敬止。」
為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。
孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
《康誥》曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》雲：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：「其儀不忒，正是四國。
」其為父子兄弟足法，而後民法之也，此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。
此之謂絜矩之道。
⑶《詩》雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》雲：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。
《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。
」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。
此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。
仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。
小人之使為國家，災害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

㈩ 請教《大學》中一字的解釋 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善

「止」復在這里的意思是確定一個制人生目標,一個途徑,朝著一點發展. 也就是說：「止於善」是立志做一個善人,「止於惡」就是做一個惡人.
人生做止於善的好人比做止於惡的壞人更難.道理就是說,善的行為就是停止掉惡,使惡的行為不發生作用,行為
專止於至善,這在《大學》里討論得很多.
還可以借鑒老子與莊子對於「止」這個字的理解.
「止」就是諸子學說中人生的最高境界.