儒學與生活答案黃玉順山東大學

❶ 黃玉順的個人作品

《易經古歌考釋》（巴蜀書社1995）
《超越知識與價值的緊張——「科學與玄學論戰」的哲學問題》（四川人民出版社2002）
《面向生活本身的儒學——黃玉順「生活儒學」自選集》（四川大學出版社2006）
《愛與思——生活儒學的觀念》（四川大學出版社2006）
《儒學與生活——「生活儒學」論稿》（四川大學出版社2009）
《儒家思想與當代生活——「生活儒學」論集》（光明日報出版社2009）
《生活儒學講錄》（安徽人民出版社2012） 《追尋中國精神叢書》（四川人民出版社2000）
《周易人生智慧叢書》（第一主編）（四川人民出版社2001）
《現代新儒學的現代性哲學》（中央文獻出版社2008）
《情與理：「情感儒學」與「新理學」研究——蒙培元先生70壽辰學術研討集》（中央文獻出版社2008）
《儒學中的情感與理性》（現代教育出版社2008）
《庚寅「儒教」問題爭鳴錄》（河南人民出版社2011） 1．《漢字里的婦女觀》：《分憂》1991年第9期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
2．《漢字里的婚姻觀》：《分憂》1991年第12期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
3．《漢字里的家庭觀》：《分憂》1992年第4期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
4．《〈自京赴奉先縣詠懷五百字〉用韻考》：《杜甫研究學刊》1992年第1期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
5．《杜詩和唐代韻書的關系》：《杜甫研究學刊》1993年第2期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
6．《改革呼喚社會主義新聞市場》（四人筆談）：《新聞界》1993年第3期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
7．《〈爾雅〉釋名》：《四川教育學院學報》1993年第3期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
8．《〈易傳〉形訓略說》：《淮陰師專學報》1993年第4期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
9．《杜詩古體葉韻考》：《杜甫研究學刊》1993年第4期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
10．《〈易經〉古歌的發現和開掘》：《文學遺產》1993年第5期，人大書報資料《中國古代近代文學研究》1994年第1期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
11．《我想有個家》（學術散文）：1994年1月14日《讀者報》。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
12．《愛的商量》（學術散文）：1994年1月28日《讀者報》。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
13．《漢字里的女性崇拜》（學術散文）：1994年2月18日《讀者報》。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
14．《漢字里的性別歧視》（學術散文）：1994年3月4日《讀者報》。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
15．《杜詩仇注「葉音」考辨》：《杜甫研究學刊》1994年第1期。
16．《男人詠嘆調》（散文）：1994年4月29日《讀者報》。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
17．《偉大的孤獨者：為詩人杜甫誕生1282周年作》：《杜甫研究學刊》1994年第2期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
18．《報刊：怎樣跳出「怪圈」？》：《新聞界》1995年第1期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
19．《中國最古老的婚禮進行曲：〈易經〉中的幾首婚俗歌謠》：《文史雜志》1995年第1期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
20．《撩開詩神面紗的一角：郭沫若對〈周易〉古詩的天才覺察》：《郭沫若學刊》1995年第2期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
21．《樹編輯者之楷模 立出版家之豐碑：讀〈編輯出版家葉聖陶〉感言》：《文史雜志》1995年第3期，《編輯學報》1996年第2期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
22．《杜詩疑義五則》：《杜甫研究學刊》1995年第3期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
23．《新聞哲學導論》（上、下）：《新聞界》1995年第6期、1996年第1期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
24《〈易經〉引用古歌的證明》：《羑里易學》第1卷第8輯，中州古籍1996年1月版。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
25．《新聞傳播的第三次媒介革命》（與肖婭曼合作）：《新聞界》1996年第3期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
26．《電腦輔助編輯略談》：《編輯學刊》1996年第3期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
27．《〈周易〉中〈既濟〉〈未濟〉的考釋》：《周易研究》1997年第3期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
28．《生命結構與和合精神：周易哲學論》：《社會科學研究》1998年第1期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
29．《老子哲學：生存之道》：《四川大學學報》1998年第2期。此文被光明日報《文摘報》摘登，並被收入《中國社會主義精神文明寶典》團結出版社1998年9月版。
30．《心靈的超越》（自傳）：收入《博士生談自己》黑龍江人民出版社1998年4月版。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
31．《詩與生命之悟》（學術散文）：1998年8月2日《三峽工程報》。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
32．《愛情是一道菜》（散文）：《分憂》1998年第12期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
33．《「科玄之爭」再評價》：《中國哲學史》1999年第1期；人大書報資料《中國哲學》1999年第9期。此文獲四川省教育廳「人文社會科學研究」三等獎（2001）。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
34．《含英咀華 傳道解惑：〈人類思想的精華〉讀後》（書評）：1999年4月10日《市場報》（1999年3月16日《人民日報》以《人類思想的精華》為題摘要發表）。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
35．《重返中華文明「軸心時代」：高正先生〈諸子百家研究〉讀後》（書評）：《哲學研究》1999年第3期（1999年4月23日《光明日報》以《〈諸子百家研究〉簡介》為題摘要發表）。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
36．《一個「世紀之問」的探索：讀張允熠博士的〈中國文化與馬克思主義〉》（書評）：《學術界》1999年第4期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
37．《天人體用 貞一不二：新唯識論與周易哲學之比較》：《人文雜志》1999年第5期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
38．《儒家哲學的「三句真諦」：〈中庸〉開篇三句的釋讀》：《中州學刊》1999年第5期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
39．《杜詩五首辯疑》：《杜甫研究學刊》1999年第3期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
40．《從認識論到意志論》：《北京理工大學學報》2000年第1期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
41．《心靈境界：中國哲學的超越闡釋》（蒙先生《心靈超越與境界》書評）：《社會科學研究》2000年第2期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
42．《不要忽視對人的終極關懷》（《筆談傳統文化與現代信仰》）：《文史雜志》2000年第2期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
43．《拒斥「形而下學」：論哲學及其與科學的關系》：台灣《鵝湖》2000年第2期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
44．《追尋「現代性」之根》（《追尋中國精神叢書》總序）：四川人民出版社2000年6月版。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
45．《中國之自由精神·導言》：四川人民出版社2000年6月版。
46．《五四的自由理念》（《中國之自由精神》第一章）：四川人民出版社2000年6月版。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
47．《中國之自由精神·後記》：四川人民出版社2000年6月版。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
48．《儒學的德性價值論》：《四川大學學報》2000年第4期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
49．《實踐主義：馬克思哲學論》：《學術界》2000年第4期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
50．《實踐主義：對馬克思哲學的一種新理解》：《理論學刊》2000年第4期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
51．《我為什麼追尋？》（短論）：2000年12月9日《文匯讀書周報》。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
52．《「自由」的歧路：五四自由主義的兩大脫離》：台灣《鵝湖》2000年第12期；《學術界》2001年第3期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
53．《論西方近代哲學的轉向與德國古典哲學的性質》：《四川大學學報》2001年第3期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
54．《「實事求是」命題的存在論意義：依據馬克思「實踐主義」哲學的考察》：《廣西民族學院學報》2001年「人文社會科學專輯」。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
55．《中國傳統的自由精神：簡論儒道釋的自由觀》：《理論學刊》2001年第4期。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
56．《誇父精神與女媧精神：中國文化精神和美學精神的神話象徵》：《中外文化與文論》第8輯，四川教育出版社2001年5月版。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
57．《周易人生智慧叢書·主編閑話》：四川人民出版社2001年版。Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
58．《語言的牢籠：西方哲學根本傳統的一種闡明》：《四川大學學報》2002年第1期；人大復印資料《外國哲學》2002年第2期；《新華文摘》2002年第6期。 Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
59.《「中國哲學」能成立嗎？》：《天水行政學院學報》2002年第1期。 Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
60．《孔子之精神境界論》：《孔子研究》2002年第4期。
61．《儒家心性論作為倫理學基礎是否可能？》：《恆道》，吉林人民出版社2002年5月第1版。 Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
62．《關於佛道儒的「宗教超越性」問題》：《北京理工大學學報》2002年第2期。 Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
63．《普遍倫理是先驗理性的純粹形式嗎？》：《哲學動態》2002年第6期。 Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
64．《周公「德治」思想簡論》：《泉州師范學院學報》2002年第5期。 Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
65．《生存結構與心靈境界——面向21世紀的中國哲學》：》：《周易研究》2002年第4期；人大復印資料《中國哲學》2003年第1期；方克立主編《21世紀中國哲學走向》（第12屆國際中國哲學大會論文集），商務印書館2003年版。 Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
66．《中國傳統的「他者」意識：漢語人稱代詞的分析》：《中國哲學史》2003年第2期。 Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
67．《中西之間：軸心時代文化轉型的比較——以〈周易〉為透視文本》：《四川大學學報》2003年第3期。 Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
68．《中國傳統的「他者」意識：漢語人稱代詞的分析》：《中國哲學史》2003年第2期。 Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
69．《中西之間：軸心時代文化轉型的比較——以〈周易〉為透視文本》：《四川大學學報》2003年第3期；人大復印資料《中國哲學》2003年第9期。 Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
70．《重建第一實體——中西比較視野下的中國文化的歷時解讀》：《泉州師院學報》2003年第3期。 Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
71．《「倫理學的本體論」如何可能？——牟宗三「道德的形上學」批判》：《西南民院學報》2003年第7期。 Ekp儒藏網——四川大學古籍整理研究所
72．《中西思維方式的比較——對〈尚書·洪範〉和〈工具論·范疇篇〉的分析》：《西南師范大學學報》2003年第5期。

❷ 有一種 終極哲學理論 認為， 我們目前已經接受的 關於種種世界的運作方式 的理論和實踐，在很大程度

我覺得你該去酒吧里喝喝酒，聽聽吧台歌手的獻唱

❸ 生活儒學的生活儒學

生活儒學是黃玉順教授所創立的一種儒學理論，是當代儒家的一個重要學派，在海內外產生了廣泛影響。
因此，生活儒學的本源觀念、或首要關鍵詞就是「生活」。這種「生活」觀念既不同於西方生命哲學、意志主義的那種存在者化的「生命」（life）觀念，也不同於中國現代新儒學的那種同樣存在者化的「生命存在」或「生活」觀念。生活儒學的「生活」觀念作為「存在」觀念，是通過與西方現象學的平等對話而揭示出來的，黃玉順因此成為最新研究領域「儒學與現象學比較研究」的開拓者之一。生活儒學與現象學的對話，主要涉及德國現象學家胡塞爾（E. Husserl）、舍勒（M. Scheler）、尤其是海德格爾（M. Heidegger）。生活儒學批判了海德格爾「存在」（Sein）觀念的不徹底性、其「此在」（Dasein）觀念對於「存在」的僭越、其「存在」與「生存」（Existenz）觀念的分離，得出了「生活即是存在，生活之外別無存在」的思想結論，認為所有一切形而下者、形而上者皆源於生活、而歸於生活。
由於對於儒學的這種「生活」觀念的重新揭示、或者說是對於「存在」視域的重新發現，生活儒學充分地敞開了重建儒家形而上學、形而下學的可能，從而既避免了後現代主義的那種拒斥形而上學的相對主義，也避免了「原教旨主義」的那種堅持傳統形而上學的絕對主義，使得儒學傳統擺脫了「魂不附體」（喪失了賴以存在的古代生活方式及其制度基礎）的歷史尷尬，能夠重新進入當下的生活。
由此，生活儒學將人類全部可能的觀念區分為三個層級：生活存在→形而上存在者→形而下存在者。這與《老子》思想觀念的層級結構是一致的，即：無→有→萬物。（《老子》說：「天下萬物生於有，有生於無。」）區別在於：《老子》將存在與仁愛對立起來；而孔孟儒學則認為，生活存在的原初顯現正是仁愛情感，因此，惟有仁愛才是所有一切形而下者、形而上者的大本大源、源頭活水。這才是儒家與道家的思想分野。這種思想被概括為：愛，所以在。
據此，生活儒學重新詮釋了儒家的「性情」或者「情性」學說。傳統的儒家形而上學設置了「性→情」的觀念架構，也就是「本—末」（性本情末）和「體—用」（性體情用）的架構，甚至得出了「性善情惡」的判斷。生活儒學認為，在孔孟儒學那裡，還存在著另外一種意義的情感觀念，即：情→性→情。後一種「情」（末、用）作為「性」（本、體）之所發，只是一種形而下者的存在，即是一種可善可惡的道德情感；然而前一種「情」卻是生活存在的直接顯現，乃是存在者化的「性→情」的本源所在。這種本源性的「情」就是仁愛，也叫做「誠」。《中庸》所說的「不誠無物」是說的沒有仁愛就沒有任何存在者（誠不是物、卻生成所有物，仁愛不是存在者、卻生成所有存在者）；「成己」、「成物」是說的仁愛生成主體性存在者、對象性存在者。
於是，生活儒學的思想系統分為三個層級：
（1）生活論的存在論。諸如：生活本源、本源的仁愛情感顯現、生活的本源情境（前主體性的共同生活）、生活的本源結構（在生活→去生活）、等等。
（2）形而上學的重建。包括：主體性的重建、本體論的重建。
（3）形而下學的重建。包括：關於人的倫理學的重建、關於自然界的知識論的重建。
生活儒學的代表作有：專著《愛與思——生活儒學的觀念》（四川大學出版社2006）；文集《面向生活本身的儒學——黃玉順「生活儒學」自選集》（《儒藏》學術叢書）（四川大學出版社2006）、《儒學與生活——「生活儒學」論稿》》（《儒藏》學術叢書）（四川大學出版社2009）、《儒家思想與當代生活——「生活儒學」論集》（光明日報出版社2009）。
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❹ 在儒學與生活中，從孔子開始，什麼成了中國哲學和中國文化的核心

中國哲學和中國文化的核心是儒道互補，

只提儒學是不完整的

❺ 生活儒學的黃玉順

黃玉順（1957—）：男，成都人。中國新世紀儒學復興運動的代表人物之一。中國社會科內學院哲學博士容，師從著名中國哲學史家、馮友蘭哲學傳人蒙培元先生。原為四川大學哲學系教授。現任山東大學儒學高等研究院副院長、教授、博士生導師；四川大學博士生導師。兼任國際儒學聯合會理事、中國哲學史學會理事、中華孔子學會理事、中國社會科學院儒教研究中心學術委員、中國人民大學孔子研究院學術委員、四川大學國際儒學研究院學術委員會副主任。

❻ 在儒學與生活中，理性主義的開啟者是笛卡爾對嗎

笛卡爾西方近代理性主義哲學的開創者
笛卡爾被廣泛認為是西方現代哲學的奠基人，他第一個創立了一套完整的哲學體系

❼ 儒學在中國古代、近代和現代的主要社會作用

中國儒學發展的第四個階段，是從康有為開始的，與西方近代民主、科學思想交流融通的近現代新儒學。十九世紀中葉以後，隨著中國封建制度的開始解體，當時以性理學為代表儒學也走向了衰落。此時，在外國資本主義的武力、經濟、政治、文化的侵略和滲透下，中國面臨著亡國滅種的危急局面，一大批先進的中國人奮身而起，為救亡圖存而斗爭。而此時的儒學，不管在制度層面還是在思想意識層面，都在相當程度上起著阻礙社會改革和進步的作用。以至戊戌變法的志士譚嗣同大聲疾呼地號召人們去沖決封建禮教的網羅。儒學在西方經濟、政治、文化的沖擊下，遭到了激烈的批判，從而到了不進行變革就無法繼續生存下去的局面。
中國儒學的向近代轉化，或者說把傳統儒家思想與近代西方文化連結起來、融通起來，我以為是從康有為開始的。由於康有為始終表忠於清朝皇室，又積極支持張勛搞復辟，因而在許多人的心目中康有為作為保皇派的形象超過了他作為一名維新改革派的形象。其實，康有為是中國近代最早、最有影響的資產階級啟蒙思想家之一。他打著托古改制的旗幟，借用儒學，特別是抬出孔、孟來宣傳其維新變法的理想。他一方面在宣傳當時西方社會政治理論和哲學思想時，總要引經據典地到中國傳統儒家孔、孟的學說中去尋找合適的言論，以證明他所推行的那些社會改革方案也正是我國古代聖賢們孜孜以求的理想；而另一方面，他同時也對儒家孔、孟學說做了許多新的解釋和發揮，使其符合於當時人們所了解的西方文化，並以此證明他所推崇的傳統儒學是完全合乎時代潮流的。
康有為對孔子學說有一個全面而簡要的介紹，他說：「孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時進化。」然後，他加以發揮說：「夫主乎太平，則人人有自主之權；主乎文明，則事事去野蠻之陋；主乎公，則人人有大同之樂；主乎仁，則物物有得所之安。主乎各明許可權，則人人不相侵害；主乎與時進化，則變通盡利。」（《春秋筆削大義微言考序》）從這個簡要介紹中，我們可以清楚地看到，康有為已經是以近代西方資產階級的社會政治理論來解釋和發揮孔子之道了。康氏注釋「樊遲問仁，子曰愛人」一句說：「蓋博愛之謂仁。孔子言仁萬殊，而此以愛人言仁，實為仁之本義也」。（《論語注》卷十二《顏淵》）這里，康氏之意與上述程朱之意正好相反，而且他心目中的「博愛之謂仁」也不同於韓愈所謂的「博愛之謂仁。」他的博愛說中已含有某些近代資產階級博愛思想的成分。他把「仁者愛人」和子貢所講的「我不欲人之加諸我，吾亦無欲加諸人」（《論語．公冶長》）聯系在一起解釋說：「豈非所謂博愛、平等、自由，而不侵犯人之自由乎！」（《以孔教為國教配天議》至於把孔子說的「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」解釋為「舜任官得人，故無為而治。蓋民主之治，有憲法之定章，有議院之公議，行政之官，悉由師錫，公舉得人，故但恭己，無為而可治。若不恭己，則恣用君權，撓犯憲法，亦不能治也。故無為之治，君無責任，而要在恭已矣。此明君主立憲，及民主責任政府之法。今歐人行之，為孔子預言之大義也。」（《論語注》卷十五《衛靈公》）以及把孟子所說的「得乎丘民為天子」，解釋為「共和之民，選總統也（《救亡論》）等等，則在康有為的著作中可以說是俯拾皆是。譚嗣同受康氏的影響，專門提倡「仁學」。他也認為，「仁」以「通」為第一義，而「通」的體現就是「平等」。所以他說，孔子學說的根本精神是：「廢君統倡民主，變不平等為平等。」（《仁學》）
康有為對於儒學，特別是原始儒學孔、孟思想的崇拜和信仰是不容置疑的。他認為，傳統思想文化中有某些基本的東西是絕對不能去掉的。但同時他又是一位主張變革維新的人。盡管他反對徹底取消君權的民主共和制，但他也反對固守封建君主專制主義，而主張資產階級的改良主義和君主立憲制。所以，康有為自始至終是借儒家孔、孟思想來宣傳西方近代的民主思想的，而不是為君主專制主義作論證的。同時，在康有為把儒家孔、孟思想與近代西方民主政治學說和哲學理論聯系在一起的過程中，雖然有許多生搬硬套、牽強附會、乃至幼稚可笑的地方，但是也不能否認，其中多少包含著某些為使傳統儒學向現代轉化的探索和努力（也許這種探索和努力還不是自覺的）。所以，我一直認為，如果說現代新儒學的概念是指把儒學與西方近代思想文化融通起來的話，那麼康有為應當是第一人。
但是，康有為為儒學現代轉化的探索並不成功。其中一個主要原因是，他還是要把政治制度層面的儒學與思想修養層面的儒學捆在一起。他不僅根本沒有想過要把這兩個不同層面的儒學區分開來，甚至主張把儒學改造成為宗教，並在憲法上把孔教規定為國教。這些主張在當時的歷史條件下，是很難為正在為推翻封建專制統治而奮斗的人們所接受的。
二十世紀二十年代以後，由於清皇朝已被推翻，封建專制政治制度從名義上講也不再存在了。因此，除了一小部分當權者繼續企圖把儒學與社會政治制度聯系在一起外，更多的人則是把儒學作為傳統思想文化遺產，做學理方面的研究。這些人所關心的是，在西方文化沖擊下如何匯通儒學與西方文化，如何繼承和發揚儒學的優秀傳統，以保持民族的自主精神等問題。這時涌現出了一批關心儒學命運和前途的學者，如梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆、馮友蘭、賀麟等，他們都在匯通中西方文化的前提下，來解釋儒學，發展儒學，乃至建立起某種新的儒學體系。而他們的共同願望，也可以說都包含通過對儒學的現代闡釋，發揚民族傳統文化，使其在當代人的思想道德修養和民族主體意識的確立方面，發揮積極的作用。
賀麟在四十年代一篇題為《儒家思想的新開展》的文章中，提出了「建設新儒家」和「儒家思想新開展」的口號，並且認為：「一如印度文化的輸入，在歷史上曾展開了一個新儒家運動一樣，西洋文化的輸入，無疑亦將大大地促進儒家思想的新開展。西洋文化的輸入，給了儒家思想一個考驗，一個生死存亡的大考驗、大關頭。假如儒家思想能夠把握、吸收、融會、轉化西洋文化，以充實自身、發展自身，儒家思想則生存、復活而有新的發展。」（見《文化與人生》一書）這是說，傳統儒學只要善於把握、吸收、融會、轉化西方文化中的精華，是可以得到新發展的。事實上，這一時期發展起來的新儒學體系，大都具有這方面的特點。如馮友蘭的「新理學」體系，就是在吸收、融會近代新實在論理論和邏輯方法等基礎上對宋明程朱理學的發展。賀麟的「新心學」體系，則是在吸收、融會近代西方新黑格爾主義基礎上對宋明陸王心學的發展。至於熊十力，從《新唯識論》文言本、白話本，一直到《原儒》《乾坤衍》，他所構築的哲學體系，我認為應當稱之為「新易學」體系最為恰當。他在這個體系中，不僅匯通了中國傳統文化中的儒、釋、道、玄的思想、方法，而且也廣采博納近代西方新康德主義、柏格森主義等理論內容，對於以「易」為中心的儒學理論做出了積極的發展。
從二十年代至四十年代末（乃至五十年代初），是現代新儒學發展活躍、豐富、有理論深度和價值的時期。他們所取得的成就和尚存在的問題，都值得我們認真地加以研究和總結。現代儒學發展的理論深度和體系影響很值得研究。

❽ 黃玉順的介紹

黃玉順，男復，四川省成都制市人。1975年下鄉插隊。1981年畢業於成都大學中文系。1992年畢業於四川省社會科學院，獲文學碩士學位。1997年赴中國社會科學院攻讀博士學位，師從蒙培元先生；2000年畢業，獲哲學博士學位。現任山東大學教授。主要研究領域：中國哲學，儒家哲學，中西比較哲學。出版學術專著、工具書，主編學術叢書等多部，發表論文二百篇。系當代中國「儒學復興運動」代表人物之一，建構了「生活儒學」及「中國正義論」體系。