大學語文蘇武傳思考與練習答案

Ⅰ 大學語文習題:1 蘇東坡在黃州做了什麼. 2 試分析蘇東坡的人生境界

一、"自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐"-黃州生活

"烏台詩案"給蘇軾的打擊是沉重的。昔日的廊廟之器，一下淪為帶罪之身。被貶黃州的蘇軾，生活上拮據無靠，團練副使僅是個八品小官，俸祿微薄，生活窘迫，不足以養家；安全上也無保障，本身屬於管制對象，政敵誹謗依然存在。初到黃州的蘇軾住在黃州城南的定惠院，生活境況如他的《寒食雨二首》中寫的一樣："春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，縈縈水雲里。空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食？但見鳥銜紙。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰飛不起。"春雨縈縈，謫居荒村，破灶空庖，窮愁潦倒，進不能見君王，退不能守祖墳，身陷這窮途末路的絕境，不由不令人心死如吹不起的灰燼。在這里他寫到了傷久雨、傷貧困到傷貶謫之悲，但蘇軾並不是一個脆弱之人，在這樣的境況下，他開始了躬耕生活，親自參加了艱苦的農業生產勞動。
陶淵明有"種豆南山下，草盛豆苗稀"之句，真得驚人，而透出一股"未必盡如人意，但求無愧我心"之態。謫居黃州後的蘇軾，因生活窘迫，在友人在友人馬夢德的幫助下，請得東坡荒地，開始過起了開荒種地，自耕自食的農夫生活。他仰慕唐代大詩人白居易晚年栽花種樹於"東坡"，安享閑適之樂的情趣，蘇軾曾說："出處依稀是樂天，敢將衰朽校前賢。"他此時寫的《東坡八首》，表現了其任真的態度，真誠的心願，真實的疾苦和感受，胸襟、志趣、人品，無不坦坦盪盪，堂堂正正。"良農惜地力，幸此十年荒。柔拓未及成，一麥庶可望。投種未逾月，覆塊已蒼蒼。農夫告我言，勿使苗葉昌。君欲福餅餌，要須縱牛羊。再拜謝苦言，得飽不敢忘。"（《東坡八首其四》），此時的他，儼然一位朴實勤勞的農夫，縱觀《東坡八首》，有一種恬淡之情寓於其中，沒有感傷，沒有抱怨，有的是一種從勞動中獲得知識之樂，耕種之樂。"再拜謝苦言，得飽不敢忘。"沒有絲毫的矯情，才顯得如此朴實清新。
詩人最終以"東坡居士"自居，所謂"居士"者，應為在家修行的佛教徒，佛教在漢代後在中國廣泛傳播，號"居士"者，都與佛教有關，至少表達了景仰佛祖，願意皈依之情，但對蘇軾來講，也可說標志在這流放的生活中，他意識中的佛教思想急劇增長了，但也不排除此間他儒家思想依然濃重，道家思想影響也頗深。但若他還是死抱著孔子那套鄙視生產勞動、鄙視學稼學圃"小人"的古訓不放，就不可能放下架子，躬耕東坡了。蘇軾是個熱愛生活之人，這樣他才能從艱苦的勞動中體會到快樂，從現實生活中感悟生命的存在，經過今昔物我的自審，他能以曠放超逸的精神來對待現實，若沒有這樣的超越，擺脫世俗的偏見，即使為生計所迫，也不會親自墾荒、建房。他有名的《初到黃州》中寫到："自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補絲毫事，尚費官家厭酒囊。"其實，初到黃州的他居於定惠院，家眷來後無房住，於是便住於城南江邊被廢棄的舊驛站臨皋亭，亭後有荒山竹林，亭靠長江，引發了詩人美妙的聯想，看著詼諧與自嘲的筆調，敘述了面對現實的隨緣自適，在此沒有一種刻意的歸隱之意，而是將這里的一切看作是順其自然的人生經歷，一種曠達之情，這是黃州生活對蘇軾的影響，用這樣曠達的精神來蓄養自尊與自信。

二、"憑君借取《法界觀》，一洗人間萬古愁"-對佛老思想的態度

初到黃州的蘇軾，生活是困窘的，又加貧病交加，內心痛苦矛盾。這一時期的他"歸誠佛僧"，住於定惠院一間偏僻干凈的齋房，閉門謝客，自我反省，專心研究佛經，對道家也有一定的探討，以佛禪來洗刷自己的靈魂。矛盾的想法，紛擾的思緒，最終在這里找到了清凈的歸宿。此時他的思想，有人認為是儒佛道的"大雜燴"，有人認為是佛老思想佔主導，有人認為是儒家佔主導，但我認為不能這樣簡單的說，蘇軾是廣泛地吸收了儒佛道三種思想，"為我所用"，建立自己獨特的曠達的人生觀，此時的他徹悟到了人生的短暫與虛無，但他最終卻是以熱愛生命、盡享人生的樂觀態度面對世人，並其善於解脫憂患的達觀的處世態度傾倒了無數後世文人。
"達則兼濟天下，窮則獨善其身"是以儒家為思想支柱的中國士大夫們最熟悉的話，也是他們的人生哲學，士大夫一旦失去了皇帝的恩寵，被貶放於天涯海隅，那些治國天下的抱負不得不收拾起來，佛道的出世哲學便自然親近這些不得志的士大夫，所謂："一生幾許傷心事，不向空門何處銷？"而心靈敏感的詩人們，則最易傾倒於禪門，南禪宗的"頓悟"投合了他們的心意，不坐禪，不念經，不苦行，只不過是一種更精緻高雅的生活方式，山居不如意，可隱於市。歷史上佛老思想也曾是一些困窘文人士大夫的精神支柱，而蘇軾則從佛禪中尋找到了醫治心靈創傷的靈丹妙葯，反省過去，將佛教思想當作了度過厄運的"忘憂草"，從中得到一種精神的超越，求得了更為曠達和灑脫的人生態度。
佛教自漢代傳入中國，到宋代佛教世俗化的趨勢更為明顯，提倡"儒佛相通，禪教相通"，試將儒家思想與佛教教義統一，儒佛道三教合流，是宋代強化封建專制的中央集權制度的需要。南禪宗"直指人心，見性成佛"的頓悟法門易於被百姓們接受，一切生活瑣事，最平凡的行為都是修行，對那些接觸過佛教經典，同時有兼儒家"修身齊家治國平天下"的思想的中國傳統文人來說，這樣寬容的宗教理念為他們在做官與歸隱的矛盾中的心靈有了一個歸宿。中國的儒、佛、道三教之所以能夠在歷史上很好共容，是與禪宗與道教的寬容性分不開的。
蘇軾一生才華橫溢，胸懷大志，但命運多舛，仕途坎坷，遭遇頗似柳宗元，而柳宗元好佛及其儒佛調和理論必然影響到他，蘇軾又性愛自然，不喜凡俗之束縛，又頗與陶淵明相吻合，蘇軾曾有雲："夢中了了醉中醒，只淵明，是前生。"（《江城子》），淵明是他的前生，今生的他如淵明一樣夢中清楚，醉中清醒，可見他對陶淵明的推崇，後來他還寫了一百多首《和陶詩》，所以陶淵明的出世歸隱、遠離塵緣的人生態度也必然影響到了蘇軾。此外，蘇軾自幼對《莊子》也是耳濡目染，他脫岸破崔，不受拘束的自由思想和自由個性又決定了他必然對莊子產生共鳴。莊子達生達觀，鄙視榮華富貴的人生哲學也影響到了蘇軾。在對待三教繁榮態度上，他公開提倡三教合一，是以維護孔孟之道為前提，以孔孟之道為中心，讓佛老為己所用，他發掘了佛老二教中與儒相通的部分，於是他才會一方面積極地在仕途上尋求自己的人生理想，而另一方面，又以具有寬容性的禪宗的很多獨有生活方式、修行方式來調節自己的生活，緩沖生活壓力，從而完成對佛教和對現實人生的雙重追求。
蘇軾早年是受到一定的佛教熏染的，母親、父親、兄弟、親朋好友大都好佛老，他本人也好佛老之書，好交世外之人，好佛老文學，好游寺院宮觀，好佛老之事。他最初接觸到佛老思想是在任鳳翔盜判時期。少年時他所受的是正統儒家教育，他對佛老出世、無為的思想是有所抵制的，作為政治家的他，斷言好佛老必致亡國滅身，他認為佛教徒是為逃避"寒耕暑耘"和勞役才出家的，斥佛教教禮為"荒唐之說"。但在處世態度上，佛家講究"無住"、"不執著"，而蘇軾便是以一種輕松、隨意的心態開始了與佛家的交往，在不經意中暗合了"無住"的佛教真諦，與之結下一生的不解之緣。
謫居黃州後，由於政治上接二連三的遭受打擊，加之對人世間世態炎涼的深刻體驗，他有著"我今飄泊等鴻雁，江南江北無常棲"的飄泊之感和"天涯流落俱可念，為飲一樽歌此曲。明朝酒醒還獨來，雪落紛紛那忍觸。"的飄零之痛。幽獨的生活中，他開始潛心研究佛老思想。他在《與章子厚書》中寫到："初到，一見太守，自余杜門不出。閑居未免看書，惟佛經以遣之，不復筆硯矣。" 由於蘇軾屢因文字得罪，而今又遭貶謫，"其中但無所雲，而好事者巧以醞釀，使生出無窮也。"為此，他的內心異常苦悶，加之生活的窮困潦倒，於是他走進了僧房，或面壁靜坐，或閱讀佛經。在黃州的四年中，隔兩天就去安國寺焚香默坐，《金剛經》、《華嚴經》、《圓覺經》、《般若心經》、《清靜經》、《六祖壇經》、《傳燈錄》……無所不讀，經過多年宦海沉浮的蘇軾在佛教義理的感化下，已經了悟了萬事本空的道理，對禪理、人生的理解也達到了一種適意自由的大自在境界，加之其本身性格開朗曠達，在經歷了人生大難後心態變得平和，逐漸給人"世路如今已貫，此心到處悠然"（張孝祥）的感覺。
然而，蘇軾從來都不是個真正的佛教徒。黃州時期以前的他"銳於報國，拙於謀身"如今遭貶謫，內心必是痛楚的，現實生活中無由排解，只好求諸佛學，從中吸取精神營養。禪家說"無心"，心無所住，蘇軾在歷經坎坷後是深有體會，此時的他可以靜下心來思考和關注人生，他讀佛經也非為成佛，而只希望從中尋求生活的智慧，這才鑄就了他樂觀開朗曠達的人格。
蘇軾學佛也好，學老莊也好，目的並不在於抽象哲學研究，而在於經世致用，裨補人生，對於佛教是進行另外理性的吸收。他拜讀佛經，既非為了自度也非為度人，他只是借佛教思維方式，對人生和現實進行了分析，他不學佛經而通達佛理，他還在給弟弟的一首詩中寫到："憑君借取《法界觀》，一洗人間萬古愁"，可見也非為出世，不但不想遠離人間是非，而是要分清人間是非，從而糾正人間萬般錯誤，洗盡人間愁苦。他說："任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解。"（《與子由弟》），這是他對佛教的理解，也是對人生的理解，把"任性逍遙，隨緣放曠"這種任真適性的曠達之境看作人生最高境界。此外，他對學佛中出現的懶散放逸有清醒的認識，如在《答畢仲舉書》中說到："學佛老者，本期於靜而達，靜似懶，達似放，學者或未至其所期，而先得其所以，不為無害。"可見，蘇軾學佛的宗旨，"靜而達，見識通達，心胸開闊放達"是他追求的境界。他告誡世人，要以自我檢索，取精華而棄糟粕。
事實上，蘇軾也並未在佛老思想中找到真正歸宿，他按自己需要吸收佛理，同樣在《答畢仲舉書》中說："佛書舊亦嘗看，但暗塞不能同其妙。獨時取其粗淺假說以自洗濯"，讀佛書洗濯心靈，好比農夫除草，雖然野草除了又長，但總比不除好，佛教禪宗義理對他來說，是一種緩和緊張、消弭分裂、維持心理平衡的有效方法。蘇軾的這段比喻與神秀的一首偈"身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。"有著相通之處，而他也確實在實踐自己洗濯心靈，追求清靜通達的主張。他從未想過"出生死，超三盛，遂作佛"，對"世之君子"所謂的"超然玄悟"表示懷疑。他認為"超"好比吃龍肉；"期於靜而達"好比吃豬肉，豬肉聽來確實不如龍肉美味，卻可以一飽口腹，用這樣的譬喻來說明形而上學的談禪論到。固然玄妙卻無補於事，可見，它信佛，是將佛作為覺悟者來崇拜的。而所謂的"三世"轉生、"六道"輪回，不過是"粗淺假說"。蘇軾很贊賞畢仲舉信中所說，讀經、參禪、信佛也不過是為了"處世的安穩無病，粗衣飽飯，不造冤業"而已，達到此目的就"乃為至足"。蘇軾即是按著自己的心理需要來理解佛禪，不搞玄談，他用禪宗觀點支撐苦境，戰勝厄運，靠的是心靈的超越。禪宗講"即心即佛"，講"心生則種種法生，心滅則種種法滅"，以心為萬物之本，而同時，有講"心即無心"、"無住於心"，這是對心的消解，蘇軾深得其理，一方面重內心而輕外物，以心靈的高標絕塵來視人間苦難；另一方面，又"無心於外物"，保持心境的虛空廊落。因此，素食在黃州時期參禪悟道，並非並非是為了超凡入聖，而是為了擷取精華，追求曠達人格，他終究不是窮究經義的法師，而只是一個從佛書中吸取人生哲理的"東坡"居士。

三、回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴-作品中佛老思想的體現

經歷了"烏台詩案"謫居黃州的蘇軾，藉助於佛老思想消解憂愁，作為一位自嘆"崎嶇世味嘗應編"（《立秋日禱語，宿靈隱寺，同周、徐二令》）和"人生識字始患憂"（《石蒼舒醉墨堂》）的文人，加之受到儒佛老思想影響，他不免產生出"人生如夢"的浩嘆了。早年的他便寫過"人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。"（《和子由澠池懷舊》）這樣具有人生空漠感的句子，當時的他已領略到了生存的漂浮不定，生命的終歸寂無；他也感到了些許人生的虛幻，"乃知至人外生死，此身變化浮雲隨。"（《鳳翔八觀·維摩象，唐楊惠之塑，在天柱寺》），飲酒時他也作曠達了悟之語："達人自達酒何功，世間是非憂樂本來空。"（《薄薄酒二首》其二）
禪宗思想中，人是具有超然之心的，人生態度上也不是為求出世而消極隨緣。而是出世而入世，以超然心態入世，以平常心為道，強調人對世界真實面貌的追求。因此，當蘇軾陷於入世與出世、執著與虛無的矛盾時，佛老思想也就成了他自我解脫的武器。禪是一種人生哲學，當人們在仕途受挫後，心靈飽經憂患後，往往頓悟禪機。"人生如夢"的觀點便會變成"親自"的體驗。
人生的虛幻之感，"人生如夢"的感悟，在蘇軾貶謫黃州後的作品中多能感受到。在詞中，他不斷提到"世事一場大夢，人生幾度新涼。"（《西江月·黃州中秋》）、"人間如夢，一樽還酹江月。"（《念奴嬌·赤壁懷古》）、"萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁。"（《重九涵輝樓呈徐君猷》）、"四十七年真一夢，天涯流落淚橫斜。"（《天竺寺》）、"人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。"（《正月十二，與潘、郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩，和前韻》）。《圓覺經》中有語："火出木燼，灰飛煙滅。"在《赤壁懷古》中，蘇軾借用了佛經中的"灰飛煙滅"來表達了"人生入夢"、"如寄"、"如逆旅"之類的話語，是他吸收了佛、道思想並經過自己理解與思考而產生的，也在一定程度上說明了他本人的苦悶：人生在世，極不自由，現實生活種種因政治、禮教、風俗等因素造成的具體情況像一張大網將人束縛，而無形中的"天命"又將人罩牢，無奈之下，只有"人生如夢"的理想才能看破這紅塵世界，才是從精神上抵抗憂患貧窮的麻醉劑，對待富貴榮華的醒酒湯。"人生如夢"的徹悟，來源於他的遭遇與人生體驗，顯然是受到佛加"四大皆空"和道家"人生如寄"思想的影響，而"人生入夢"的觀點，卻使蘇軾擺脫政治理想破滅的惶恐，"夢里栩燃蝴蝶，一身輕。"從而成為實現曠達人格的武器，於是，蘇軾終於從"我欲乘風歸去"的"出世"返回了"何似在人間"的"入世"，珍惜、依戀人生，從而達到"歸去，也無風雨也無晴。"的境界。
一個曠達的人，不管順境還是逆境，都能坦然處之。晉人張季鷹從"八王之亂"的血雨腥風中抽身遠禍，卻編造了一個超然的借口：因秋風起，思念吳中蒓菜羹，鱸魚膾而棄官南歸，後人津津樂道的是他的這個借口。他之所以要選這個借口，是因為當時社會上有一種風氣，也因為張季鷹平時有追逐這種風氣的言論和行為。他常常宣揚："使我有身後名，不如即時一杯酒"，他平時"任性自然，無求當世，時人貴其曠達"；陶淵明能"三仕"、"三隱"，以"環堵蕭然，不蔽風日。短褐穿結，簞瓢屢空"的"五柳先生"自居，過著"晨興理荒穢，戴月荷鋤歸"的生活而自得其樂。蘇軾貶謫黃州，出入於佛老，危難之時仍能努力做到恬然自適，"長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香"的黃州，成全了一個曠大灑脫的蘇軾，也造就了蘇軾一生文學的巔峰，大批名作脫穎而出。其中主要代表作是詞《念奴嬌·赤壁懷古》和散文前後《赤壁賦》等。在這些中作品中塑造了一個"一蓑煙雨任平生"式的獨行之士的瀟灑、飄逸的形象，這個形象毋寧說就是蘇軾自己，是蘇軾在以超塵拔俗的品格和氣節自詡。
《臨江仙·夜歸臨皋》中"敲門都不應，倚杖聽江聲"更是展現了一個"無可無不可"坦然面對現實的人的形象：
夜飲東坡醉復醒，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長狠此生非我有，何時忘卻營營！夜長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜谷紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。
詩人夜醉歸家，敲門不應，於別人恐怕會多惱火，可蘇軾卻悠閑地倚杖傾聽江濤水聲。夜深人靜之時，聽江聲，得啟示："長恨此生非我有"，如能"忘卻營營"便可在精神上得到解脫，人世的一切都可以不在乎了。《莊子·知北游》說："汝身非汝有也。"即是說人的生命、身體為天地自然造就，非人所有，《莊子·庚桑楚》又說："全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。"蘇軾顯然受到了這樣的啟示，相通了一切，能以審美的態度對待人生，靜觀萬物，看到的是"夜闌風靜谷紋平"的美好景色，在陶醉於自然美景時，生出了架小舟任意而行，在江海中度過餘生的念頭。當然，"江海寄餘生"是蘇軾一時之感，他並未架小舟消失於江海，而是倒頭大睡，只鬧得郡守虛驚一場。人生很少一帆風順，所以只有看穿憂患，善於自我解脫，才能於逆境中站起來，曠達自適。
最能表示蘇軾曠達人格的要算是這首《定風波》了：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
《定風波》所寫，原是生活中極普通的小事："三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。"雨中漫步，也許算不上什麼，但詩人的意思決非僅在於此，而是表達一種坦然面對人世風雨的鎮定。最為"罪廢"的"逐臣"，躬耕東坡，政治上生活上都經歷了不少風險與磨難。他的心胸像一片大海，對風雨變化雖敏感，但總體上仍搖之不濁，處驚不變，失意淡然，任天而動，坦然行世。你看，別人在一片穿林打葉的陣雨中，個個狼狽不堪，唯有蘇軾在風雨中，柱著竹杖從容前行，不覺狼狽，只管"吟嘯徐行"。他懂得，風雨並無可怕之處，雨過仍會天晴，果然，不久天就放晴，眼前又見"山頭斜照"在向人們招手，一切都已成為過去了。經歷陣風驟雨，得來的常常是輕松平靜，詩人沐浴著雨後的涼爽，回首剛走過的風雨蕭瑟之處，既已雲消霧散，斜陽也收斂了光輝。自然界如此，而人世的風雨又何嘗不是如此？如能將面對風雨不覺的態度移到面對人生憂患之上，泰然處之，處驚不變，則雖履危難而若行平地。這里所寫到的是詩人經歷風雨的真切感受，又何嘗不是他對自己經歷的一切政治風雲的內心體驗與反省？待到過了艱難，到達彼岸，同樣會有"也無風雨也無晴"之感，無所畏懼，也就"無風雨無晴"了。蘇軾還有一首題為《獨覺》的詩："倏然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。"末尾兩句與該詞的兩句，幾乎完全相同，足見詩人對這兩句的喜歡之情，因為它映射出了詩人獨特的個性的心理折光。這是一種處身於世外的輕松之感，是不以物喜不以己悲的曠達情懷，人生道路不平，君子坦盪盪，自能履險如夷。"人生如逆旅，我亦是行人。"（《念奴嬌·送錢穆父》），逆旅的人生，若能如此曠達坦盪，自然風雨不覺，往深一層看，也不難看到禪家"不住於心"、"任運自在"的影子，無論世事如何風雨變幻，都不改變自己的態度，無論何時何地，惟"適"而已，這是他逆境中的從容。

四、浮雲世事改，孤月此心明-結語
林語堂先生《蘇東坡傳》序言中這樣寫到蘇軾："總之，我們所得的印象是，他(指蘇軾)的一生是載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之。"應該說，蘇軾並不是像林語堂說的那樣輕飄飄地悠然一生。但是，蘇軾的確是一個樂天曠達之人，一生一生雖屢遭政治迫害，成年顛沛流離，輾轉奔波，足跡踏遍了天南海北，一直過著逆旅過客的生活，但他卻能努力地尋求自我解脫，達到了常人難以達到的瀟灑超逸的境界。
黃州時期的蘇軾，經歷了牢獄之災，又經過不斷的自我反省，使他對政治、人生都有了重新的認識。沉思中，對待現實便以一種閑適曠達的心情處之，形成他人生的一個轉折。生活的打擊從未使他真正絕望，他有深重的苦難感，又有輕松的超脫感。他終究是個儒生，他的內心始終是矛盾的，仕與隱，進與退，儒與道，快樂與痛苦永遠並存。李澤厚在《美的歷程》中說："蘇軾一生並未真正'歸田"，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠感，卻比前人任何口頭上或事實上的'退隱'、'歸田'、'遁世'更深刻沉重。"詩文中有"人生如夢"、"古今如夢"、"萬事到頭終是夢"、"卻對酒杯渾似夢"這樣的句子，夢的虛幻感與樂觀進取的精神，曠達超脫的情懷交織在一起，使蘇軾一生既輕松釋然，又悲沉肅穆。
佛家走向內心而否定人生，儒家走向社會而忽視人生，道家走向自然而簡化人生。蘇軾將佛教的走向內心當作探索人生的手段，以禪宗"一念清凈"、"無心於物"的觀念淡化客觀環境的困窘，把道家地走向自然作為豐富人生的契機，而始終將儒家的積極進取的人生的哲學作為自己人生觀的核心，批判改造吸收了佛老齊榮辱，忘得失，達生達觀，不執一時得失，對貧富、貴賤、榮辱漠然視之，對人生所受的打擊泰然處之，消解了生活給他的坎坷與內心的矛盾與痛苦。坎坷的磨礪，以及佛家"無住"、"萬法皆控"思想在他心中生長，他的心態逐漸平和。
黃州時期的蘇軾較之以前，生活與思想都發生了巨大變化，他看破紅塵卻始終難舍紅塵，未脫塵根，才使他在曠達之外還保持了生活的熱情，他是以出世的精神做入世的事業。面對多年的宦遊漂泊的生活，他有過"此生飄盪何時歇？家在西南，常作東南別。"（《醉落魄·離京口作》）、"此身如傳舍，何處是吾鄉？"（《林江仙·送王緘》）的感慨，但後來的他借了一位歌女的口道出了自己的心聲。蘇軾有首《定風波》：
南海歸贈王定國侍人寓娘 常羨人間琢玉郎，天教分付點酥娘。自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。
此詞原有一小序："王定國歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應對，家世住京師。定國南遷歸，余問柔：'廣南風土，應是不好？'柔對曰：'此心安處，便是吾鄉。'因為綴詞雲。"詞為王鞏侍妾柔奴而作。王定國也是受"烏台詩案"牽連被貶賓州（今廣西），歌女柔奴隨行，三年後，王定國北歸遇蘇軾。蘇軾有感於廣西為嶺南地區，荒涼僻遠，柔奴同行三年卻越來越見年輕，相問之下，竟得"此心安處，即是吾鄉！"這樣富有哲理的答案，蘇軾自是大加贊賞，並加以引用。《金剛經》有"應無所住而生其心"之說，就是勸人不要執迷，不懼憂患，苦樂隨緣。蘇軾多次遭貶，且愈貶愈遠，卻依然做到坦然面對，因為他有這種不為窮通所擾，處驚而不變的樂觀精神和曠達的人生態度，所以才會對柔奴一句"此心安處是吾鄉"產生共鳴。"此心安處"，也便是"無心"，不留意於外物，不執著於外境，也便是"無心"，只要"此心安處"，無論到什麼地方都無所謂，"此心安處是吾鄉" 是蘇軾對自己人生態度的寄寓，同時也成了他今後生活的預言。
"浮雲世事改，孤月此心明。"（《次韻江海叔二首》）是一些學者心目中蘇軾晚年的形象，也是蘇軾一生的形象，黃州時期佳處遲留的頓悟，使其獨特的曠達人格初步形成，我們看到了一個回歸與清純空靈，像玉一樣光潔溫潤，但不刺眼；像茶一樣香滿人間卻不炫耀；像輕風一樣為人送爽卻不聲張，做到既有換人生，又熱愛生命，既嚴肅執著，又豁達樂觀的無處不超然得東坡居士。
希望可以幫到你，望採納，謝謝

Ⅱ 大學語文(第三版)諫逐客書思考練習題

4中的娃娃
呵呵
想法挺一致的

1. 《諫逐客書》的中心論點是（ ）
A 納客是正確的
B 逐客是錯誤的
C 納客有利於秦國
D 逐客有害於秦國

2. 秦王下逐客令是因為（ ）
A 客卿太多，增加了秦國的開支。
B 多數客卿是各為其主進行游說，不辦對秦有利的事。
C 客卿中多是只尚空談，並無真才實學。
D 秦國宗室大臣害怕客卿掌權或獻計獻策被秦王採納，影響自己的權勢，因此建議秦王逐客。

3. 在《諫逐客書》中作者先列舉繆公用由余、百里奚，孝公用商鞅，惠王用張儀，昭王用范睢的歷史事實，然後得出「此四君者皆以客之功」的結論，這里採用的論證方法是（ ）
A 歸納法
B 演繹法
C 比較法
D 類比法

4. 本文中「百姓樂用」的語法上是（ ）
A 使動用法。
B 使意用法。

5. 下列各句中「服」作「佩帶」講的是（ ）
A 故遠人不服，則修文德以來之
B 垂明月之珠，服太阿之劍
C 軍中自是服其勇也
D 石崇與王愷爭豪，並窮綺麗以飾輿服

6. 《諫逐客書》一文選自（ ）
A 《史記》
B 《左傳》
C 《古文苑》
D 《孟子》

題號 正確答案
1 B
2 D
3 A
4 B
5 B
6 C

二、詞語解釋題

1. 令（乃）棄（黔首）以（資）敵國。

2. 臣聞吏議逐（客），竊以為（過）矣。

3. 隨俗（雅化）。

4. 江西金錫不（為）用，西蜀丹青不（為）采。

5. 充（下陳），娛心意。

6. （服）太阿之劍，乘纖離之馬。

7. 此國君者，皆以（客）之功。

8. 此五帝三王之所以無（敵）也。

三、翻譯題

1. 民以殷勝，國以富強，百姓樂用，諸侯親服。

2. 泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。

3. 地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。

4. 地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福。

5. 遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。

四、簡析題

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。令乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂「藉寇兵而齎盜糧」者也。

（1）這一段課文的論點是什麼？

（2）劃分層次，指出層次之間的關系。

（3）指出這段文字中的修辭方法。

二、詞語解釋題

1.卻。百姓。助。

2.客卿。錯誤。

3.善於變化

4.被。作為

5.堂下。

6.佩帶。

7.由於。

8.敵手或匹敵。

三、翻譯題

1.人民因此而豐足，國家因此而富強，百姓樂於為國效力，諸侯也親近順服。

2.泰山由於不拒絕一塊塊的土壤，所以能這樣高大；河海不挑揀一條條的細流，所以能這樣深闊。君王不拒絕眾多的百姓，所以能使他的功德昭著。

3.土地遼闊糧食就多，國家廣大人民就多，軍隊強盛士兵就勇敢。

4.地不論東西南北，人不分異國他鄉，一年四季都充滿美好，鬼神也降恩賜福。

5.於是瓦解了六國的合縱聯盟，使他們面朝西方來侍奉秦國，功績一直延續到今天。

四、簡析題

（1）驅逐客卿就是損害自己幫助敵人。

（2）從「五帝三王之所以無敵也」後斷開，分為兩層，兩層之間是正反對比的關系。

（3）對比、比喻、排比、對偶等。

Ⅲ 急求！07年山東專升本大學語文試題

2007年山東省普通高等教育學分互認和專升本
大學語文（公共課）考試要求

一、總要求
（一）學習古今中外的名家名作，了解文化的多樣性、豐富性，尤其應當了解並繼承中華民族的優秀文化傳統，培養高尚的思想品質和道德情操，提高大學生的語文能力和綜合人文素養。
（二）能准確地閱讀、理解現當代作品，能讀懂難度適中的文言文，並能解釋常見的字詞和語言現象, 具備較好的閱讀理解能力。
（三）能夠比較准確地分析文章的思想內容和寫作手法，具備一定的文學鑒賞水平和綜合分析能力。
（四）掌握常用的文體寫作知識，具備較高的寫作能力。
二、考試內容和要求
大學語文課程的考試內容，包括語言知識、作家作品知識、文體知識、寫作知識、作品閱讀分析和作文六部分。其具體內容和要求如下：
（一）語言知識
語言知識側重於文言實詞、虛詞、句式。文言實詞考核，要求考生能解釋文言文中常用實詞的意義，特別要注意那些古今意義有所不同的詞語，掌握實詞中的詞類活用現象（如使動用法、意動用法、名詞作狀語、名詞用作動詞等）；文言虛詞考核，要求考生能辯識「之、其、者、所、以、於、而、乃、則、焉」等常見的文言虛詞在不同語言環境中的不同含義或作用；文言句式考核，要求考生能夠分辨和掌握判斷句、被動句、倒序句等特殊句式的用法。
（二）作家作品知識
作家作品知識側重於考核作者的姓名、生活年代、生平事跡、思想主張、文學流派、主要成就、歷史地位和影響等方面內容。
（三）文體知識
文體知識側重於議論文、記敘文、詩歌、小說和戲劇的文體特徵及主要表現手法。
（四）寫作知識
寫作知識側重於立意與選材、構思與布局、文體與表述、語言與風格、修改與文風等方面內容。
（五）作品閱讀分析
作品閱讀分析側重於以下方面的內容：每篇課文的作者和文體類別；課文的主題或主旨、思想意義；課文的主要表現手法、寫作特色；課文中使用的主要修辭手法，如比喻、比擬、排比、對偶、象徵、設問、反詰、反語、層遞等手法的特點和作用；課文中常見的各類表現手法，如對比、鋪墊、側面烘托、夾敘夾議、語義雙關、托物言志等手法的特點和作用；課文中引用典故、詩文等的解釋或出處；課文中關鍵字詞的含義或表達作用等。
（六）作文
作文主要是考核應考者的寫作能力，也是對應考者知識閱歷、思想修養、認識能力和語文水平的綜合檢驗。
作文考核的重點是議論文、記敘文寫作的能力。
作文考核的基本要求是：思想健康，內容充實，中心明確，條理清楚，結構完整，語言通順，表達准確，標點恰當，書寫工整，格式規范。
三、考試題型
大學語文課程的考試題型主要有：單項選擇題、多項選擇題、詞語解釋題、填空題、文言短句翻譯題、簡答題、簡析題、作文題。
閱讀篇目可參考現行使用教材的課文。
記敘文單元：
1．《鄭伯克段於鄢》（《左傳》）
2. 《燕昭王求士》（《戰國策》）
3.《管晏列傳》（《史記》）
4.《蘇武傳》（《漢書》）
5.《又是一年芳草綠》（老舍）
6.《聽聽那冷雨》（餘光中）
7.《懷念蕭珊》（巴金）
8.《洞庭一角》（余秋雨）
9.《讀書示小妹十八生日書》（賈平凹）
議論文單元：
10. 先秦諸子語錄（《論語》等）
11.《諫逐客書》（李斯）
12.《駁<復仇議>》（柳宗元）
13. 《留侯論》（蘇軾）
14.《贈與今年的大學畢業生》（胡適）
15.《文學的趣味》（朱光潛）
16.《失敗了以後》（林語堂）
17.《論言談》（培根）
詩歌單元：
18.《採薇》（《詩經》）
19.《漁夫》（屈原）
20.《春江花月夜》（張若虛）
21.《蜀道難》（李白）
22. 《長恨歌》（白居易）
23．《醉花陰》（李清照）
24.《天狗》（郭沫若）
25.《雨巷》（戴望舒）
26.《光的贊歌》（艾青）
27.《西風頌》（雪萊）
小說戲劇單元：
28.《游園（選）》（湯顯祖）
29.《席方平》（蒲松齡）
30.《傷逝》（魯迅）
31.《圍城（選）》（錢鍾書）
32.《春之聲》（王蒙）
33.《老人與海（選）》（海明威）
34.《赫克托耳之死（選）》（荷馬）

只能提供這些了

Ⅳ 根據蘇武傳，寫一篇不少於800字的作文，題目叫：蘇武，我想對你說。急！！！拒絕粘貼復制網上的，求幫

面對威逼利誘，面對死亡威脅，面對國家與個人……張勝、衛律、李陵等所謂英雄好漢都因經不住考驗而變節投降，唯獨只有你始終不改如磐石般的堅定，寧死不屈，忠貞不渝。

你對國家的忠心是我們的榜樣，我將沿著那條彎曲的道路去探索對國家做出一點貢獻。「見犯乃死，重負國。」你的堅持氣節，令我感到佩服。在面臨生死的情況下，你面對國家的尊嚴而寧願去死，當你面臨自己的信念時，你寧願飲雪吞氈。此所謂，維護了國家尊嚴，保持了高尚氣節。十幾年在敵方備受艱辛，告訴了我們國家利益高於個人利益的道理。

蘇武，你不是武將，但你卻有著武將的雄姿，你讓我們懂得:面對考驗，我們應堅信自己的信念。你不受威逼利誘，堅信自己的國家將會取得成功。你的舉動，你在凄寒的環境中，讓我們讀出了你內心的堅貞操守，那永不離身的漢節正是你赤膽忠心的象徵。面對衛律帶來的富貴和權勢，甚至還有威嚇，你都是那樣的從容，寧願自己忍受皮肉之苦，

1

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也不要國家的尊嚴受到侮辱。

蘇武，你處處維護民族的尊嚴和國家的利益。不忘使臣之命，既表現了對匈奴的修好之願，又不畏所屈，奮力抗爭。在受審時，你以自刺對之，義不受辱，最後匈奴欲以凍餓等手段一一從容處之，你千方百計自救，奇跡般的過了下來。

蘇武，你的從容，讓我感到敬佩;蘇武，你的處事，讓我懂得忍讓;蘇武，你的堅信，讓我明白國家的利益高於一切……太多的道理，讓我懂得處事的原則。

你將生死全然置之度外，一心考慮的是漢朝的榮譽和利益，所以在局勢變化的情況下，你用不同的態度處理不同的事。

你臨危不懼，視死如歸，處事得體，不失漢朝使節的身份，正氣凜然，維護了民族尊嚴，感人至深～

Ⅳ 跪求上海交通大學出版社大學語文每課後面思考與練習的答案

我覺得自己想會比較好

Ⅵ 中國語文的圖書一

作者： 蕭練武，楊敬華 主編
出 版 社： 復旦大學出版社
出版時間： 2009-8-1
開本： 16開
ISBN： 97 87 30 90 68 573
定價：￥29.50 第一單元 先秦作品
蒹葭（秦風）《詩經》
七月（豳風）《詩經》
秦晉餚之戰 《左傳》
邵公諫厲王弭謗 《國語》
顏斶說齊王貴士 《戰國策》
《論語》十則
《老子》三章 老子
天時不如地利章 孟子
庖丁解牛 莊子
天論（節選） 荀子
察今 《呂氏春秋》
橘頌 屈原
涉江 屈原
山鬼 屈原
國殤 屈原
思考與練習（一）
第二單元 秦漢魏晉南北朝作品
諫逐客書 李斯
李將軍列傳 司馬遷
蘇武傳（節選） 班固
遺黃瓊書 李固
飲馬長城窟行 《漢樂府》
行行重行行 無名氏
短歌行 曹操
雜詩（其四） 曹植
七哀詩（其一） 王粲
飲馬長城窟行 陳琳
歸田賦 張衡
詠懷詩（其一） 阮籍
雜詩（其二） 陶淵明
雜詩（其五） 陶淵明
登池上樓 謝靈運
詠史（其二） 左思
擬行路難（其六） 鮑照
晚登三山還望京邑 謝朓
答謝中書書 陶弘景
西洲曲 南北朝樂府民歌
《世說新語》二篇 劉義慶
三王墓 干寶
思考與練習（二）
第三單元 唐五代作品
山中 王勃
滕王閣 王勃
從軍行 楊炯
長安古意 盧照鄰
登幽州台歌 陳子昂
春江花月夜 張若虛
望月懷遠 張九齡
與諸子登峴首 孟浩然
宿建德江 孟浩然
從軍行（其二） 王昌齡
芙蓉樓送辛漸（其一） 王昌齡
涼州詞 王之渙
送沈子福歸江東 王維
觀獵 王維
塞下曲六首（其一） 李白
子夜吳歌（秋歌） 李白
春夜洛城聞笛 李白
與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛 李白
憶秦娥（簫聲咽） 李白
春夜宴諸從弟桃李園序 李白
人日寄杜二拾遺 高適
塞上聽吹笛 高適
別董大 高適
走馬川行奉送出師西征 岑參
月夜憶舍弟 杜甫
白帝 杜甫
秋興八首（其一） 杜甫
江漢 杜甫
聞官軍收河南河北 杜甫
蘭溪棹歌 戴叔倫
夜上受降城聞笛 李益
逢雪宿芙蓉山主人 劉長卿
送嚴士元 劉長卿
登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史 柳宗元
漁翁 柳宗元
送薛存義序 柳宗元
洛橋晚望 孟郊
西塞山懷古 劉禹錫
石頭城 劉禹錫
始聞秋風 劉禹錫
竹枝詞（其七） 劉禹錫
楊柳枝詞（其一） 劉禹錫
寒食 韓翃
寄李儋元錫 韋應物
春雪 韓愈
伯夷頌 韓愈
江陵使至汝州 王建
大林寺桃花 白居易
放言五首（其三） 白居易
長恨歌 白居易
憶江上吳處士 賈島
秋思 張籍
題金陵渡 張祜
金銅仙人辭漢歌並序 李賀
致酒行 李賀
題宣州開元寺水閣，閣下宛溪，夾溪居人 杜牧
寄揚州韓綽判官 杜牧
隋宮 李商隱
無題 李商隱
商山早行 溫庭筠
菩薩蠻（人人盡說江南好） 韋庄
再宿武關 李涉
離思五首（其四） 元稹
駱谷晚望 韓琮
塞下曲 許渾
再經胡城縣 杜荀鶴
浪淘沙（簾外雨潺潺） 李煜
思考與練習（三）
第四單元 宋代作品
村行 王禹偁
酒泉子（長憶觀潮） 潘閬
山園小梅 林逋
蘇幕遮（碧雲天） 范仲淹
嚴先生祠堂記 范仲淹
示張寺丞王校勘 晏殊
望海潮（東南形勝） 柳永
八聲甘州（對瀟瀟暮雨灑江天） 柳永
玉樓春（東城漸覺風光好） 宋祁
踏莎行（候館梅殘） 歐陽修
蝶戀花（庭院深深深幾許） 歐陽修
戲答元珍 歐陽修
秋聲賦 歐陽修
桂枝香（登臨送目） 王安石
同學一首別子固 王安石
卜運算元（水是眼波橫） 王觀
村居 張舜民
江城子（十年生死兩茫茫） 蘇軾
定風波（莫聽穿林打葉聲） 蘇軾
浣溪沙（山下蘭芽短浸溪） 蘇軾
蝶戀花（花褪殘紅青杏小） 蘇軾
惠崇春江曉景 蘇軾
後赤壁賦 蘇軾
晁錯論 蘇軾
黃州快哉亭記 蘇轍
清平樂（春歸何處） 黃庭堅
滿庭芳（山抹微雲） 秦觀
鷓鴣天（重過閶門萬事非） 賀鑄
蘇幕遮（燎沉香） 周邦彥
春雨 周邦彥
聲聲慢（尋尋覓覓） 李清照
水調歌頭（不見南師久） 陳亮
賀新郎（夢繞神州路） 張元干
賀新郎（曳杖危樓去） 張元干
滿江紅（怒發沖冠） 岳飛
釵頭鳳（紅酥手） 陸游
卜運算元（驛外斷橋邊） 陸游
訴衷情（當年萬里覓封侯） 陸游
十一月四日風雨大作二首（其二） 陸游
約客 趙師秀
雪梅（二首） 盧梅坡
曉出凈慈寺送林子方 楊萬里
小池 楊萬里
念奴嬌（洞庭青草） 張孝祥
南柯子（山冥雲陰重） 王炎
水龍吟（楚天千里清秋） 辛棄疾
菩薩蠻（郁孤台下清江水） 辛棄疾
青玉案（東風夜放花千樹） 辛棄疾
鷓鴣天（壯歲旌旗擁萬夫） 辛棄疾
南鄉子（何處望神州） 辛棄疾
丑奴兒（少年不識愁滋味） 辛棄疾
鷓鴣天（陌上柔桑破嫩芽） 辛棄疾
念奴嬌（水天空闊） 文天祥
金陵驛 文天祥
德祐二年歲旦二首 鄭思肖
柳梢青（袖劍飛吟） 戴復古
一剪梅（一片春愁待酒澆） 蔣捷
思考與練習（四）
第五單元 金元、明代、清代、近代作品
岐陽（其二） 元好問
〔雙調·大德歌〕春 關漢卿
〔中呂·賣花聲〕懷古 張可久
〔中呂·普天樂〕西山夕照 徐再思
白梅 王冕
指喻 方孝孺
浣花溪記 鍾惺
小洋 王思任
游黃山日記（後） 徐弘祖
湖心亭看雪 張岱
渡易水 陳子龍
秋日雜感（其二） 陳子龍
點絳唇（滿眼韶華） 陳子龍
復庵記 顧炎武
獄中上母書 夏完淳
真州絕句（其四） 王士禛
左忠毅公逸事 方苞
長相思（山一程） 納蘭性德
蝶戀花（又到綠楊曾折處） 納蘭性德
出居庸關 徐蘭
刈麥行 沈德潛
岳飛 畢沅
濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括 鄭燮
葬花吟 曹雪芹
新雷 張維屏
寰海後十章（其八） 魏源
贈梁任父同年 黃遵憲
春愁 丘逢甲
獄中題壁 譚嗣同
滿江紅（小住京華） 秋瑾
黃海舟中日人索句並見日俄戰爭地圖 秋瑾
論毅力 梁啟超
思考與練習（五）
第六單元現當代作品
秋夜 魯迅
江南的冬景 郁達夫
談生命 冰心
復活的土地 艾青
紅燭 聞一多
《激流》總序 巴金
尋夢者 戴望舒
聽聽那冷雨 餘光中（台灣）
中國的牛 小思（香港）
一棵開花的樹 席慕容（台灣）
致吾女 陳建功
用時間與用金錢 劉墉（台灣）
致橡樹 舒婷
秋雨 鄧榮坤（台灣）
三棵樹 蘇童
都江堰 余秋雨
塞外的春天 梁容若（台灣）
思考與練習（六）

Ⅶ 蘇武傳中蘇武的偉大愛國主義精神及文中高超的表現技巧是什麼

你不會也和我一們一樣 在准備大學語文的考試內容吧 - -。 我每次找的題你都在提問 - -。

Ⅷ 誰有語文統考的最新復習材料.我要大學語文B的.謝了

2008年4月統考「大學語文B」試題及參考答案

一、填空題（每小題1分，共4分）
1．漢樂府民歌流傳至今的多為 時期的作品。
2．江西詩派的代表人物是 。
3．「借離合之情，寫興亡之感」是清代戲曲《 》的創作宗旨。
4．商務洽談紀要又稱 。

二、選擇題（每小題1分，共10分。在每小題四個選項中，請選出一項正確答案）
5．中唐倡導新樂府運動的著名詩人是（ ）。
A．杜牧 B．李白 C．孟浩然 D．白居易
6． 「周公吐哺，天下歸心」出自曹操的（ ）。
A．《龜雖壽》 B．《短歌行》
C．《苦寒行》 D.觀滄海》
7．范增這一人物出自（ ）。
A《史記·項羽本紀》 B．《史記·李將軍列傳》
C．《漢書·藝文志》 D．《史記·留侯世家》
8．不屬於「詞」的稱謂的是（ ）。
A．樂府 B．曲子詞 C．長短句 D．話本
9．全部屬於行政公文上行文的一組是（ ）。
A．請示、報告 B．批復、意見
C．決定、議案 D．通報、通告
10．明清傳奇是（ ）。
A．詩歌 B．小說
C．散文 D．戲曲
11．《西遊記》屬於（ ）。
A．歷史演義小說 B．英雄傳奇小說
C．神魔小說 D．世情小說
12．王利發這一人物出自老舍的（ ）。
A．《駱駝祥子》 B．《四世同堂》
C．《龍須溝》 D．《茶館》
13．《寫在人生邊上》的作者是（ ）。
A．朱自清 B．巴金
C．錢鍾書 D．王小波
14．舒婷《致橡樹》的主題是（ ）。
A．愛情 B．思鄉
C．追憶 D． 漂泊

三、名詞解釋（每小題3分，共6分）
15．南洪北孔
16．京派小說
四、簡答與默寫（共25分）
17．簡析杜甫《新婚別》一詩借新婚寫離亂的表現手法。（6分）
18．簡析郭沫若詩歌《天狗》中「天狗」的象徵意義。（7分）
19．簡述何其芳散文《黃昏》的寫作特點。（7分）
20．默寫柳永《鳳棲梧》（獨倚危樓風細細）。（5分）
……無言誰會憑欄意。 ， ， 。
， 。

五、論述題（共15分）
21．分析小說《紅樓夢·寶玉挨打》中賈政、寶玉父子矛盾沖突的社會意義。
六、作文（共40分）
22．題目：圓夢
要求：（1）除詩歌外，文體不限；
（2）字數不少於800字；
（3）字跡工整，卷面整潔。

2008年4月統考 大學語文B參考答案與評分標准
一、填空題(每小題1分，共4分)
1.東漢 2.黃庭堅 3.桃花扇 4.意向書
二、選擇題(每小題1分，共10分)
5.( D ) 6.( B ) 7.( A ) 8.( D ) 9.( A )10.( D ) 11.( C ) 12.( D ) 13.( C ) 14.( A )

三、名詞解釋(每小題3分，共6分)
15.「南洪北孔」指清代康熙年間的杭州人洪升與曲阜人孔尚任，他們分別創作了傳奇劇《長生殿》與《桃花扇》。
16.京派小說是一個遠離文學黨派性與商業性的小說流派，它偏重表現鄉土中國的「常」與「變」，追求純正的藝術趣味和自由、和諧、穩健的風格，講求藝術個性和技巧。代表作家作品有沈從文的《邊城》、廢名的《橋》、蕭乾的《籬下》等。
四、簡答題(共25分)
17.洞房花燭夜本是人生一大樂事，但新娘子卻面臨與丈夫的生離死別，這是安史之亂帶給人民的巨大痛苦和災難。詩歌通過新娘子的內心獨白，借新婚即別來寫時代的離亂和人民的苦難，反映重大的社會主題。這首詩是杜甫現實主義詩歌創作的典範之作。
18.「天狗」是「五四」時期個性解放的反叛精神的象徵，是自由、無羈、破壞和反抗的形象，表達作者要掃盪一切、徹底打破一切的勇氣。這種自信又惘然的情緒，是覺醒之後的渴望與焦灼，是典型的「五四」「暴躁凌厲之氣」。
19.《黃昏》的寫作特點：一是追求散文文字的色彩美;二是豐富的想像與比喻;三是跳躍的意象。
20.擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
五、論述題(共15分)
21.賈政與寶玉的矛盾焦點在於兩種價值觀念的取向與兩種文化思想的矛盾。
賈政是封建文化的代言人，熱衷於道德文章、仕途經濟，希望寶玉成才，光宗耀祖;寶玉是新的社會觀念的代表，熱衷於情場、知己，拒絕走父親為他設定的道路。
寶玉的思想與賈政所代表的封建正統文化是格格不入的，這不僅因為賈政是父親，還因為賈政是正統，寶玉是異端，正是這樣一種世界觀的沖突，最後才演變為暴力沖突，形成雙方矛盾不可調和的局面。
賈政認為現在的寶玉在外「流盪優伶，表贈私物，在家荒疏學業，淫辱母婢」，那麼將來「弒父弒君」也並非沒有可能，因此他打寶玉的出發點是要把寶玉拉回到正統的道路上來。
作者通過家庭父子的矛盾來折射社會政治矛盾，深刻揭示出賈政、寶玉父子之間的親情是如何被雙方社會價值觀念的矛盾所取代的真實狀況。
六、作文(共40分)
22.要求：(1)除詩歌外，文體不限。
(2)字數不少於800字。
(3)字跡工整，卷面整潔。

《大學語文B》統考模擬試題2

一、填空題（每空0.5分，共3分）
1．《史記》是我國第一部_________；《漢書》是我國第一部__________。
2．「元曲四大家」是指關漢卿、_______、馬致遠、________。
3．20世紀40年代反映土地改革運動的著名長篇小說有丁玲的《_________》、周立波的《_________》等。

二、選擇題（每小題1分，共3分）
1．宋玉的代表作是( )。
A．《九章》B．《九歌》C．《九辯》D．《天問》
2．先秦時期最富有文學色彩的散文作品是（ ）。
A．《老子》B．《莊子》C．《孟子》D．《荀子》
3．《嘗試集》的作者是（ ）。
A．聞一多B．徐志摩C．胡適D．馮雪峰

三、名詞解釋（每個3分，共9分）
1．新月派

2．程甲本

3．報告文學

四、文言文翻譯（共15分）
1．試將下面一段文言文翻譯成現代漢語（11分）
人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。（《孟子•告子下》「生於憂患死於安樂」章）

2．解釋文中畫線字詞（每個1分，共4分）
單於使衛律治其事。張勝聞之，恐前語發，以狀語武。武曰：「事如此，此必及我。見犯乃死，重負國。」（《漢書•蘇武傳》）

五、簡答與默寫（每小題5分，共15分）
1．簡述《愛爾克的燈光》一文中「燈光」的象徵意味與抒情氛圍。
2．簡釋《詩經》中賦、比、興三種藝術手法。
3．默寫李清照的《武陵春》（風住塵香花已盡）。

六、論述題（共15分）郭沫若詩歌在新詩發展史上的地位及其對新詩的貢獻。

七、作文（共40分）
以《苦難是人生的老師》為題，寫一篇議論文，不少於1000字。
參考答案：

1． 填空題（每個答案0.5分，共3分）
（1） 紀傳體通史；紀傳體斷代史
（2） 鄭光祖；白樸
（3） 太陽照在桑乾河上；暴風驟雨

2． 選擇題（每題1分，共3分）
（1）C (2) B (3) C

3. 名詞解釋（每題3分，共9分） 【答出相關要點，酌情給分】
(1) 新月派：1926年，圍繞北京《晨報》的《詩鐫》，集合了一批立志要為新詩創格律的詩人，（1分）其中有聞一多、徐志摩、朱湘等人，（1分）他們隨後還創辦了《新月》和《詩刊》，「新月派」由此得名。（1分）
(2) 程甲本：《紅樓夢》最初以八十回手抄本的形式在社會上流行，本名《石頭記》。（1分）高鶚和程偉元增補後四十回，書名《紅樓夢》，通稱「程甲本」。（2分）
(3) 報告文學：報告文學是現代散文史上嶄新的文體，是現代傳播事業的產物。中國最早的報告文學是瞿秋白的《俄鄉紀程》。（1分）「報告文學」這一名稱正式由外國傳入，並取得極大進展，是在30年代。（1分）報告文學非常有效地將通訊報道、人物特寫、形勢分析及敘事散文融合起來，成為一種信息量極大的新型散文文體。（1分）

4．文言文翻譯（共15分）
（1） 人經常犯錯誤，然後才能取得教訓。內心困窘，思慮阻塞，而後方能有所作為。表徵於臉色，興發於聲音，而後才能被人了解。在國內沒有尊重法度的大臣和輔弼的賢士，在國外沒有敵對國家和外來憂患，這樣的國家一定會衰亡。
【每個文言分句的翻譯為一分，共11分】
（2） 治：審理。
發：泄露。
狀：情況。
及：連及。
【每詞一分】

5．簡答與默寫（每題5分，共15分）
【第1、2小題大意一致，酌情給分，不要求完全與答案相同】
（1）「燈光」是全文的核心意象。作者寫了幾種燈光：舊居的燈光、愛爾克的燈光、心靈的燈光，（1分）分別象徵了昏昏欲睡、了無生氣的舊家庭的命運，對被舊家庭葬送而無緣再見的姐姐的思念，作者追求新的生活、新的理想的心理動力。(1分)整篇文章始終以「燈光」為線索，最後又以燈光作結，結構嚴謹，筆墨集中，構成了一個完美的意象整體。(1分)現實中的姐姐在與愛爾克姐姐的重疊中，姐弟之情變成了終其一生的守候，（1分）變成了繞梁多年、揮之不散的呼喚，變成了一個帶著永遠遺憾的傳說，使這篇散文中的憶舊充滿了獨具一格的抒情氛圍。（1分）
（2）賦、比、興的含義，按照宋代學者朱熹的解釋是：「賦者，敷陳其事而直言之也」；「比者，以彼物比此物也」；「興者，先言他物以引起所詠之詞也」。（1分）賦就是鋪陳敘述，雅詩、頌詩多用這種手法。（1分）比就是譬喻，詩中運用譬喻，從而使詩歌形象更加鮮明。（1分）興就是藉助其他事物作為詩的開頭，是詩歌一種特別的開端。（1分）《詩經》中的賦、比、興奠定了我國古代詩歌創作的基本手法，特別是比興結合，形成了中國詩歌獨特的文化傳統。（1分）
（3） 風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。
聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動、許多愁。
【此題滿分5分，根據答題情況酌情給分】

6．論述題（15分）
以郭沫若最著名的詩集《女神》為例，我們可以看到：
1）《女神》在內容上體現了五四時代精神，表現民族的覺醒。如《鳳凰涅盤》象徵古老民族再造新我，如《天狗》表現徹底告別舊世界。《女神》中的抒情主人公形象是個性解放的「大我」，同時也是民族解放的「大我」。
2）結合《女神》中的《天狗》一篇，我們可以看到一個自我剖析、自我否定、自我尊崇、自我擴張的形象，以及絕端自由、徹底破壞與反叛的情緒，這正是五四時期「暴躁凌厲之氣」的表現，在當時充滿了時代的需要。
3）從形式上看，以《女神》為代表的詩歌在形式上以質直的方式抒發感情，唱出雄強粗獷的「男性音調」；擺脫舊格律詩的鐐銬，創造自由詩的形式，擁有飄逸飛動的意象和奇特壯闊的想像。以自由抒情為主的浪漫主義風格，為新詩開一代新風，是新詩的奠基之作。
【基本上每個大點5分。意思講到，酌情給分。如有相關舉例更好。】

7．作文（40分）
答案略。
24分為及格分。基本切題，語句通順，能夠自圓其說，都可以達到24分以上。在此基礎上，根據構思新穎、舉例貼切、文筆優美等諸項情況給分，最高可以達到36分——38分。如果不切文題，基本上不符合要求，分數應在24分以下，視具體情況而定。

Ⅸ 大學語文 秋水（節選）課後思考與練習答案

斷章取義又何妨——《秋水》的寓意賞析

在一般的文學鑒賞中，人們常常講究窺一斑而知全豹，反對斷章取義，因為斷章取義只是截取文章其中的一段孤立地加以理解，這種理解往往會與原意不相符合，甚至是截然相反，容易造成錯誤。事實上，斷章取義也不一定完全是壞事，有時我們利用這種方法反而能從悲觀中看出樂觀，從消極中找到積極的成分來，對人教版高中語文第一冊中《秋水（節選）》的寓意理解便是如此。
《秋水》一文意在說明世界上的一切事物都是相對的，暫時的，變化莫測的，莊子是借這篇文章來宣揚他的相對主義和不可知論，這種認識事物的方式雖有辯證的因素，但它屬於主觀唯心主義體系，是不可取的。而莊子在表達自己的思想時，很少作抽象的概述或理論性的邏輯論證，喜歡用寓言來說明道理，寄哲理於形象之中，人們對寓言的理解往往超出莊子本身的寫作意圖。課文節選的是《秋水》全文的開頭一段，作者本是通過對河伯看到黃河的壯闊而驕傲自滿，見到北海後卻自嘆不如的情節描寫，來說明事物的大小是相對的這一道理，但把它作為一個單獨的寓言故事來看，帶給我們的啟迪卻是多重的，如：
①不要拘泥於一己之見而固步自封；
②要保持謙虛的美德，謙受益，滿招損；
③人貴有自知之明；
④有比較才有鑒別；
⑤知恥而近乎勇；
⑥站得高才能看得遠；
⑦自大是由於無知；
⑧只有不斷地超越自己，才會有所發展；
⑨要有廣闊的胸襟和遠大的志向；
⑩個人的見識是有限的，要懂得山外有山，天外有天，應該努力學習不斷上進；
……
你能說這些寓意不符合寓言本身嗎？而這么多的啟迪正是我們對《秋水》斷章取義的結果。其實人們對莊子其他的一些文章的理解也多採用這種方式，如《養生主》一文中，用庖丁解牛的故事闡述避開一切矛盾的養生處世之道，這是一種消極的人生哲學，但單獨來看這則故事，我們又可以得到如下啟示：一切事物都有它的客觀規律，只要反復實踐，不斷積累經驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規律，做到「游刃有餘」；他的「吾生也有涯，而知也無涯」這一句名言千百年來一直激勵著人們爭分奪秒地學習，盡可能地在有限的生命中掌握更多的知識，而實際上這句話的後面還有「以有涯隨無涯，殆矣；已而為知者，殆而已矣」，把整個一句話連起來的意思是：「人的生命是有限的，但知識的海洋卻是浩瀚無邊的，用自己有限的生命去追求無限的知識，是危險的，既然如此，還要不停地去追求，那就陷入更加危險的境地而難以自拔了。」原來他的意思是叫人不要去追求知識，跟我們的理解剛好的背道而馳！
總之，特殊情況下的斷章取義會給我們帶來意外的收獲，只要我們學會從中汲取積極的有益的成分，它一樣地使我們從中明白事理，感悟人生，提升我們的思想境界。但要記住：這種理解文章的方式僅僅適合於個別文章，並非普遍實用。