大學與斯文閱讀答案

① "天之未喪斯文也，匡人其如予何"什麼意思

翻譯：上天如果不消滅這種文化，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？

原文：

子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?」太宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」

白話譯文：

孔子被匡地的人們所圍困時，他說：「周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？」

太宰問子貢說：「孔夫子是位聖人吧？為什麼這樣多才多藝呢？」子貢說：「這本是上天讓他成為聖人，而且使他多才多藝。」孔子聽到後說：「太宰怎麼會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這么多的技藝嗎？不會多的。」

此文出自春秋·孔子《論語·子罕》

(1)大學與斯文閱讀答案擴展閱讀

寫作背景：

《論語》的成書提出不同看法，他注意到今本《論語》前後十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱「孔子對曰」，以表示尊君。答大夫之問則稱「子曰」，表示有別於君，「以辨上下而定民志」。

《論語》成書於戰國初期。因秦始皇焚書坑儒（古時稱為方術士，擅長祭祀，算命等），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有三種不同的本子：魯人口頭傳授的《魯論語》二十篇；

齊人口頭傳授的《齊論語》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇；從孔子住宅夾壁中發現的《古文論語》，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的「子張問」另分為一篇，於是有了兩個《子張篇》，篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計四百多字。

《論語》自漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」之後，被尊為「五經之輨轄，六藝之喉衿」，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為「四書」，使之在儒家經典中的地位日益提高。

元代延祐年間，科舉開始以「四書」開科取士。此後一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。

作者簡介：

孔子，即孔丘，字仲尼，出生於魯國陬邑（今山東省濟寧市曲阜市尼山鎮境內），東周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家學派的創始人，其思想對中國和世界都有深遠的影響。

② 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 教案

21 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

●課文鑒賞說明

本文是孔子「因材施教」的範例。通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。

一、整體感知

課文可以分為三個部分。

第一部分（第1段）。

這一部分，孔子向學生問志。但孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學生的顧慮，為他們創造一個輕松、親切、活躍的環境。孔子一出場，就給人以態度和藹、思想明智、胸襟開闊的印象，可見孔子確實是一位高明的老師。

第二部分（「子路率爾」——「吾與點也。」），可分四個層次。

第1個層次（「子路率爾」——「夫子哂之。」）：這一層次，寫子路述說己志。孔子見子路不謙讓，所以笑他。既是暗示性的批評，又不傷其自尊。

第2個層次（「求，爾何如？」——「以俟君子。」）：這一層次，寫冉有述志。他「長於政事」，認為儒家的最高理想——實現禮治，要等待君子協助才能辦到。

第3個層次（「赤，爾何如」——「願為小相焉。」）：這一層次，記述公西華述志。他很重視禮治，年齡雖小，態度卻很謙恭。

第4個層次（「點，爾何如？」——「吾與點也。」）：這一層次，寫曾皙述志。孔子對曾皙予以贊揚。

這一部分，是寫子路先回答說，他有治理「千乘之國」的才能。孔子對他的話不以為然，報之一笑。冉有的回答是：自己只有治理方圓幾十里的小國的才能。公西華的回答更為謙遜，他說自己的才能只配做個小司儀官。孔子對冉有和公西華的話都沒有立即表明態度。曾皙表示不願做官，但他所描繪的師生暮春郊遊的美好圖景，正是儒家所嚮往的「禮治」社會的景象，是「禮治」的最高境界，集中而形象地體現了儒家的政治理想。孔子對他的話非常感慨，當即表示贊同。

第三部分（「三子者出」——文末）。

這一部分寫子路、冉有、公西華走後，曾皙向老師探問那三位同學的談話如何。孔子對子路、冉有、公西華所談的志向逐個加以評價。孔子說治理國家要講究禮讓，可是子路的話表現得不謙讓，所以笑他。而對冉有和公西華的謙遜態度是滿意的，尤其是對公西華，從他的才德看，足可勝任一個大司儀官。

孔子是一個偉大的教育家。在本文中，可看出他們師生關系十分融洽、非常平等。他關心學生，愛護學生，對每個人的情況了如指掌。即使在日常交談中，也引導學生立志，關心國家政事，堅持正面教育為主，取得了良好的效果。他發揮教師的主導作用，當四個學生述志後，他高屋建瓴地將他們的發言上升到「禮治」，將他們要做的事上升到與治國有關的高度，很有指導意義。

二、寫作特點

1．本文的突出特色是能扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養，顯得深刻而生動。

2．全篇以「言志」為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現力較強。

3．成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象。孔子師生間的對話，將人物的心情語態，精神氣質，都傳神地表現出來，寫得簡練含蓄，生動感人。

【譯文】

子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：「因為我比你們年紀大一點，你們不要因為我（年紀大一點就不說了）。你們平時總在說：『沒有人知道我呀!』如果有人知道你們，那麼你們打算怎麼辦呢？」

子路不加思索地回答說：「一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵犯，加上內部又有飢荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。」孔子聽了，微微一笑。

孔子又問：「冉求，你怎麼樣？」

冉求回答說：「一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於修明禮樂，那就只得另請高明了。」

孔子又問：「公西赤，你怎麼樣？」

公西赤回答說：「我不敢說能夠做到，只是願意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。」

孔子又問：「曾點，你怎麼樣？」這時曾點彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：「我和他們三位的才能不一樣呀!」孔子說：「那有什麼關系呢？不過是各自談談自己的志向罷了。」曾點說：「暮春時節，春天的衣服已經穿上了。我和五六位成年人，六七個青少年，到沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱著歌兒回來。」孔子長嘆一聲說：「我是贊成曾點的想法呀!」

子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙留在後面。曾皙問：「他們三位的話怎麼樣？」孔子說：「也不過是各自談談自己的志向罷了。」曾皙說：「您為什麼笑仲由呢？」孔子說：「治理國家要講究禮讓，可是他說話卻一點也不謙讓，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎？哪裡見得縱橫六七十里或五六十里講的就不是國家大事呢？公西赤所講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什麼呢？如果公西赤只能做個小小的贊禮人，那誰能去做大的贊禮人呢？」

●解題指導

一、這道題主要是讓學生熟悉課文內容。

1．子路、曾皙、冉有、公西華的志向，除曾皙外，都「志在為政」，不過國有大小罷了。曾皙主張「以禮為國」，加強教育，最後達到禮治的目的。

子路的性格直率，從「率爾而對」可以看出；冉有比較謙虛，從他述志時說「如其禮樂，以俟君子」中可以看出；公西華更謙虛，從「非曰能之，願學焉……願為小相」幾句對話可以看出；曾皙從容灑脫而又謙恭，從「鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作」的動作神態中可以看出。

2．參見「課文鑒賞說明」。

二、這道題主要是讓學生整理過去接觸過的文言詞的義項，積累常見文言詞。

三、這道題主要是讓學生練習翻譯，並了解孔子的一些思想。

1．平時（你們）就說：「（別人）不了解我呀!如果有人了解你，那麼（你們）用什麼去（干）呀？」

2．別人不了解（自己）卻不惱怒，不也是有德之人嗎？

3．不怕別人不知道自己，最怕的是（你）不了解別人呢!

4．不怕沒有人了解自己，去追求足以使別人知道的本領好了。

5．不怕別人不知道自己，只怕自己沒有能力。

以上幾句話，都是說要嚴格要求自己，充實自己，爭取人家了解自己，而不要怕別人不了解自己。

●教學建議

這篇課文可以按「言志」這一線索，從分析人物形象的角度確定教學思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點結合起來。對孔子思想分析不宜過多。對孔子為什麼要「與點」的問題，也不宜討論過多。

●有關資料

一、孔子生平和《論語》簡介

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，後來私人辦學，周遊列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理「六經」（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學派的創始人。自漢代以後，孔子學說成為二千餘年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊為聖人。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至於今。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關於儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為「四書」。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精闢的言論成為人們慣用的格言和成語，對後來的文學語言有很大影響。

二、關於「吾與點也」

孔子為什麼說「吾與點也」，對這個問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（「暮春」至「詠而歸」），有的是從積極方面理解的，認為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結果，是太平盛世的圖景，與孔子的「仁政」「禮治」「教化」的政治主張相符，因此孔子說「吾與點也」（教材採用這種理解）。

另一種是從消極方面理解的，認為曾皙是主張消極避世，符合孔子「道不行，乘桴浮於海」的主張，因此孔子說「吾與點也」。有下面一些理由。

（1）從孔子的思想看。縱觀孔子的一生，應該說積極救世是其思想的主導方面。他為推行自己的政治主張周遊列國，「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾」（《論語·述而》），他的主張在各國都行不通，他被「斥乎齊，逐乎宋衛，困於陳蔡之間」（《史記·孔子世家》），卻「知其不可而為之」（《論語·憲問》）。但由於到處碰壁，有時也流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國後恬退避世的思想很突出。《論語·公冶長》中有孔子說的「道不行，乘桴浮於海」之類的話；《史記·孔子世家》中也說：「魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……」（孔子）曰：「吾道窮矣……」，這些都是孔子思想中消極的一面。

《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，因為四弟子中公西華最年幼，比孔子小42歲（據劉寶楠《論語正義》），孔子去魯適衛時56歲，（據《史記·孔子世家》）時公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國；又公西華是魯國人（據《辭海》），也不可能在孔子周遊列國時投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當在孔子返魯後，即65歲以後。可見，孔子「與點」時不可能有積極從政的思想。

（2）從孔子對子路和曾皙的不同態度看。《侍坐》章記載，在子路言志之後，「夫子哂之」。一「哂」一「與」，態度截然不同。孔子為什麼要「哂」子路？因為「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」子路講自己能治「千乘之國」，是不謙虛的。如果曾點志在把國家治理成一個「老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性」的「太平無事」的理想之國，不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會「與點」，而只會「笑點」，甚至是「大笑」了。可見，孔子「與點」，並非因為曾點有濟世之大志。

（3）從曾點與子路等人言志的不同內容看。子路志在治「千乘之國」，冉有志在治「方六七十，如五六十」之邦，公西華志在為小相，參與「宗廟之事，如會同」。二三子之志雖有驕謙之分，卻無本質之別，都志在為政。孔子也說：「安見方六七十，如五六十而非邦也者？」「宗廟會同，非諸侯而何？」而曾點自稱「異乎三子者之撰」。如果曾點志在為政，那麼曾點之志何以「異乎三子者之撰」？可見，曾點是「不求為政」的。

（4）從《論語》中其他篇章有關記載看。《公冶長》記載：「子使漆雕開仕，對曰：『吾斯之未能信也。』子說。」（斯，指仕進之道，說，同「悅」）漆雕開「志於學道不欲仕進，……孔子見其不汲汲於榮祿，知其志道深，故喜悅也。」（邢昺：《論語正義》）既然孔子喜歡漆雕開的「不欲仕進」，那麼贊成曾點的「不求為政」，也就並非偶然了。《公冶長》里這段記載，正是《侍坐》章里孔子「與點」原因的一個注腳。

三、孔子的有關思想主張

1．孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規范等。孔子說：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其後繼周者，雖百代可知也。」（《論語·學而》）似乎周禮是千秋不變的規范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：「晉其亡乎，失其度矣。」

2．在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：「季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。……仲尼……私於冉有曰：『君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉』。」

3．孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張「君君，臣臣，父父，子子」這種合乎「禮」的等級制度。孔子說：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」（《論語·子路》）

4．孔子主張克己復禮。《論語·顏淵》記載：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。』」顏淵又問「克己復禮」的具體內容是什麼，孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

5．在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的「仁」的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的「仁」一般不包括勞動者。孔子說：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」（《論語·憲問》）曾子以「忠、恕」二字概括「仁」的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是「己所不欲，勿施於人」。

6．在哲學上，孔子主張天命觀。孔子主張天命，一次，他受到匡人的圍困，他說：「天之將喪斯文也，後死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」孔子說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」（《論語·陽貨》）在孔子看來，「天」是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（《論語·為政》）他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!」（《論語·子罕》）

7．在教育上，孔子主張「有教無類」「因材施教」和「學而不厭、誨人不倦」的精神。

8．在品德方面，他主張「寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓」等。

四、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》散論（朱宏達）

《子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）是《論語·先進篇》的一章，看起來文字不多，篇幅不長，但在語錄體的《論語》中算得上是難得的長篇了。

《論語》全書共20篇，498章（按朱熹說），計約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語。唯《侍坐》結構首尾完整，形象較為鮮明，通過對話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀後耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當然，我們不必像宋儒那樣去津津樂道本篇中的所謂「曾點氣象」「聖賢氣象」〔《四書集注》朱熹引程子曰：「孔子與（曾）點，蓋與聖人之志同，便是堯舜氣象也。」〕，卻不能不承認本篇是《論語》中文學性最強的一章。尤其是本篇所記載的富有個性的人物語言和對於人物的不同神態的刻畫，不僅體現了《論語》蘊藉含蓄、簡淡不厭的語言特色，代表了全書的文學成就，而且可以說是魏晉時那種速寫式的軼事體小說的濫觴。

一

《侍坐》一開始，孔子就開門見山對子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子說：「居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」這就明確地提出這次談話的中心，也是文章的中心是論志。論志，用我們今天的話來說就是談理想。《論語》的大部分篇幅固然是用來談仁、義，談禮、智、信的，但也有不少篇幅是談人生，談理想，談學習的。本篇就是孔子啟發弟子們談自己的理想，並對弟子們所談理想的內容和態度，表示不同的看法和評價。

子路是個急性人，孔子話音剛落，他就搶先發言。「率爾」兩字，很准確地表現出子路直率而又粗疏魯莽的性格。子路所說的「千乘之國」，在當時大約是中等偏小的國家，萬乘之國如晉、楚、齊、秦等才是大國。子路認為：憑自己的才能去治理一個中等規模的國家是綽綽有餘的。即使是這個國家處在外有侵侮，內有飢荒的危急情況下，他也能使之轉危為安；用不了幾年功夫，就可使這個國家強盛起來，使那裡的百姓都懂得禮義。

冉有、公西華則是在孔子點了名以後，才發表自己見解的。他們兩人所說的都是諸侯邦國之事，本質上和子路所說的沒有什麼差別，只是態度要謙虛謹慎得多，語氣要委婉得多。他們認為自己只能在「方六七十，如五六十」這樣一個小諸侯國或大夫封地里做點具體工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。至於禮樂方面的熏陶和教育，那是只能另請賢明了。冉有說「如其禮樂，以俟君子」；公西華說「願為小相」。顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門弟子中的彬彬君子了。

曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點狂放不羈，但卻引起了孔子的無限贊嘆；孔子說：「吾與點也!」明確表示了他的思想傾向。

人生理想是個總的概念，實際上包含著政治上的追求和道德上的修養兩個方面。子路、冉有、公西華所談的理想雖不盡相同，但都側重於政治方面。而《論語·公冶長篇》所記孔子與弟子們論志則是偏重於倫理的：

顏淵、子路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣（輕）裘與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

曾皙的高明之處正在於他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄託，也可引申為道德上的修養追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索餘地。

二

按照循循善誘的方法和因材施教的原則，對弟子們的看法作出臧否和評價，這是孔門教育的重要方式。在《侍坐》里，孔子對弟子們所談的人生理想，就表示了三種不同的態度，並各各作了評價。①對曾皙表示贊同，甚至欣賞。②對子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲不滿情緒。③對冉有、公西華沒有表示可否。這里我們先分析②、③兩種。

《論語》記載孔子曾將自己弟子按各自特長分為德行、政事、言語、文學（指熟悉古代文獻）四類。子路、冉有屬政事一類，是兩位有政治才能的人物〔《論語·先進篇》：「德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。」〕。

《子路篇》：

季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」……季康子問：「求也可使從政也與？」子曰：「求也藝，於從政也何有？」

《公冶長篇》：

孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問，子曰：「由也千乘之國；可使治其賦（指負責兵役和軍政工作），不知其仁也。」

由此可知，子路所說治理千乘之國，並不是脫離實際的自我誇耀，而是他力所能及的。孔子之所以批評他，是因為他「率爾而對」，「其言不讓」。在孔子看來，沒有禮義就沒有一切；縱有天大的政治才幹，也不能治理好一個國家。何況當時師生談話也是有一定的禮儀講究的。《禮記·曲禮上篇》說：「侍於君子，不顧而對，非禮也。」

《公冶長篇》又記：

孟武伯問：「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔任縣長或總管），不知其仁也。」

孟武伯問：「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也。」

這里又證明冉有、公西華所談的理想和孔子對他們兩人的評價基本上是一致的。孔子認為冉有二人盡管態度謙遜，不是「率爾而對」，但所談內容無非是為邦為國一套，這在當時的孔子看來似乎是不那麼感興趣了。

三

那麼孔子為什麼獨獨贊賞曾皙，說「吾與點也」，而且記錄者還在曾皙發言前先製造一種氣氛：「鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作」，特意表現出一種不同凡響的氣象〔宋儒推崇曾點，明代學者則略有微辭。如張岱說：「曾點念念要與三子比量，所以不能信受喟然之意。」楊升庵說：「曾點因種瓜而傷曾子之額，撲之仆地，如此暴戾，豈是春風沂水襟懷，所以畢竟自信不過。」〕？這個問題，歷來意見紛紜。解放以來，大致有以下幾種代表性說法：

①「孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。」〔見楊樹達《論語疏證》〕

②「全文突出了儒家的禮樂治國的理想。」〔 劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》上冊第116頁〕

③「今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有『道不行，乘桴浮於海』的話和『欲居九夷』的想法；孔子又說：『飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮雲!』」〔《先秦文學參考資料》第349頁〕

④這不是儒家思想，而是道家的思想；而且這篇文字在《論語》中篇幅亦長，恐怕是戰國時期孔門後學所記。〔劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》上冊第116頁。〕

以上說法，各有所側重。因為曾點的政治抱負是通過春風沂水的描敘而曲折表露出來，所以見仁見智，可以圓通，似不必拘泥於一說。按照這個原則，我這里可以提出另一種根本不同於上述意見的看法，根據是《論衡·明雩篇》：

曾皙對孔子言其志曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」孔子曰：「吾與點也!」魯設雩祭於沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。

王充在這里明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以《禮記》說：「雩祭，祭水旱也。」王充的解釋根據亦足。因為魯國當時通用周歷，所以說周之四月，正是夏歷二月；天氣尚寒，怎麼能浴？冠者、童子都是雩祭樂人，他們在祭祀時，須涉沂水；十二、三個人魚貫而行，象徵著龍從水中躍出。「風」，解釋為「唱歌」，「歸」通「饋」，即「」，都合訓詁。「歸」通饋，在《論語》中不乏其例。如《陽貨篇》「歸孔子豚」的「歸」即作「饋」講，是送食、進食的意思。《史記·仲尼弟子列傳》「曾蒧（《論語》作「點」）字皙，侍孔子，孔子曰：『言爾志』。蒧曰：『春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』」《集解》徐廣曰：「一作饋」，這是古本《論語》「歸」作「饋」之證。從文意來說，王充的解釋似更符合原意。因為，①在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄託自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。②孔子不滿子路，是因為他「非禮」；贊賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。這樣解釋，全篇上下文意就脈絡貫通了。此外，我們知道今本《論語》是《魯論語》的傳本，在漢代時，還有今天已經失傳的《古論語》《齊論語》。《論衡》的解釋或許是出之於《古論語》吧!

③ 身已遊方外心仍望白雲所思同枉然佛不渡斯文怎麼解釋

這是民國時候的高僧宗仰，寫下的一首名偈，每句五個字，一共四句。前三句都是講真正的僧人們做到物我兩忘，不思凡塵的境界，被說的比較多的是最後一句「佛不渡斯文」。
關於「佛不渡斯文」的詩，不同人有不同解讀，很多人認為，斯文指的是讀書人或者有文化的人。其實倒不如這么理解:佛門不度無善根之人，而善根與斯文與學歷皆無關系。
有的人幾句話就可以明心見性，頓悟生死，有的人讀經千萬也是徒增知見；有的人雖是某些知識體系的學霸與專家，但仍然迷茫困惑需要佛法得解脫，有的人僅僅詩詞悟道就可窺見禪機，時常頓悟，法理圓融；有的人雖身披袈裟仍智障重重，執著入相，有的人雖身在紅塵，但心無分別，一看覺悟，再看究竟；佛法面前，人人平等，誰領悟的就是誰的，管他985與211，管他凡夫俗子與斯文學子。

④ 我發現大部分三本專科生言語舉止粗俗氣質猥瑣，有自信斯文氣質的很少，這是為什麼啊成績好壞和氣質

我覺得自信斯文氣質跟成績好壞不成正比，可能有這幾種可能，一是學校抓學習不夠緊，跟環境有點關系，二是大部分讀三本的都是家庭條件比較好的，平時嬌生貫養，養成了一些壞習慣，三是對學習沒興趣，經常和社會上的不三不四的人混在一起，我建議大家不要岐視他們，要多幫助他們，將來走上社會成為有用之才。

⑤ 文言文吳澄傳閱讀答案

吳澄，字幼清，晚字伯清，學者稱草廬先生，撫州崇仁（今江西崇仁縣）人。平生著作有《吳文正集》100卷、《易纂言》10卷、《禮記纂言》36卷、《易纂言外翼》8卷、《書纂言》4卷、《儀禮逸經傳》2卷、《春秋纂言》12卷、《孝經定本》1卷、《道德真經注》4卷等並行於世。吳澄是元代傑出的思想家、教育家，他與當世經學大師許衡齊名，並稱為「北許南吳」，以其畢生精力為元朝儒學的傳播和發展做出了重要貢獻。
生平
作者：佚名
早年生活
吳澄出身於一個普通知識分子家庭。據危素《吳文正公年譜》和虞集《吳公行狀》記載，其祖父吳擇為人寬厚，不屑細務，擅長於詩賦寫作，又粗通天文星歷之學。父親吳樞性格溫純，對人誠實謙讓，與世無爭；平日樂善好施，熱心幫助他人。有一年，其鄉瘟疫流行，醫生懼怕疾病傳染，居然不敢為患者治病，以至於病災日益嚴重，弄得有些人全家老小卧床不起。吳樞眼看這種情況，心中十分著急。他遍尋民間秘方，連日上山採集葯草，親手煎成湯葯，挨門挨戶送給病人服用，為不少家庭解除了疾苦，使許多患者重新恢復了健康。鄉里有些窮人死後無錢辦喪事，吳樞便慷慨解囊，盡力周濟。一個人做幾件好事並不難，難的是一輩子做好事。吳樞難能可貴的就是他一貫關心和同情窮苦人家，終生以助人為樂，由此深受鄉里人尊敬和愛戴。這個有一定文化教養和優良道德傳統的家庭，對吳澄的一生無疑產生了良好而深遠的影響。宋理宗淳祐九年（1249）正月十九日，吳澄誕生了。他從3歲開始，穎異日發，與一般兒童迥然不同。當時，祖父特別喜歡他，經常教他讀一些古詩，幾乎隨口便能成誦。祖父見他悟性甚高，更加鍾愛。日復一日，吳澄漸漸可以背誦好幾百篇古詩，家裡人無不為此而感到莫大高興，深信他將來必定會有大作為。母親游夫人曾帶著他去鄰村玩耍，有一位老奶奶見到吳澄十分可愛，便送給他一些錢幣和水果。吳澄恭恭敬敬地向老奶奶道了謝，隨即收下了這些禮物。過了一會兒，他想到老奶奶年邁體衰，生活艱辛，自己實在不應該接受老人家贈送的禮物。於是，他滿懷內疚，悄悄把錢幣和水果放還老奶奶家裡，才跟隨母親默默地離開了鄰村。
寶祐元年（1253），吳澄剛剛進入5歲。家裡人從外地聘請了一位老師，專門為吳澄授課。在老師的教導下，吳澄愈加穎敏異常，讀書即使是一千多字的篇幅，只要讀上兩三遍，就能夠牢記不忘。自此以後，他整天專務學習，勤奮不懈，讀書常常通宵達旦。母親游夫人擔心兒子過分勤學會損傷身體，引發疾病，便定量供給吳澄讀書所用燈油，只許他讀至半夜時分，適可而止。吳澄的求知慾非常強烈，他嗜書如命，哪能忍受母親這種約束，於是暗地到街市買回一些燈油，以滿足自己熬夜讀書的需要。每天晚上，他先按照母親規定的時間熄燈，等到母親就寢以後，又悄悄燃燈苦讀，並小心翼翼地把燈光遮蔽起來，避免母親發覺。
這樣，通過日積月累，吳澄讀了大量書籍。7歲時，對《論語入《孟子》以及「五經」（《詩》、《書》、《易》、《札》、《春秋》都能全部背誦，而且還學會了做詩，又能寫作進士賦。9歲那一年，他幾次參加鄰邑課試，都是名列前茅。
寶祐六年（1258年），吳澄剛好10歲，開始懂得治學的根本。他努力攻讀大理學家朱熹編纂的《大學》、《中庸》等「四書」章句，每日誦習《大學》一二十遍，一直堅持了3年之久，在學業上取得了很大進展。後來，吳澄曾對學者談到自己這段經歷，他說：「吾幼時習詩賦，未盡見朱子之書，益業進士者不知用力於此也。十歲偶於故書中得《大學》、《中庸》章句讀之，喜甚，自是清晨必誦《大學》二十過者千餘日，然後讀《中庸》及諸經，則如破竹之勢，略無凝滯矣。學者於《大學》得分曉，則《中庸》不難讀。」
景定二年（1261），吳澄13歲。他為了拓寬自己的知識領域，開始博覽諸子百家之書。時有麻沙新刻《古文集成》叢書，吳澄因家貧無錢購買，便想盡辦法從售書人那裡借書來讀，時滿—月後便按時歸還。售書人曾問他：「你借的書都一本一本地讀完了嗎？」吳澄回答道：「你試抽書中的任何章節考考我吧！」售書人聽了，便隨意點出書中某頁某段文字，吳澄都能熟誦如流，沒有一字一句差誤。售書人十分驚異，深為這個少年的苦學精神所感動，當下便將一套《古文集成》叢書雙手送給了吳澄，勉勵他繼續用功讀書，立志將來出人頭地。一年以後，14歲的吳澄頭上挽著兩個小角丫，前往撫州郡學補試，本州儒士前輩見其文不凡，競相贊嘆。
景定四年（1263），吳澄十15歲，他已深知科舉之業不足致力，於是專務聖賢之學，伊然以聖人之道自任。有一天，他讀了朱熹的《訓子帖》，見到其中有「勤」、「謹」二字，如得面命而深為信服，認定這是「持養之要經，為學之大務」。隨即，吳澄揮筆寫下《勤》、《謹》二箴，又作《敬》、《和》二銘。《敬銘》有雲：「把捉於中，精神心術；檢束於外，形骸肌骨。」《和銘》則極言周敦頤、程顥等學人風范以自勉。他常說：「吾讀《敬銘》，則使人心神收斂，百妄俱消，如在靈祠中，如立嚴師側，凄凄乎似秋，而不覺足之重手之恭也；讀《和銘》則使人心神怡曠，萬境俱融，有弄月吟風情，有傍花隨柳想，熙熙乎似春，而不知手之舞足之蹈也。」其後，吳澄還寫了《自修銘》、《自新銘》、《消人慾銘》、《長天理銘》）、《克己銘》、《悔過銘》、《矯輕銘》、《警惰銘》等等，可見他處處自我鞭策，時時自我激勵，其勤學篤行的功夫實可謂深矣！吳澄後來之所以成為元代一位儒學大師，與他早年的自覺修養、刻苦磨煉是分不開的。

師事二程
吳澄自從15歲立志專務聖賢之學以後，先後拜程若庸、程紹開為師，長期僻居鄉陋，孜孜於理學，「研經籍之微，玩天人之妙」，最終形成了自己的一家之說。宋理宗景定五年（1264）秋天，吳澄陪同祖父前往撫州（治所在今江西臨川）參加鄉試。當時正遇上本州郡守邀請名儒程若府先生到臨汝書院講學，這可算是撫州儒學界的盛事。程若庸，宇逢原，安徽休寧人。他從學於饒魯（學者稱雙峰先生，為朱熹門人的「高弟」），得朱熹之傳。後歷任安定、臨汝、武彝三書院山長，學者宗之，稱勿齋先生，又稱微庵先生。著有《性理字訓講義》、《太極洪範圍說》等書傳世。景定時期正當南宋末造，士人大多以科舉之業為務，而程若府當時卻潛心於理學，獨以朱子之學傳授諸生。吳澄本來眼膺朱學，現在又仰慕程若庸之名，於是便去臨汝書院拜謁程先生。當他在書院外廳等待先生出來接見的時候，發現四壁粘滿揭帖，內容全是程若庸教誨學者之說，充分反映出程氏在理學方面的獨特見解。吳澄饒有興致地細看了一遍，又將壁間話語默記心上。他察覺程氏的一些說法並不完全符合朱熹學說，由此引起了他的懷疑和思索。過了一陣，程先生從書院內堂走出來了，吳澄立即迎上前去，拜謁之後，便向先生請教。其中問道：「如先生壁間之書，以大學為高明正大之學，然則小學乃卑小淺陋之學乎？」如此這般，一連質疑了好幾個問題。程若庸不禁贊嘆道：「吾處此久矣，未有如子能問者。吾有子曰仔復，與子年相若，可同學為友。」從此，吳澄向程若庸執弟子之禮，經常往來於程氏之門。程先生深知這位弟子於儒學必有所成，堅信其前途不可限量，而同門諸生有不少人卻未能真正了解吳澄。
宋度宗咸淳元年（1265），祖父卧病在床，吳澄侍奉湯葯，不離左右。這樣一連堅持了十多天，他毫無倦怠之色。祖父對吳澄的父親說道：「吾察此孫服勤晝夜不懈，而神氣有餘，此大器也，可善教之！」吳澄從嬰兒時期開始，就一直受到祖父的特別喜愛。祖父經常誇耀小吳澄如何聰敏穎慧，以致使鄉里人都認為這位老人有譽孫之癖。這一年十二月，祖父因病情惡化而溘然長逝。吳澄遵循古禮，親自為祖父操辦喪事，凡事先稟告父親而後施行，一切細務處理得井井有條，鄉親們都稱贊他精明能於。
後來，吳澄又師事程紹開先生，通過往來問學，使自己在學業上更加精進。程紹開（1212—1280），字及甫，號月岩，廣信貴溪（今江西貴溪縣）人。寶祐四年（1256）曾伏闕上書萬言，指斥南宋時弊。至咸淳四年（1268）始中進士乙科，授從仕郎，差臨汝教授，調寧海軍節推，歷禮、兵部架閣。他曾自創道一書院，又主講象山書院，提倡合朱（熹）陸（九淵）兩家之說。吳澄繼師事程若庸之後，又跟從程紹開問學，深受其「和會朱陸」學說的巨大影響，後來成為元代理學界朱陸合流的代表人物之一。
吳澄轉益多師，註定他將來成為元代一位儒學大家。二程都是他的良師益友，二程之學也都是他的理學思想形成的重要淵源。如果說程若庸謹授程朱之學，使吳澄獲得「正學真傳」，從而在理學研究上打下了堅實基礎；那麼，程紹開倡導「和會朱陸」，更啟迪他「深造自得」，從而形成了以折衷朱陸為特色的草廬學說。

接武朱熹
吳澄以聖賢之道自任，他並不只是滿足於學習聖賢之道，而更重要的是立志接武朱熹，最終躋身於聖賢之列。宋度宗咸淳三年（1267），19歲的吳澄作了《道統圖並敘》，闡明了儒家道統歷代承傳和發展的脈絡，公開以朱幕之後道統的接續者自居，充分表現出一位青年學者非凡的自信和自負。在寫給學者的書信中，他曾以「豪傑」比之於儒學「聖賢」，又「以紹朱子之統而自任」。他這樣說道：
天生豪傑之士不數也。夫所謂豪傑之士，以其知之過人，度越一世而超出等夷也。戰國之時，孔子之徒黨盡矣，充塞仁義若楊、墨之徒，又滔滔也。而孟子生乎其時，獨願學孔子，而卒得其傳。當斯時也，曠古一人而已，真豪傑之士哉！孟子沒千有餘年，溺於俗儒之陋習，淫於老、佛之異教，無一豪傑之士生於其問。至於周、程、張、邵，一時迭出，非豪傑其孰能與斯時乎？又百年而朱子集數子之大成，則中興之豪傑也。以紹朱子之統而自任者，果有其人乎？（虞集《吳公行狀》）吳澄在這里高度評價孟子繼承儒家道統並將儒學發揚光大的歷史功績，隨即又明確指出在朱子之後尚無他人承傳道統，實際上自許為朱子之後一人而已。為此，他在這封書信中又接著說道：
澄之韶此時，惟大父家庭之訓，是聞以時文見知於人，未聞道也。及知聖賢之學，而未知能學也。於是以豪傑自期，以進於聖賢之學，而又欲推之以堯、舜，其君民而後已。實用其力於斯，豁然似有所見，坦然知其易行，而力小任重，因未敢自以為是，而自料所見愈於人矣。（同上）
吳澄這幾句委婉而又直露的話語，對於朱熹之後道統的承傳者，大有「當仁不讓」、「舍我其誰」之意，足見吳澄胸中抱負何等遠大。
此後，吳澄在經學上確實以接續朱熹為己任。他鑒於《孝經》因後儒穿鑿更改，真偽混雜，首先加以校正。朱熹曾說：《孝經》獨篇首六七章為本經，其後乃傳文，皆齊魯閑儒纂取左氏請書語為之傳者，又頗失其次第。吳澄謹遵朱子遺言。特據朱子刊誤以今文、古文校其同異，經增刪修訂，編成《孝經》善本傳世。同時，他又採集其他典籍中談論「孝」的文字，另外編成《孝經外傳》一書刊行於世。
這一年，吳澄又潛心研讀邵雍《皇極經世》一書，頗有所領悟。他不滿那些對《易經》抱著一知半解的人，往往流為術數之末，於是便以先天六十四卦分配一元之數，仔細推究歷代治亂相禪、興衰交替的緣由，從而撰寫了《皇極經世續書》。可惜後來因遭受兵火之災，該書竟至散佚不存。
咸淳六年（1270）八月，吳澄應撫州鄉貢，以《乾卦保合太和萬國咸寧賦》中第二十八名。次年春，他又奔赴京師應禮部試，不料名落孫山。吳澄雖然成了一個落事舉子，但並不灰心喪氣。他回到崇仁故里，精心整理舊作，編纂成書，題名為《私錄》。程若庸先生在此書後寫了一篇跋語，其中有雲：「若庸來此二十二年，閱人多矣，未見年方弱冠而有此志量，有此工夫，廣大精微，無所不究，如晝方旦，何可量也。仆雖老不敢自棄，願聞切磋語。」短短幾句話，高度評價了吳澄的淵博學識，充分肯定了他的著述成就。
當時，南宋日趨滅亡的徵象已經越來越明顯。吳澄眼看國家衰敗，儒道凋敝，只好閑居家鄉，授徒講學。他修建了幾間簡陋的茅屋，作為自己安身之所，還特意在門窗上題辭曰：
抱膝梁父吟，浩歌出師表。
這顯然是取諸葛亮隱居待時之意，表示自己澹泊明志，寧靜致遠的胸襟抱負。然而南宋王朝的覆滅已成定局，沒過幾年便土崩瓦解了，可惜吳澄滿懷壯志，未得施展。學友程鉅夫深知吳澄當時的良苦用心，專門為他的茅屋題名曰「草廬」。從此以後，四方學者便稱吳澄為草廬先生。
窮究五經
吳澄到了晚年，更加專心致志，窮究「五經」。在總結數十年治經成果的基礎上，著力撰寫了《五經纂言》，完成了經學史上的一大壯舉，實現了他終生研究經學的宏願。元仁宗延祐三年（1316），吳澄漫遊宜黃（今江西宜黃縣），入山留居五峰僧舍，歷時六月有餘，修成《易纂言》。五年（1318）春，吳澄除集賢直學士，特升奉議大夫，朝廷當即委派集賢修撰虞集奉詔前往江西迎致。吳澄應召，於五月啟程，八月到達儀真（今江蘇儀征縣），突然疾病發作，不能前行，只得暫時滯留淮南。十一月寓居建康（今江蘇南昌市），修成《書纂言》以後返家。
元英宗至三年（1323），朝中元老大臣一致舉薦吳澄為當代天下儒士之冠，故有旨超授翰林學士、知制誥同修國史，進階太中大夫，並委派直省合人劉布囗齊奉敕前去聘召。舍人到了崇仁，代皇帝向吳澄殷勤致意，還說：「皇上固知先生年事已高，所以來召者，必欲見先生，宜毋以此為辭！」吳澄拜命即行，於五月抵達京師，六月入翰林院就任。七月，詔令吳澄撰寫《金書佛經序》，以資皇室追薦冥福之用。他頗有異議，後因皇帝駕崩而止。
泰定元年（1324）二月，朝廷採納江浙行省左丞趙簡的建議，大開經筵進講。中書平章政事張珪主持講席，分派吳澄擔任經學講官。三月，吳澄為泰定帝講述《中庸》「舜其大孝」章以及《資治通鑒》數條。由於他進講時言溫氣和，經旨敷暢，頗得古人勸講之體，因此使皇上聽後甚為滿意。七月，吳澄奉詔纂修《英宗實錄》。次年十二月，纂修事畢，吳澄又告病還鄉。
泰定三年（1326）。張掛上疏皇帝，懇請起用吳澄。他說：
翰林學士吳澄，心正而量遠，氣充而神和，博考於事物之賾而達乎聖賢之蘊，致察於踐履之微而極乎神化之妙，正學真傳，深造自得，實與末俗盜名欺世者霄壤不同。粵自布衣，一再收召，超擢學士，有識君子不以為過。前當講明創切，溫潤完厚，康健聰明，經學之師，當代寡二。雖蒙恩賜存撫，為禮甚優，然合召還，資其學問，良非小補。
於是，泰定帝下詔加授吳澄為資善大夫，仍任翰林學士，知制誥同修國史，但吳澄終究稱病未赴。
吳澄閑居故里，依然一如既往地精心研究「五經」，繼《易纂言》、《書纂言》之後，他又陸續修成了《詩纂言》、《春秋纂言》、《禮記纂言》、《易纂言外翼》等書。元順帝元統元年（1333）六月，吳澄不幸感冒得疾，家人延醫診治無效，歷時數日竟與世長辭。噩耗傳至朝廷，有旨加贈資德大夫、江西等處行中書省左丞上護軍，追封臨川郡公，謚曰文正。
吳澄終生治經，孜孜不倦，從年輕時校訂「五經」，到中年又「採拾群言」，「以己意論斷」，再「條加記敘」，並努力探索朱熹研究五經「未盡之意」，直至晚年方才修成《五經纂言》。除了《詩纂言》而外，其餘《易纂言》、《書纂言》、《禮記纂言）、《春秋纂言》四種以及《易纂言外翼》、《儀禮逸經傳》、《孝經定本》、《道德真經注》等書，均為《四庫全書》所著錄。黃宗羲季子黃百家在《宋元學案·草廬學案》中評贊曰：「朱子門人多習成說，深通經術者甚少。草廬《五經纂言》，有功經術，接武建陽（朱熹），非北溪（陳淳，朱熹「高弟」之一）諸人可及也。」
的確如此，吳澄撰修《五經纂言》，在編次整理經文的同時，還特別對其內容從義理方面加以疏解，深入探討其微言大義，發明張大朱熹之說。他擺脫了漢唐局限於文字訓詁的治經方法，在五經研究上完成了由漢、唐的典制訓詁轉入宋元的義理疏注這一發展過程。毋庸置疑，這確是「朱子門人所不及」的經學成就。即使在元代，研究五經者雖然不乏其人，但唯有吳澄的成就最為顯著。

草廬學說
朱熹的學說對吳澄影響很大
吳澄與許衡同為元代名儒，當時號稱「北有許衡，南有吳澄」。許衡主要是承傳程、朱之學，而吳澄則主要是折衷朱、陸之學。《宋元學案·草廬學案》將吳澄列為「朱熹四傳」、「象山私淑」。全祖望說：「草廬出於雙峰（饒魯），固朱學也，其後亦兼主陸學」；「然草廬之著書，則終近乎朱」。（《宋元學案》卷92）吳澄，就其師授而言，當是朱學人物，所著《五經纂言》，也是「接武建陽（朱熹）」；但從其論學實際來看，吳澄又是元代「和會朱陸」的突出人物。對於朱、陸之學，他既看到了其相同的一面，也看到了其相異的一面，他企圖解決朱、陸之間的矛盾，進而和會朱、陸。在理學上，吳澄確實談了不少朱學的內容；但對於朱、陸的分歧，他又基本否定了朱熹的「道問學」論，而接受了陸學的本心論，提倡讀書問學當以陸象山的「尊德性」為本，這在一定程度上克服了朱熹哲學方法與體系的矛盾。因此，草廬學說是折衷朱、陸的產物。
以下分別從道統論、天道觀、心性說三個主要的方面，對吳澄的理學思想進行簡要的論析。
道統論儒家道統說，始於唐代古文家韓愈。韓愈為了闢佛反老，特提出儒家聖人傳道的道統。此說一倡，遂為後世儒家所祖述，道統也就成了儒學名流自謂得孔門心傳、以抬高自己身價的工具。程頤、朱熹、陸九淵等人就是如此，吳澄則更有甚之。他19歲作《道統圖》，便慨然以接武朱熹繼承道統自任。對於道統，吳澄曾有這樣的論述：
道之大原出於天，神聖繼之。堯舜而上，道之元也；堯舜而下，其亨也；誅泅鄒魯，其利也；鐮洛關閩，其貞也。分而言之，上古則羲皇其元，堯舜其亨，禹湯其利，文武周公其貞乎！中古之統，仲尼其元，顏曾其亨，子思其利，孟子其貞呼！近古之統，周子其元，程張其亨也，朱子其利也。孰為今日之貞乎？未之有也，然則可以終無所歸哉？（《元史·吳澄傳》）
從這段文字中，充分體現出吳澄道統論的幾個主要觀點：
其一，以天為道統之原。韓愈的道統始於堯舜，而吳澄則借用董仲舒「道之大原出於天」之說，視天為道統之原，堯舜繼之。這顯然高考文言文http://www.zhao-kao.com/1-gaokao-gkwyw-p_0反映了宋以來儒家的宇宙本體觀念。
其二，高度重視宋代理學。吳澄根據《周易》的元、亨、利、貞排列，把道統的發展過程分為上古、中古。近古三個歷史階段，每一階段又分為元、亨、利、貞四個小段；而特別把兩宋理學排在儒學發展的「近古」階段，亦即最後階段，處於終結之「貞」的最高位置。這表明吳澄對於兩宋理學的極端重視。
其三，一自我標榜為朱子傳人。吳澄在《道統圖》中，將近古理學階段從周敦頤發展到朱熹，按序排列為元、亨、利，而處於終結的「貞」卻有意留下一個空缺。顯然，吳澄的本心是想以「貞」自任，從而躋身於宋儒諸子之列，成為朱熹之後道統的繼承人。
天道觀探討太極、理、氣的內涵及其相互關系，是理學的基本內容。吳澄的天道思想，主要包括自然觀、太極與理氣論。關於天、地、日、月和人、物的形成，吳澄認為皆本於「一氣」。他曾經說過：
天地之初，混沌洪濛，清濁未判，莽莽盪盪，但一氣爾。及其久也，其運轉於外者，漸漸輕清，其凝聚於中者，漸漸重濁；輕清者積氣成象而為天，重濁者積塊成形而為地。天之成象者日月星辰也，地之成形者水火土石也。天包地外，旋繞不停，則地處天內，安靜不動，天之旋繞，其氣急勁，故地浮載其中，不陷不墮，歧伯所謂大氣舉之是也。天形正國如虛球，地隔其中，人物生於地上，地形正方如搏骰，日月星辰旋繞其外，自左而上，自上而右，自右而下，自下復左。（《吳文正公全集》卷1《原理》）
吳澄的所謂「氣」具有實體性，是形成天地人物的質料。這種認識應當說具有一定的唯物論因素。
然而，吳澄並未把「氣」作為宇宙的本原，而將宇宙本原另屬之於「理」和太極。對於氣與理的關系，吳澄認為：「自未有天地之前至既有天地之後，只是陰陽二氣而已。本只是一氣，分而言之則日陰陽，又就陰陽中細分之，則為五行，五行即二氣，二氣即一氣。氣之所以能如此者何也？以理為之主宰也。理者非別有一物在氣中，只是為氣之主宰者即是，無理外之氣，亦無氣外之理。」（《吳文正公全集》卷2《答人問性理》）吳澄認定理是氣的主宰者，但它又寓於氣中，理氣不可分割。
關於理和太極的關系，吳澄則視理為太極，為精神本體。在他看來，天地生滅，人銷物盡的變化反復，統統是由於「太極為之」。太極之所以能起到主宰宇宙的作用，是由於它本身包含的動靜之理，能隨「氣機」之動靜而動靜。但太極本身又是「沖漠無朕，聲息泯然」，「無增無減，無分無合」。可見，吳澄是把太極作為宇宙的本原，而太極本身卻是一個寂然不動的絕對體，這種宇宙觀無疑屬於唯心主義的范疇。
再進一步，吳澄還把太極等同於天、帝、神、命、性、德、仁等范疇。按照他的解釋，太極就其「全體自然」而言叫做天，就其「主宰造化」而言叫做帝，就其「妙用不測」而言叫做神，就其「賦與萬物」而言叫做命，再就「物受以生」而言高考文言文叫做性，得此性便叫做德，就其「具於心」而言叫做仁。如此一來，吳澄的所謂「太極」，不僅是宇宙的本體，是普照天地的萬能神，而且它還具有道德的屬性，是人生最高的理想和極則，也就是天理。
心性說人如何認識天理，並做到與之合一，這是理學家們研究的重要課題。朱熹是持之以格物，陸九淵是持之以本心，而吳澄則是「和會朱陸」，形成了自己的心性說。

⑥ 15篇初中現代文閱讀及答案

非洲有一個民族，嬰兒剛生下來就獲得60歲的壽命，以後逐年遞減，直到零歲。人生大事都得在這60歲內完成，此後的歲月便頤養天年了。
這真是個絕妙的計歲方法。從某種意義上說，人生不過是我們從上蒼手中借來的一段歲月而已，過一年還一歲，直至生命終止。可惜我們常會產生這樣一種錯覺：日子長著呢！於是，我們懶惰，我們懈怠，我們怯懦……無論做錯什麼，我們都可以原諒自己，因為來日方長，不管什麼事放到明天再說也不遲。
直到有一天，死亡的陰影籠罩著我們時，我們才悚然而驚：糟了，總以為將來還長著呢，怎麼死亡說來就來了！那些未盡的責任怎麼辦？那些未了的心願怎麼辦？那些未實現的諾言怎麼辦……還能怎麼辦？面對死亡通知書，人類只能踏上那條不歸路。追悔也罷，遺憾也罷，哪個早已寫好的結局無人能更改。臨終之前，也許人們會在模糊中相信「譬如朝露，去日苦多」的感嘆，想起「少壯不努力，老大徒傷悲」的教誨，可一切，都悔之晚矣。
此時讓我們想想那個倒著計歲的非洲民族，他們的人生指揮真令人驚嘆。生命即是借來的一段光陰，當然是過一天少一天了。而面對自己日漸減少的壽命，誰又能無動於衷呢？
生命倒計時，一個多麼有必要的提醒。面對有限的時光，我們理應善加利用。於是，我們將手中事務打理清楚，分出輕重緩急，再一一安排妥當。當我們的生命只剩下短短幾年、幾個月甚至幾天時，有誰捨得將時光浪費在雞毛蒜皮中？有誰捨得將精力花在流言蜚語上？如此寶貴的時光，只能用在重要的事情上。這樣當預定的終點到達時，心中才不會有太多遺憾。
生命倒計時常讓我想起電話磁卡。當我們將磁卡插入話機時，顯示器立刻顯示出卡中數值，隨著通話時間的延長，卡中數值不斷減少。面對不斷縮小的數字，下意識地，你會提醒自己：長話短說，別浪費錢。因為那些變化的數字如同一雙眼睛，提醒著你，最終讓你三言兩語結束通話。
生命不也如同一張小小的磁卡嗎？所不同的只是，我們常會忘了，在我們大腦中也有個顯示器，告訴我們有限的時光還剩多少。而當生命倒著計時，那年年減少的數字，便會提醒我們——來日不多，該做的事情得趕緊去做。
1.文章寫非洲一個民族特殊的幾歲方法的作用是什麼？
2.第三段一連串文具起什麼作用
3.第六段「電話磁卡」的敘述作用是什麼？
答案：1。舉示例，使文章生動，吸引讀者
2。反問，加強語氣
3。類比，增強說服力
2
下著梅雨的季節，令人心浮動，生活煩躁起來。尤其是上下課時，捧抱著大疊講義，站立在潮濕的街頭，看著呼嘯如流水奔涌的大小車輛，卻攔不住一輛計程車，那份狼狽，無由地令人沮喪。
也是在這樣綿綿密密、雨勢不絕的午後，匆忙的趕赴學校。搭車之前，先尋覓一家書店，復印若干講義給學生，因為時間的緊迫，我幾乎是跑進去的，迅速將原稿遞交從未謀面的女店員。
那女孩有一雙細白的手掌，鋪好原稿，發動機器，她先復印了兩張尺寸較小的，然後將兩張復印稿並排成一大張。抬起頭，她微笑著說：「這樣不必復印八十張，只要復印四十張就夠了。好不好？」
我詫異地看著她繼續工作，在復印機一陣又一陣的光亮閃動里，也詫異地看著她的美麗。
原本，她長的五官平凡無奇，然而，此刻當我的心靈完全沉浸在這樣寧謐的氣氛中，她不再是個平凡的女孩。
我看著她仔細地把每一張紙整齊裁開、疊好，裝進袋子，連同原稿還給我。付出雙倍勞動，卻只換來一半的酬勞，她主動做了，還顯得格外光彩。
離開的時候，我的腳步緩慢了些。焦躁的感覺，全消散在一位陌生人善意的溫柔中。並且發現，即使行走在雨里，也可以是一種自在心情。
第二次去澎湖，不再有亢奮的熱烈情緒，反而能在陽光、海洋以外，見到更多的更好的東西。
望安島上任意放牧的牛群；剛從海中撈起的白色珊瑚，用指甲輕劃，會發出「錚」的聲響。夏日渡海，從望安島到將軍嶼，一個距離現代文明更遠的地方。有些廢棄的房屋， 仍保留著傳統建築風格，只是屋瓦和窗欞都綠草盈眼了。島上看不見什麼人，可以清晰聽見鞋底與水泥地的摩擦聲，這是一個隔絕的世界呢！
轉過一叢叢怒放的天人菊，在某個不起眼的牆角，我被一樣事物驚住了——一部藍色的公用電話。
不過是一部公用電話，市區里多得幾乎感覺不到；然而，當我想到當初設置計劃，渡海前來裝置、架接海底電纜……那麼復雜龐大的工程，只為了讓一個人傳遞他的平安或者思念，忍不住要為這樣妥帖的心意而動容了。
一個月的大陸探親之旅，到了後期已如殘兵敗將，恨不能丟盔棄甲。大城市的火車站規模不小，從下車的月台到出口，往往的上上下下攀爬許多階梯，那些大小箱子早超過我們的負荷能力了。
那一次，在南方的城市，車站階梯上，我們一步也掙不動，只好停下來喘息。一個年輕男子從我們身邊走過，像其他旅客一樣，而不同的是他注視著我們，並且也停下來。
「我來吧！」
他溫和的說著，用捲起衣袖的手臂提起大箱子，一直送到頂端。我們感激地向他道謝，他只笑一笑，很快地隱遁在人群中。
身著白色襯衫的背影，笑容像學生般純凈，是我在那次旅行中，最美的印象了。
現代人因為寂寞的緣故，特別熱衷於「談」情「說」愛；然而又因為吝嗇的緣故多構築在薄弱的基礎上。
有時候，承受陌生人的好意，也忍不住自問，我曾經替不相乾的旁人做過什麼事？
人與世界的諸多聯系，其實常常是與陌生人的交接，而對於這些人，無欲無求，反而能夠表現出真正的善意。
每一次照面，如芰荷映水，都是最珍貴而美麗的人間情分。
問題一 特別熱衷於談情說愛的原因是____________________
問題二 作者認為現代人吝嗇的是________________________
答案：特別熱衷於談情說愛的原因是 寂寞
作者認為現代人吝嗇的是 感情，對周圍人的關心
3
一片綠葉的回憶
生活中有許多事情像浮萍一樣隨波逝去，也有的像樹根一樣牢牢地扎在人們的心田裡，每當我翻開紀念冊時看到裡面夾著一片綠葉，就深深地懷念起我的啟蒙老師———葉老師。
那時，葉老師20多歲，文文靜靜的，她很喜歡綠葉，在她的書里經常可以看到用綠葉做的書簽。我還記得一次，我看到了一片面性寬大的綠葉，就把它送給葉老師，「葉老師，您怎能么這么喜歡綠葉呢？」我迫不及待地問。葉老師笑了笑，反問：「你喜歡嗎？」「我不喜歡，我愛花！」葉老師聽了我的回答，沉思了……突然，她給我講了一個感人的故事：一位小女孩患了重病，自己覺得馬上就要主開人間。她望著窗外的常青藤，不由地自語：「青藤上最後一片葉子落下時，我就要離開人間了。」人們都為她傷心。這一件事補線個年邁多病的畫家知道了在一個雷電交加的夜晚，抱病揮筆畫下了一片碧綠晶瑩的綠葉，把它牢牢地掛在樹上，小姑娘每天望著它，堅強地活下來了。聽葉老師娓娓的講述，我悟出了她喜歡綠葉的真正原因。
小學畢業時，葉老師送我一張精緻的卡片，上面鑲嵌著一片綠葉，綠葉上抄著一段名言：花的事業是尊貴的，果實的事業是甜美的，讓我們做葉的事業吧，因為葉的事業是謙遜的。
此後，我一直珍藏著這張卡片，像是珍藏著葉老師的一片心。
1.聯繫上下文，解釋下列詞語的意思。
文靜寡言：
安然長逝：
2.請你給老畫家畫的那幅畫取一個名字，並寫出這幅畫的寓意來。
名字：
寓意：
3.葉老師喜歡綠葉的真正原因是什麼？
4.從「花的事業是尊貴的，果實的事業是甜美的，讓我們做葉的事業吧，因為葉的事業是謙遜的。」這句話，你理解到什麼？
文靜寡言：為人謙虛,不張揚，言語較少。斯文而很少言語
安然長逝：一副安然的樣子永遠地離開人間。
名字：生命的延續
寓意：此畫意在給於女孩支撐與鼓勵，希望她像這片綠葉一樣頑強的生活，戰勝病魔。 這也是他最後依次他幫助別人,這副畫還是他生命的延續.
3.葉子代表著奉獻,是謙遜,是無私,更是偉大的為人類服務的美德
4.我們應該拋開名利與享樂的觀念,切身地走入奉獻的世界,為世界的更加美好貢獻出自己的力量。花和果實都是在綠葉謙遜的工作陪伴下而生的，只是一瞬間的美麗和甜蜜。只有葉子才是實實在在，勤勤懇懇的奉獻者。我們要以積極謙遜的態度來面對人生、學習和工作。
4
閱讀題《少年的口哨》
當女兒撅起嘴，向我炫耀性地吹口哨時，我感到很驚訝，女兒也到了練習吹口哨的年齡了嗎？似乎在很早很早以前，我也曾這樣，心懷忐忑和激動，努力探索著吹口哨的技巧，期望有一天可以輕松自如地吹出曲調。<
查看全部2個回答
高考現代文閱讀方法和技巧如何短期提升，這三個方法讓你成績飆升
您好，歡迎參加我們學魁榜高考經驗分享活動，只要你了解清北學霸的答題方法和技巧，高中輕松提高成績!
南博教育咨詢河北有..廣告 
高三語文閱讀題答題技巧黑馬成功高三語文閱讀題答題技巧，看看學霸如何做

高三語文閱讀題答題技巧高中基礎薄弱，學習方法對?掌握這些高三語文閱讀題答題技巧_高考『暴力』高三語文閱讀題答題技巧+高三語文閱讀題答題技巧如何用半年時間實現高考逆襲?知曉技巧輕松逆襲
長沙傑樂教育咨詢有..廣告 
相關問題全部
15篇初中現代文閱讀及答案
1 非洲有一個民族，嬰兒剛生下來就獲得60歲的壽命，以後逐年遞減，直到零歲。人生大事都得在這60歲內完成，此後的歲月便頤養天年了。 這真是個絕妙的計歲方法。從某種意義上說，人生不過是我們從上蒼手中借來的一段歲月而已，過一年還一歲，直至生命終止。可惜我們常會產生這樣一種錯覺：日子長著呢！於是，我們懶惰，我們懈怠，我們怯懦……無論做錯什麼，我們都可以原諒自己，因為來日方長，不管什麼事放到明天再說也不遲。 直到有一天，死亡的陰影籠罩著我們時，我們才悚然而驚：糟了，總以為將來還長著呢，怎麼死亡說來就來了！那些未盡的責任怎麼辦？那些未了的心願怎麼辦？那些未實現的諾言怎麼辦……還能怎麼辦？面對死亡通知書，人類只能踏上那條不歸路。追悔也罷，遺憾也罷，哪個早已寫好的結局無人能更改。臨終之前，也許人們會在模糊中相信「譬如朝露，去日苦多」的感嘆，想起「少壯不努力，老大徒傷悲」的教誨，可一切，都悔之晚矣。 此時讓我們想想那個倒著計歲的非洲民族，他們的人生指揮真令人驚嘆。生命即是借來的一段光陰，當然是過一天少一天了。而面對自己日漸減少的壽命，誰又能無動於衷呢？ 生命倒計時，一個多麼有必要的提醒。面對有限的時光，我們理應善加利用。於是，我們將手中事務打理清楚，分出輕重緩急，再一一安排妥當。當我們的生命只剩下短短幾年、幾個月甚至幾天時，有誰捨得將時光浪費在雞毛蒜皮中？有誰捨得將精力花在流言蜚語上？如此寶貴的時光，只能用在重要的事情上。這樣當預定的終點到達時，心中才不會有太多遺憾。 生命倒計時常讓我想起電話磁卡。當我們將磁卡插入話機時，顯示器立刻顯示出卡中數值，隨著通話時間的延長，卡中數值不斷減少。面對不斷縮小的數字，下意識地，你會提醒自己：長話短說，別浪費錢。因為那些變化的數字如同一雙眼睛，提醒著你，最終讓你三言兩語結束通話。 生命不也如同一張小小的磁卡嗎？所不同的只是，我們常會忘了，在我們大腦中也有個顯示器，告訴我們有限的時光還剩多少。而當生命倒著計時，那年年減少的數字，便會提醒我們——來日不多，該做的事情得趕緊去做。 1.文章寫非洲一個民族特殊的幾歲方法的作用是什麼？ 2.第三段一連串文具起什麼作用 3.第六段「電話磁卡」的敘述作用是什麼？ 答案：1。舉示例，使文章生動，吸引讀者 2。反問，加強語氣 3。類比，增強說服力 2 下著梅雨的季節，令人心浮動，生活煩躁起來。尤其是上下課時，捧抱著大疊講義，站立在潮濕的街頭，看著呼嘯如流水奔涌的大小車輛，卻攔不住一輛計程車，那份狼狽，無由地令人沮喪。 也是在這樣綿綿密密、雨勢不絕的午後，匆忙的趕赴學校。搭車之前，先尋覓一家書店，復印若干講義給學生，因為時間的緊迫，我幾乎是跑進去的，迅速將原稿遞交從未謀面的女店員。 那女孩有一雙細白的手掌，鋪好原稿，發動機器，她先復印了兩張尺寸較小的，然後將兩張復印稿並排成一大張。抬起頭，她微笑著說：「這樣不必復印八十張，只要復印四十張就夠了。好不好？」 我詫異地看著她繼續工作，在復印機一陣又一陣的光亮閃動里，也詫異地看著她的美麗。 原本，她長的五官平凡無奇，然而，此刻當我的心靈完全沉浸在這樣寧謐的氣氛中，她不再是個平凡的女孩。 我看著她仔細地把每一張紙整齊裁開、疊好，裝進袋子，連同原稿還給我。付出雙倍勞動，卻只換來一半的酬勞，她主動做了，還顯得格外光彩。 離開的時候，我的腳步緩慢了些。焦躁的感覺，全消散在一位陌生人善意的溫柔中。並且發現，即使行走在雨里，也可以是一種自在心情。 第二次去澎湖，不再有亢奮的熱烈情緒，反而能在陽光、海洋以外，見到更多的更好的東西。 望安島上任意放牧的牛群；剛從海中撈起的白色珊瑚，用指甲輕劃，會發出「錚」的聲響。夏日渡海，從望安島到將軍嶼，一個距離現代文明更遠的地方。有些廢棄的房屋， 仍保留著傳統建築風格，只是屋瓦和窗欞都綠草盈眼了。島上看不見什麼人，可以清晰聽見鞋底與水泥地的摩擦聲，這是一個隔絕的世界呢！ 轉過一叢叢怒放的天人菊，在某個不起眼的牆角，我被一樣事物驚住了——一部藍色的公用電話。 不過是一部公用電話，市區里多得幾乎感覺不到；然而，當我想到當初設置計劃，渡海前來裝置、架接海底電纜……那麼復雜龐大的工程，只為了讓一個人傳遞他的平安或者思念，忍不住要為這樣妥帖的心意而動容了。 一個月的大陸探親之旅，到了後期已如殘兵敗將，恨不能丟盔棄甲。大城市的火車站規模不小，從下車的月台到出口，往往的上上下下攀爬許多階梯，那些大小箱子早超過我們的負荷能力了。 那一次，在南方的城市，車站階梯上，我們一步也掙不動，只好停下來喘息。一個年輕男子從我們身邊走過，像其他旅客一樣，而不同的是他注視著我們，並且也停下來。 「我來吧！」 他溫和的說著，用捲起衣袖的手臂提起大箱子，一直送到頂端。我們感激地向他道謝，他只笑一笑，很快地隱遁在人群中。 身著白色襯衫的背影，笑容像學生般純凈，是我在那次旅行中，最美的印象了。 現代人因為寂寞的緣故，特別熱衷於「談」情「說」愛；然而又因為吝嗇的緣故多構築在薄弱的基礎上。 有時候，承受陌生人的好意，也忍不住自問，我曾經替不相乾的旁人做過什麼事？ 人與世界的諸多聯系，其實常常是與陌生人的交接，而對於這些人，無欲無求，反而能夠表現出真正的善意。 每一次照面，如芰荷映水，都是最珍貴而美麗的人間情分。 問題一 特別熱衷於談情說愛的原因是____________________ 問題二 作者認為現代人吝嗇的是________________________ 答案：特別熱衷於談情說愛的原因是 寂寞 作者認為現代人吝嗇的是 感情，對周圍人的關心 3 一片綠葉的回憶 生活中有許多事情像浮萍一樣隨波逝去，也有的像樹根一樣牢牢地扎在人們的心田裡，每當我翻開紀念冊時看到裡面夾著一片綠葉，就深深地懷念起我的啟蒙老師———葉老師。 那時，葉老師20多歲，文文靜靜的，她很喜歡綠葉，在她的書里經常可以看到用綠葉做的書簽。我還記得一次，我看到了一片面性寬大的綠葉，就把它送給葉老師，「葉老師，您怎能么這么喜歡綠葉呢？」我迫不及待地問。葉老師笑了笑，反問：「你喜歡嗎？」「我不喜歡，我愛花！」葉老師聽了我的回答，沉思了……突然，她給我講了一個感人的故事：一位小女孩患了重病，自己覺得馬上就要主開人間。她望著窗外的常青藤，不由地自語：「青藤上最後一片葉子落下時，我就要離開人間了。」人們都為她傷心。這一件事補線個年邁多病的畫家知道了在一個雷電交加的夜晚，抱病揮筆畫下了一片碧綠晶瑩的綠葉，把它牢牢地掛在樹上，小姑娘每天望著它，堅強地活下來了。聽葉老師娓娓的講述，我悟出了她喜歡綠葉的真正原因。 小學畢業時，葉老師送我一張精緻的卡片，上面鑲嵌著一片綠葉，綠葉上抄著一段名言：花的事業是尊貴的，果實的事業是甜美的，讓我們做葉的事業吧，因為葉的事業是謙遜的。 此後，我一直珍藏著這張卡片，像是珍藏著葉老師的一片心。 1.聯繫上下文，解釋下列詞語的意思。 文靜寡言： 安然長逝： 2.請你給老畫家畫的那幅畫取一個名字，並寫出這幅畫的寓意來。 名字： 寓意： 3.葉老師喜歡綠葉的真正原因是什麼？ 4.從「花的事業是尊貴的，果實的事業是甜美的，讓我們做葉的事業吧，因為葉的事業是謙遜的。」這句話，你理解到什麼？ 文靜寡言：為人謙虛,不張揚，言語較少。斯文而很少言語 安然長逝：一副安然的樣子永遠地離開人間。 名字：生命的延續 寓意：此畫意在給於女孩支撐與鼓勵，希望她像這片綠葉一樣頑強的生活，戰勝病魔。 這也是他最後依次他幫助別人,這副畫還是他生命的延續. 3.葉子代表著奉獻,是謙遜,是無私,更是偉大的為人類服務的美德 4.我們應該拋開名利與享樂的觀念,切身地走入奉獻的世界,為世界的更加美好貢獻出自己的力量。花和果實都是在綠葉謙遜的工作陪伴下而生的，只是一瞬間的美麗和甜蜜。只有葉子才是實實在在，勤勤懇懇的奉獻者。我們要以積極謙遜的態度來面對人生、學習和工作。 4 閱讀題《少年的口哨》 當女兒撅起嘴，向我炫耀性地吹口哨時，我感到很驚訝，女兒也到了練習吹口哨的年齡了嗎？似乎在很早很早以前，我也曾這樣，心懷忐忑和激動，努力探索著吹口哨的技巧，期望有一天可以輕松自如地吹出曲調。 當悠揚悅耳的口哨聲響起，我們總會想起無憂無慮的快樂時光。 那些能吹出曲調的孩子是多麼讓人羨慕！他們可以隨時演奏，彷彿他們生來就擁有一件秘不示人的樂器。吹口哨給人帶來自由自在的感覺，彷彿吹口哨的人就是樂器本身。吹口哨的少年邊走邊吹，他們騎著自行車吹，他們吹得悠揚快活，空氣在那一刻好像都有了色彩。 會吹口哨的少年總是很神氣。晚自習放學時，總是會響起一聲尖利響亮的口哨聲，那是一種解脫了學習束縛的自由的宣洩。那躲在暗處的少男，悄悄把一根蜷曲的手指放在嘴邊，突然吹出的口哨聲往往高亢得嚇人一跳，這小小的惡作劇令他十分得意。記得有一次上晚自習，突然停電，在學生們一陣慌亂之中，不知是誰突然打起口哨，這聲口哨讓大家鬨堂而笑。電燈就在這時又亮了起來，那個炫技者此時仍然站著，蜷曲的手指還放在嘴邊。 練習吹口哨似乎是一個孩子成長過程中必然的課程，在這種練習中，一個孩子從乖巧的兒童變成了張揚個性的少年。口哨聲響起，童年的清清山溪變成了草地上的小河，花朵飄落在青春的流水上，讓人感慨萬分。 女兒唇邊稚拙的口哨，像一朵陽光在輕輕跳躍，作為一個父親，我覺得她有了一點陌生，她和我之間有了一段小小的距離。可是我只能在心裡祈願，她將越來越自信和陽光。 （1）文章敘述的是女兒吹口哨的事情，為什麼要插入「我」的少年時光？ （2）女兒的口哨，為什麼讓「我」「覺得她有了一點兒陌生，她和我之間有了一段小小的距離」？ 答案：⑴引出下文，為下文作者所要闡明的觀點埋下了伏筆． ⑵①父親和女兒在年齡上有了差距；②女兒吹起口哨代表了她從乖巧的兒童變成了張揚個性的少年． 5 外婆和鞋 席慕容 我有一雙塑膠的拖鞋，是在出國前兩年買的，出國後又穿了五年。它的形狀很普通，就像你在台北街頭隨處可見的最平常的樣式：平底，淺藍色，前端鏤空成六個圓帶子，中間用一個結把它們連起來。買的時候是喜歡它的顏色，穿了五六年後，已經由淺藍色變成淺灰，鞋底也磨得一邊高一邊低了。 ...... 「你知道我為什麼捨不得丟掉它嗎？」 而這是個讓生命在剎那間變得非常溫柔的回憶。大學快畢業時，家住在北投山上，沒有課的早上，我常常會帶著兩只小狗滿山亂跑。有太陽的日子，大屯山腰上的美麗簡直無法形容，最讓我快樂的是在行走中猛然回過頭，然後再仔細辨認，山坡下面，哪一幢是我的家。 走著走著，我的新拖鞋就不像樣了。不過，我沒時間管它，直到有一天，傍晚，放學回家，隔著矮矮的石牆，看見我的拖鞋被整整齊齊地擺在花園里的水泥小路上。帶著剛和同學分手後的那一點囂張，我就在矮牆外大聲地叫起來： 「何方人士，敢動本人的拖鞋？」花園那沒有動靜。再往客廳的方向看過去，外婆正坐在紗門後面，一面搖扇子，一面看著我笑呢。 「今天下午，我用你們澆花的水管給你把拖鞋洗了，剛放在太陽地里曬曬就幹了。多方便！多大的姑娘啦！穿這么臟的鞋給人笑話。」 以後，外婆每次上山時，總會替我反拖鞋洗干凈，曬好，有時甚至給我放到床前。然後在傍晚時分，她就會安詳地坐在客廳里，一面搖扇子，一面等著我們回來。我常常會在穿上拖鞋時，覺得有一股暖和與舒適的感覺，不知道是院里下午的太陽呢，還是外婆手上的余溫？ 就是因為捨不得這一點余溫，外婆去世的消息傳來以後，所有能夠讓我紀念她老人家的東西：比如出國前夕給我的戒指，給我買料子趕做的小棉襖，都在淚眼盈盈中好好在收起來了。這雙拖鞋，也就一直留在身邊，捨不得丟，每次接觸到曾洗過它的外婆的溫暖而多皺的手，便會想起在夕陽下的園中小徑，和外婆在客廳紗門後面的笑容。那麼遙遠，那麼溫柔，而又那麼肯定地一去不返。 1.分析下面句子的含義 阿蓉,你這雙鞋太老爺了. 2.作者把"外婆"和"鞋"並列,並作為題目,你認為有什麼含義? 3.外婆去世後,"我"做了些什麼事紀念她? 1.(1)寫出了我這雙鞋的破舊不堪。 （2）為下文情節（我敘說這雙鞋的故事）的展開埋下了伏筆。 2.（1）點明了文章的內容. （2）托「鞋」抒發了我對於外婆的思念之情。 3.①穿著外婆洗過的破舊鞋，捨不得丟掉． ②把出國前夕給我的戒指，給我買料子趕做的小棉襖好好在收起來了． 6 秋天的懷念 史鐵生 雙腿癱瘓後，我的脾氣變得暴怒無常。望著望著天上北歸的雁陣，我會突然把面前的玻璃砸碎；聽著聽著李谷一甜美的歌聲，我會猛地把手邊的東西摔向四周的牆壁。母親就悄悄地躲出去，在我看不見的地方偷偷地聽著我的動靜。當一切恢復沉寂，她又悄悄地進來，眼邊紅紅的，看著我。「聽說北海的花兒都開了，我推著你去走走。」她總是這么說。母親喜歡花，可自從我的腿癱瘓後，她侍弄的那些花都死了。「不，我不去！」我狠命地捶打這兩條可恨的腿，喊著：「我活著有什麼勁！」母親撲過來抓住我的手，忍住哭聲說：「咱娘兒倆在一塊兒，好好兒活，好好兒活……」可我卻一直都不知道，她的病已經到了那步田地。後來妹妹告訴我，她常常肝疼得整宿整宿翻來覆去地睡不了覺。 那天我又獨自坐在屋裡，看著窗外的樹葉「唰唰啦啦」地飄落。母親進來了，擋在窗前：「北海的菊花開了，我推著你去看看吧。」她憔悴的臉上現出央求般的神色。「什麼時候？」「你要是願意，就明天?」她說。我的回答已經讓她喜出望外了。「好吧，就明天。」我說。她高興得一會坐下，一會站起：「那就趕緊准備准備。」「唉呀，煩不煩？幾步路，有什麼好准備的！」她也笑了，坐在我身邊，絮絮叨叨地說著：「看完菊花，咱們就去『仿膳』，你小時候最愛吃那兒的豌豆黃兒。還記得那回我帶你去北海嗎？你偏說那楊樹花是毛毛蟲，跑著，一腳踩扁一個……」她忽然不說了。對於「跑」和「踩」一類的字眼兒。她比我還敏感。她又悄悄地出去了。 她出去了。就再也沒回來。 鄰居們把她抬上車時，她還在大口大口地吐著鮮血。我沒想到她已經病成那樣。看著三輪車遠去，也絕沒有想到那竟是永遠的訣別。 鄰居的小夥子背著我去看她的時候，她正艱難地呼吸著，像她那一生艱難的生活。別人告訴我，她昏迷前的最後一句話是：「我那個有病的兒子和我那個還未成年的女兒……」 又是秋天，妹妹推我去北海看了菊花。黃色的花淡雅、白色的花高潔、紫紅色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風中正開得爛漫。我懂得母親沒有說完的話。妹妹也懂。我倆在一塊兒，要好好兒活…… 問題： 1.為什麼「我」答應去看花，母親竟高興得坐立不安？為什麼「我」責備她「煩不煩」，她卻笑了？這說明了什麼？ 2.最後一段寫「我」和妹妹秋天一起看菊花時，著意寫了各色花給人的感受，這能使人聯想到什麼？ 3.第一段中母親說「好好兒活」和第七段中「我」說「要好好兒活」各有什麼含義？兩處這樣寫對於文章結構有什麼作用？ 答案：1.這說明了母親這我愛之深，情之切，希望我能重新對生活染起信心，重新站起來，充分體現了一個母親對於孩子那份深沉的愛。 2.聯想到生命的多姿多彩，像花一樣美麗。 3.含義：第一段中母親說「好好兒活」是指鼓勵我重新站起來，她害怕我喪失了活下去的勇氣與信心。 第七段中「我」說「要好好兒活」是指我要堅強地活下去，不僅是為了母親，更是對生命的尊重。 7 《立論》 我夢見自己正在小學校的講堂上預備作文，向老師請教立論的方法。 「難！」老師從眼鏡圈外斜射出眼光來，看著我，說。「我告訴你一件事 「一家人家生了一個男孩，合家高興透頂了。滿月的時候，抱出來給客人看，大概自然是想得一點好兆頭。 「一個說：『這孩子將來要發財的。』他於是得到一番感謝。 「一個說

⑦ 我這個人作文怎麼寫要關於愛看書、斯文的！！！十萬火急啊

我愛讀書
小時候，看見哥哥姐姐們讀書，心裡癢癢的，常常用手托著下巴，猜測著那帶著墨香味的書中字里行間的奧秘。那時，讀書對於我來說，是一種渴望與期盼，而這兩個字已在我心中埋下了種子。
後來，我終於有了自己的第一本書，我如獲至寶，小心翼翼地捧著它，給它包好書皮，擔心被人會搶去似的。那一刻，讀書這顆種子已開始在我心中慢慢地發芽。
再後來，我在書的陪伴下慢慢長大了。就在我已經習慣有書的日子時，我常會聽到哥哥姐姐們唱著一首我不太明白、也不太喜歡的「歌」——「讀書苦，讀書累，讀書還要交學費，不如參加黑社會，有錢有勢有地位。」剛開始我還嘲笑他們愚昧不知讀書的樂趣，可聽得多了，我就想：讀書真的像他們所說的那麼辛苦那麼痛苦嗎？我看著自己因努力讀書所得的獎狀，再侃侃哥哥姐姐們的「真情告白」，卻找不到答案。看來讀書的苦與樂這個問題很深奧。
現在，我長大了，我終於明白，我當年認為很深奧的問題有一個很簡單的答案：讀書生活有苦也有樂，這個答案是已讀初三的我親身經歷的體驗。
每天，披星戴月的上學、回家，在校穿梭於教室、食堂、廁所這三點一線之間，上課要聽講，做筆記，下課還有成堆的練習，早晚還要自習，一天下來近十節課，就是什麼也不做，光是坐著也難受，還得熬。周末還要補課，讀書真的很辛苦。也許，這就是不少青少年學生厭學、棄學的直接原因。
可是，朋友，你是否想過讀書的樂呢？你一定會毫不猶豫地說：讀書有何樂？其實不然，讀書也可以快樂。在讀書時，你可以學到許多文化知識，使自己變得充實；你可以學到做人的道理，使自己變得有修養；你可以學到什麼才是真、善、美，使自己變得有氣質；你還可以交到許多朋友，使自己不再孤獨，一舉多得，何樂而不為？
「學習像爬山，爬山中必有難，難中必有苦，苦中必有甜。」這是我們小學時經常唱的一首自勉謠。可惜的是，那時我並不懂它的真正含義，不過現在總算是有所感悟，並可以藉此來勸勉其他同學，這也不失為它的價值，或許，你現在不懂為何讀書之樂，若干年後，當你回首往事時，你就會用你讀書時學會的那句「只有失去了才會懂得珍惜」來為自己年少時虛度光陰的作為而感嘆。
「學習像爬山，爬山必有難，難中必有苦，苦中必有甜。」讀書生活中的點點滴滴，痛苦與歡樂，都應由每個人經過自己的慎重考慮而獲得答案，就此，也不失為讀書的樂趣。

⑧ 性格斯文就不好相處嗎

性格斯文的人應當更好相處，因為至少有一大優點:顧及他人面子，不輕易在語言上傷害別人。性格斯文的人一般受過良好的教育，愛整潔，懂禮貌，講文明。
與斯文的人相處，你肯定會有壓力，因為他不緊不慢，不慍不火，沉著在胸，你會自我感覺到與他的差距，無形中被他漠視，被他領導。但反過來講，他的遇事冷靜，真知灼見，進退有據，對你處理各種事情，確有很大幫助。
與斯文的人相處，你自已得有教養。斯文的人大多重禮數，少禮多怪，禮到不怪，有時甚至於因禮而變得固執。只要講文明講禮貌，禮尚往來，與斯文人相處是很有裨益業的。
斯文是外表。斯文人中同樣有好人壞人，有直爽人奸詐人。相處之好壞，是緣份，也是意氣。

⑨ 梅貽琦一個時代的斯文閱讀答案

參考答案：
1.B D
2.標題理解 (1)用比喻修辭手法，以物喻人，新穎別致。（講清大意即可）（2）突出了梅貽琦作為校長對清華大學的偉大貢獻與巨大影響。
3.①慢。強調師生從游，重視對學生品德、情操的熏陶培養；為營救被捕學生，與警察局周旋應對，贏得學生贊揚。以畢生實踐，躬行清華校訓，體現卓絕的教育思想和獻身精神。②穩。倡導「我從眾」的民主作風，甘做「王帽」，博採眾長，無為而治；以超人的冷靜維持穩定局面，不畏縮退卻，堅忍前進。身患重病仍保全清華教育基金，表現穩健堅守的胸襟氣度。③剛。審時度勢，極力推行通才教育；拒絕出任教育部長；不畏凶險保護進步師生，表現剛正不阿的錚錚鐵骨。

⑩ 《斯文》的意思是

1、《斯文》 月刊，日本出版的漢學雜志，佐久節編，一九一九年二月創刊於東京。該刊自一九二七年一月第九編第一號起連載《西遊記雜劇》（非傳奇）。《西遊記雜劇》，現存本題元吳昌齡撰，實為元末明初楊訥（字景賢）所作，共六卷。我國佚亡已久，一九二六年日本宮內省圖書寮發見明刊楊東來評本。

2、[原創小說]《斯文》
我和小馬時同期進公司的大學生，並且我和他是校友，畢業於西南某建材院校。我長得又黑又瘦，彷彿是勞動歸來的農民，沒有一點文化人的模樣。小馬卻長得一表人材，眉目之間清清朗朗，更惹人喜歡的是他的斯文，是那種書卷氣十足的斯文，最令我羨慕的是連他走路的姿勢都斯文地恰到好處——猶如西施的增一分則長、減一分則短。 我和小馬被趙副總經理點名跟他去離總部一千多里遠的某偏遠山區建一個重點項目。 到達目的地的那一天，天空陰沉沉的，彷彿我當時的心情。住了一天，我的心情更為糟糕，因為不僅辦公室是簡陋的平房，而且宿舍也是簡陋的平房，甚至廁所是用磚拼湊起來的露天廁所，裡面是蒼蠅和蛆蟲的快樂大本營。第一次方便時，我差一點暈倒。比環境更為令我悶悶不樂的是，我與女朋友相隔千里，難以每天都能欣賞她的眉目盼兮巧笑倩兮。況且，她的單位是事業單位，我卻在企業單位，追她的人足足有一個加強排，真擔心我從她男朋友的位置上「下崗」。唉！我嘆了口氣。 這時，小馬從辦公室窗前走過，斯斯文文地走過，一臉的平平靜靜。我認認真真地打量著他，希望能在他的臉上搜索到一點點焦灼不安，哪怕半點也行。後來，我發現我的努力落空了，我不能在他的臉上找到萬分之一出平靜以外的其他東西。遠離了繁華，遠離了熱鬧，「發配」到這個邊緣地帶，小馬沒有半點苦悶，沒有半點不樂。這小子修養真高！我情不自禁地在心中驚嘆。 偏遠的山區生活自然單調貧乏，加上工作的枯燥無味，我常常通過各種辦法尋找快樂，包括高尚的辦法，卑鄙的辦法，見得人的辦法，見不得陽光的辦法。一個個快樂來了又走，走了由來。最後，我得出一個結論，那就是在這個兔子不拉屎、拉了屎兔子也會銜走的地方，沒有什麼真正的快樂可言。一本《詩經》放在枕邊一個星期，我卻一句也沒有看過。對，得繼續尋找樂子，不然大好青春就白白浪費了！ 一天，我發現小馬的斯文是這片偏僻天空下最漂亮的風景。小馬走路時，總是先輕輕地抬起左腳，這樣左腿輕輕一彎就成了一個優美的圓弧，是那種用圓規都畫不出來的圓弧，右手輕輕地向後一擺，右胳膊輕輕一彎也成了一個優美的圓弧，也是那種用圓規都畫不出來的圓弧。左腳著地後，接著就輕輕地抬起右腳，擺左手。就這樣一直劃著優美的圓弧。每逢同時或認識他的民工與他打招呼，他總是先用那雙斯文的眼睛瞟瞟對方，接著那雙紅唇斯文地動了動，沒有露出白牙地動了動，然後斯文地點點頭，是那種不萬分仔細發現不了的點點頭。當然，他做這些斯文動作的同時，還在斯文的劃圓弧，是那種用圓規都劃不出來的圓弧。小馬的斯文，使它的T恤衫和牛仔褲變成一種名字叫「斯文」的仙水中浸泡過的仙衣。 小馬挺斯文的！辦公室的五六個同事商量好似的都這么對我說，後來其他辦公室的同事的同事也這么說。在後來，成了經常這么說，說的當然是小馬的斯文。每次聽到別人贊美小馬，我總感覺我的黑臉發熱發燒，一定還發紅，雖然我看不見自己的臉，誰讓我長的這么對不起觀眾，而且走路的姿勢還那麼難看呢！漸漸的，小馬成了我心目中的偶像，成了除幾個窮困潦倒的作家畫家之外的少有的幾個偶像之一，重要的「之一」，十分難得的「之一」。小馬的斯文經常出現在我的夢中，不招自來，揮之不去。那段時間，我有兩個最大理想，一個最大理想是好久不見的女朋友能過來看看我，陪我聊聊天說說話；另一個也就是第二個最大理想是成為一個斯文的人，成為一個像小馬那樣斯文的人。其實，第一個最大理想還不十分困難，第二個最大理想是萬般艱辛。對於我來說，前者是泥丸，後者卻是烏蒙山！ 既然，我，作為一個男人，對於小馬的斯文都崇拜到五體投地的程度，那麼女孩子們，無論丑的美的，一定喜歡這種斯文，真心實意地喜歡。在那段無所事事的日子，通過小道消息，我知道有幾個女孩子一直暗戀著小馬，暗戀著小馬的斯文，但因為女孩子的矜持，一直不好意思表露。當然，暗戀他的還有兩三個少婦，這還不包括早與丈夫分居的孩子已經十歲的金春葉。這些作為過來人的少婦膽子大一些，我看見過她們向小馬殷勤地暗送秋波，甚至有一次我發現金春葉在看小馬時兩眼射出綠光。母狼！一個詞語適時地蹦進我的大腦，可惜這個詞語有點不雅。但小馬對這些視而不見，無動於衷，依然保持著自己特有的斯文，包含著坐懷不亂的斯文。有好幾次，我都想把柳下惠從墳墓里拽出來，先甩給他幾個嘴巴，再踹他幾腳，當然還要罵，你這虛偽的文人竟然讓女子坐在自己的懷里，欺世盜名，搞什麼「坐懷不亂」，真是有失斯文！ 女朋友收到我的第十九首情詩後，抽抽噎噎地給我打電話，她終於同意來這個鬼地方看我了。我暗自得意，這下子可以和她好好溫存一下。後來，我懷疑倒霉的事情對我情有獨衷。當女朋友娉娉婷婷搖曳多姿花枝招展光彩照人地降臨在辦公室前時，小馬正在辦公室前的小路上斯文地劃著優美的圓弧。這是女朋友第一次見到小馬。我和女朋友一起走進宿舍，走進宿舍的同時，我還有甜蜜的想法。不行！她將我的手從她的臉上打掉。為什麼？我感到萬分意外。你看那個人多麼斯文，連走路都像在劃著優美的圓弧！她說。天哪！平時只看時裝雜志和我寫給她的情詩的女朋友竟然能口吐蓮花，竟然能夠只有詩人才能說出的這么優雅的句子。我呆了，手也停在半空中。而你走路卻像一隻屁股著了火的笨鴨子在逃跑，白上了這么多年大學，一點斯文模樣都沒有，還做夢當作家呢！？呸！鬼才相信！她竟然揭起我的傷疤。 來到這個偏遠的地方，見到小馬後，我的女朋友也產生了最大理想，那就是讓我脫胎換骨，成為一個像小馬那樣斯文的人。這一天，如果說我們什麼事情都沒有做，這是假話。我們做的唯一一件事情，是我學像小馬那樣走路，也就是像小馬那樣斯文地劃優美的圓弧，是那種用圓規都畫不出來的圓弧。而女朋友在旁邊認認真真仔仔細細一絲不苟地調教我的走路姿勢，她希望男朋友能夠斯文一點，哪怕一點點也行。中間，我寂寞難耐，將嘴唇向她的芳唇湊去，誰知她早有準備，順手操起那本我從來沒有看過的《詩經》朝我打來。唉，便宜沒有占成，反而挨了一頓打。想到這些，我忽然有點恨小馬，恨小馬的斯文，恨小馬的胳膊和腿會斯文地劃優美的圓弧。 簡簡單單匆匆忙忙地吃過午飯後，女朋友馬不停蹄繼續她的偉大工程，繼續改造我。但又這樣照貓畫虎忙活了整整一下午，還是沒有任何進展，我依然是那隻逃跑的屁股著了火的笨鴨子。當然收獲還是有的，我大汗淋漓腰酸背疼腿抽筋，女朋友嬌喘吁吁滿頭香汗。沒辦法，斯文那東西不是能學來的！我對女朋友解釋說。我不相信！如果你不斯文一些，別想和我結婚！女朋友冰冷的話語使我後背發涼。 女朋友走後，我除了繼續像以前那樣浮躁無聊以外，又多了一塊心病，她一向說到做到，萬一我學不到小馬的斯文，她把我從男朋友的崗位上撤下來怎麼辦？看來還是努力學習小馬的斯文吧！小馬還是一如既往的斯文著，走路時，總是先輕輕地抬起左腳，這樣左腿輕輕一彎就成了一個優美的圓弧，是那種用圓規都畫不出來的圓弧，右手輕輕地向後一擺，右胳膊輕輕一彎也成了一個優美的圓弧，也是那種用圓規都畫不出來的圓弧。左腳著地後，接著就輕輕地抬起右腳，擺左手。就這樣一直劃著優美的圓弧。每逢同時或認識他的民工與他打招呼，他總是先用那雙斯文的眼睛瞟瞟對方，接著那雙紅唇斯文地動了動，沒有露出白牙地動了動，然後斯文地點點頭，是那種不萬分仔細發現不了的點點頭。當然，他做這些斯文動作的同時，還在斯文的劃圓弧，是那種用圓規都劃不出來的圓弧。 每天上班時間，我總是不停地把目光投向窗外，防止錯過每一次看小馬斯文地走路姿勢的機會。當小馬出現我窗前時，我總是認認真真地記下的胳膊和腿擺動的幅度以及他握拳的姿勢，甚至有幾次我不顧同事們的嘲笑在辦公室認認真真地模仿小馬地姿勢走路。有一次，我正全神貫注的模仿著小馬的斯文，趙副總經理忽然進來用莫名其妙的眼光打量了我足足六十秒。而我卻心驚膽戰忐忑不安地捱過這六十秒，這六十秒彷彿我在旺盛的火堆上坐了六十年那麼漫長。還好最後處理結果是寫檢討一份，扣半個月的獎金。 經過一個月勤奮刻苦努力學習，我還是沒有學會像小馬那樣斯文，沒有學會像小馬那樣斯文地走路，而我卻瘦了十斤。經過七八個徹夜不眠的思考，我想，也許是因為穿著T恤衫和牛仔褲的原因吧，小馬才這么斯文。不然，飽讀古今中外名著佳作的我為什麼沒有學來小馬的半點斯文。於是，我請假去五十多里外的縣城買了兩身T恤衫和牛仔褲，你可知道我一向不喜歡那些東西。但穿著這T恤衫和牛仔褲苦苦學了半個多月，我還是沒有學到半點斯文。中間，我多次向小馬請教，並不惜血本請他到一個很遠很遠的地方吃最香的菜、喝最醇的酒。 秋天不知不覺中到來了，金風把漫山遍野的樹木花草吹的奼紫嫣紅。紅的，紫的，黃的，各種野果掛滿了枝頭，這是一向口饞的我大飽口福。一天，因為前天晚上吃的野果太多拉肚子，我不得不捂著肚子一路小跑朝那個該死的臭氣熏天的露天廁所箭一般沖鋒過去。當然，再快走進廁所時，我還會很聰明地捂上嘴巴和鼻子。 沒有想到，真沒有想到！一向斯文的小馬，連走路都斯文地劃著優美圓弧的小馬，一向笑不露齒的小馬，一向眉目之間清清朗朗的小馬，正滿臉媚笑朝一個蹲在茅坑上並且用雙手緊緊捂住嘴巴和鼻子一臉不耐煩的人說：「趙總，我一直對您懷深深的敬意，但一直沒有機會向您表達。在今後的工作中，我一定認真負責，不辜負您對我的栽培……」