大學國文試題及答案

Ⅰ 1932年，清華大學招生試題中有一道對對子題，上聯「孫行者」，下面下聯中最合適的是: A 胡適之

「孫」對「胡」，姓對姓；「適」在古文中是「到、行」的意思，所以「行」對「適」，動詞對動詞；「之」和「者」是文言文里的常用虛詞，所以「之」對「者」，所以「孫行者」對「胡適之」是絕對。

清華大學1932年入學考試國文試題，由國學院導師陳寅恪教授命題，據說後來只有3位考生對上了，其中一位考生即今著名語言學家、北大中文系周祖謨教授。

(1)大學國文試題及答案擴展閱讀

陳寅恪出此題是為了考察學生的文字、聲調、詞彙、語法、文學等方面的國學水平。

他在《<西遊記>玄奘弟子故事之演變》考察了「孫悟空」之所以叫「孫行者」的民俗學原因：「印度的故事書《維摩詰經》《文殊問疾品》傳入中國，被南北朝的高僧僧佑改編為《出三藏記集》，吳承恩後來讀到了此書。孫行者名字的來歷，實為玄奘西天取經時，一個胡僧為之帶路。胡僧與猢猻諧音，加之漢人好熱鬧，戲傳為『孫行者』。」

陳寅恪的出題說明：「對對子」包含了微觀與宏觀的文化，也蘊含了語言的共性與個性。

Ⅱ 跪求爾雅大學國文課後答案

答案家論壇好像有這個答案，在大學答案的文學欄目下面就可以看到了

Ⅲ 2019最新電大國家開放大學《外國文學專題》形考網考作業試題及答案100%通過

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1、19世紀末20世紀初，歐洲出現了一批被人們稱為「先鋒派」的文學流派，下列哪一項不屬於這一流派（ ）
A.象徵主義 B.唯美主義
C.未來主義 D.表現主義
2、20世紀世界文學的格局，出現了三大文學板塊，下列哪一項不屬於三大文學板塊之一（ ）
A.資本主義國家文學 B.蘇聯文學
C.新興的社會主義國家文學 D.「第三世界」文學
3、長篇小說《蒂博一家》的作者是（ ）
A. 馬丁·杜·加爾 B. 亨利·巴比塞
C. 弗朗索瓦·莫里亞克 D. 路易·阿拉貢
4、長篇小說《臣僕》是德國批判現實主義的代表作品，它的作者是（ ）
A. 赫爾曼·黑塞 B. 托馬斯·曼
C. 亨利希·曼 D. 安娜·西格斯
5、長篇小說《飄》的作者是20世紀美國女作家（ ）
A. 瑪格麗特·米切爾 B. 托妮·莫里森
C. 約翰·契弗 D. 傑克·倫敦
6、以下哪部小說是法國作家的作品（ ）
A. 《麥田裡的守望者》 B. 《約翰·克利斯朵夫》
C. 《兒子與情人》 D. 《西線無戰事》
7、二戰結束後，「垮掉的一代」文學在美國大行其道，其中的重要作品之一是作家傑克･凱魯雅克創作的（ ）
A.《在路上》 B．《麥田裡的守望者》
C．《土生子》 D．《裸者與死者》
8、在菲茨傑拉德的小說中，被認為是里程碑式的作品、標志著「爵士樂時代」的開始的是（ ）
A．《人間天堂》 B．《夜色溫柔》
C．《了不起的蓋茨比》 D．《美麗的與該死的》
9、蕭伯納是下列哪個國家的著名戲劇家（ ）
A．美國 B．法國
C．英國 D．德國
10、英國現代戲劇的奠基人是（ ）
A. 斯特林堡 B. 托勒爾
C. 伍爾芙 D. 蕭伯納
11、蕭伯納在《巴巴拉少校》中塑造了一個大軍火商的形象，他名叫（ ）
A. 柯森斯 B. 安德謝夫
C. 倫德爾 D. 巴巴拉
12、長篇小說《布登勃洛克一家》的作者是（ ）
A．德萊塞 B．高爾斯華綏
C．亨利希·曼 D．托馬斯·曼
13、托馬斯·曼在1929年獲得諾貝爾文學獎，他獲獎主要是因為哪一步作品（ ）
A．《布登勃洛克一家》 B．《魔山》
C．《浮士德博士》 D．《托尼奧･克勒格爾》
14、在德國和世界范圍內評選20世紀最佳德語長篇小說時，托馬斯·曼的哪一部小說入選次數最多，且名列前茅（ ）
A．《布登勃洛克一家》 B．《魔山》
C．《綠蒂在魏瑪》 D．《被挑選者》
15、布萊希特是下列哪個國家的戲劇家兼詩人（ ）
A．美國 B．英國
C．法國 D．德國
16、戲劇《膽大媽媽和她的孩子們》的作者是（ ）
A．奧尼爾 B．阿瑟･米勒
C．布萊希特 D．蕭伯納
17、下列作品不屬於布萊希特創作的短篇小說的是（ ）
A．《夜半鼓聲》 B．《三毛錢小說》
C．《受傷的蘇格拉底》 D．《尤里烏斯･凱撒先生的事業》
18、海明威在《老人與海》中塑造的主人公是（ ）
A.哈利 B.傑克·巴恩斯
C.亨利 D.桑提亞哥
19、被評論界視為「迷惘的一代」宣言書的長篇小說是（ ）
A．《永別了，武器》 B．《喪鍾為誰而鳴》
C．《太陽照樣升起》 D．《乞力馬扎羅的雪》
20、《老人與海》的作者是（ ）
A.傑克·倫敦 B.德萊塞
C.斯坦貝克 D.海明威

Ⅳ 單就「六藝」而言，有兩個說法：（一）詩、書、禮樂、易、春秋；（二）禮、樂、射、御、書、數。

一般說是（二）禮、樂、射、御、書、數。
出題人就是很無聊希望你看看下面這篇文章

我們的語文丟失了什麼？
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2006年06月23日 09:53

2006年的高考硝煙已漸次消散。對於中國大陸的950萬考生來說，人生的一次大拼搏已告結束。無論成功還是失敗，都將與這個宜人的初夏一起，載入他們的青春史冊，成為記憶中或明亮或黯淡的一頁。
但高考，作為中國教育的一個特殊現象，仍會成為一個道不盡的話題持續受到公眾的評議。
筆者近年來有幸參加了新課標高中語文教材的編寫，從而接觸到大量上世紀前半葉及台灣地區有關母語教育的相關資料，對照今年全國及各省市的若干套語文高考試題，對當下語文教育的價值和功能談一些看法。
如果我們的高考語文試卷中充斥著這樣一些低劣的的語言材料，那我們如何能測出學生對漢語的理解力、欣賞力和想像力？
為了便於說明起見，這里仍以普通高等學校全國統一語文高考試卷為例。
首先，筆者以為，語文試卷與其他學科的試卷不同，用來出卷的語言材料應該文質兼美，即應該反映出漢語本身的特質和美。出題者不能隨便從哪本書中找一篇文章讓學生分析，或者隨便從哪篇文章中拎出一段話來出題，更不宜使用報紙語言。因為這種語言本身缺乏漢語的典範性，更缺乏漢語的美和生命力。
可是，很遺憾，仔細研究今年的高考語文試卷，大量充斥著這樣一些語言。
請看第I卷第4題：
4.填入下面橫線處的句子，與上下文銜接最恰當的一組是
遍布華夏的古村落，作為鄉土建築的精華，＿＿，＿＿，＿＿，＿＿。＿＿，＿＿，承載著豐富的歷史文化資訊，對中國人的價值觀念、生活方式的形成產生過深刻的影響。
①卻輝映著輝煌的過去
②鮮明地折射出中國悠久的歷史
③具有很高的文物價值
④它們看似陳舊
⑤生動地展現了民族文化的豐富多樣
⑥成為了解中國文化和歷史的一個窗口
A.④①③⑥②⑤
B.②⑤⑥①④③
C.③⑤②⑥④①
D.⑥④①③②⑤
筆者看了足足5分鍾，也沒看出眉目。耐著性子再仔細拜讀，終於發現是這段文字本身的問題：語意重復羅嗦，句子冗長累贅，本來就無須那麼多話來表達，難怪判斷不出答案。心裡不禁替考生暗暗叫苦。
筆者後來在網上找到的「正確答案」是「C」。
還有一個問題必須要說——就是閱讀題中的「科技文閱讀」。
在每年的高考語文卷子中都有一道名曰「科技文閱讀」的題目，意在考查學生的所謂「說明文閱讀能力」。
今年全國卷選了一篇《地球氣候成因新說》，共820字。由於篇幅關系，筆者無法照引全文。總之，全篇充斥著數字和專業名詞，讀來枯燥乏味，單調平淡，毫無美感可言。而下面的三道閱讀題都是要求學生判別其句子內容是否符合原文意思，一共9分。
筆者真不知道出題者本人是否想過，為了對付這樣一個題型，一個孩子從高中二年級的暑假開始，要閱讀多少篇同樣枯燥乏味的所謂「科技說明文」，究竟要做多少道「模擬試題」，才能拿下這9分？而在這個過程中，他們丟失的是什麼？當然是對漢語的領悟力、想像力和鑒賞力，是人生閱讀的黃金時光。
現在，雖然名義上全國已有16個省市取得了高考自行命題的資格，可是，在出題思路上，各省市均視全國卷為範本，亦步亦趨，不敢有自己的創新。
與此相關的第二個問題是，卷子中大量的題目，實際上都重在考查學生對語言的邏輯分析能力。我不禁要問，語言學習的規律是什麼？是積累、感悟、想像，還是邏輯分析？這樣做的結果是將考生引向邏輯分析的死胡同，還是閱讀、背誦、涵詠的正道？語文課程的功能和價值到底是什麼？
由此，筆者聯想到上世紀前半葉的國文教育及台灣地區國文教育現狀。
「國文」「國文」，堂堂一國之文，中華民族的五千年文明之根，我們每一個中國人的精神之根，文化之根。它喚起的是我們潛意識深處對自己國家民族文化的認同感。
需要說明的是，1949年之前，「語文」被稱作「國文」。
搜尋有關資料，「國文」這個名稱，最早見於商務印書館1908年出版的《國文教科書》和《中學國文讀本》。而此前，即1906年，則叫做《中國文學教科書》。這可以說是早期中學「語文課」的雛形，也是中國有史以來的母語教育獨立設科。
回過頭我們可以看看海峽的另一邊——台灣。雖然歷史造成了兩岸在政治、經濟、文化等領域長達半個世紀的阻隔，但台灣一直沿襲了「國文」的稱謂。當下台灣的高中國文教科書包含三種：《高中國文》、《中國文化基本教材》和《國學概要》。前者與大陸的《高中語文》課本相似，後兩者則大陸沒有。
另外，還有一個值得注意的現象，即台灣地區的中學國文教材不收外國翻譯作品。而大陸的語文教材，以目前使用量最大的人民教育出版社的中學語文教材為例，平均每冊約有3~4篇。
那麼，從「國文」到「語文」，一字之差意味著什麼？
在筆者看來，「國文」本身暗含著對自己母語的一種自覺的體認。「國文」「國文」，堂堂一國之文，中華民族的五千年文明之根，我們每一個中國人的精神之根，文化之根。它喚起的是我們潛意識深處對自己國家民族文化的認同感。這種認同感使我們從拿起母語課本的第一堂課——即開啟童蒙的第一天起，就意識到，「我」是中國人。它給我們一個文化上的身份證。這個身份證烙在我們情感和意識的深處，無論走到世界的哪一個角落，都不會丟失。
但「語文」好像只是一個模糊的所指。它可以指原生態的母語作品，也可以指用母語翻譯過來的任何一種語言的作品。總之，與「國文」相比，它缺乏對母語的一種自覺體認，無法訴諸於我們的情感和心靈。因此，兩者無論是在符號學，還是語義學上的內涵都不一樣。
如果做進一步分析，兩者的區別還牽涉到對母語課程不同的價值認定。
先說台灣地區1995年頒布的國民中學(初中)國文課程目標：
壹、體認中華文化，厚植民族精神，培養倫理、民主、科學觀念，激發愛鄉愛國思想。
貳、培養積極創造之思考能力及民胞物與之開闊胸襟。
參、繼續學習標准國語，加強聽、說及討論之能力，養成負責之觀念及良好風度。
肆、明了我國語文之特質，增進閱讀、寫作之能力，及欣賞文學作品之興趣。
伍、明了國字之結構，正確使用毛筆字及硬筆書寫楷書或行書，並培養欣賞碑帖之能力，陶冶高尚之情操。
請注意這里的用詞：「體認」、「厚植」、「民胞物與」、「國字」……可以見出，課程制定者突出強調了「國文」中「國」的自覺意識。尤其是「國字」這個稱謂，將漢字這一承載了中華民族五千年文明史的文字地位提高到一個與國家民族尊嚴聯系在一起的高度。其態度之堅決徹底，立場之鮮明堅定，甚至從課程標準的序號標示上都能體現出來：不用我們通常所用的阿拉伯數字「1、2、3……」，而嚴格採用漢字的「壹、貳、參……」。
而在台灣高中課程目標中也有類似的表述，如第三、四條：
參、研讀中國文化基本教材，培養倫理道德之觀念、愛國淑世之精神。
肆、閱讀優美、純正、勵志之課外讀物，增進文藝欣賞與創作之能力，開展堅毅恢弘之胸襟。
再看遠的：1983年，美國「國家高品質教育委員會」出台報告：《國家在危急之中：教育改革勢在必行》。在報告中提出，「中學英語教學應該使畢業生具備：
(1)理解、解釋、評價和使用他們閱讀過的東西；
(2)寫作結構嚴謹、有力度的文章；
(3)順利地傾聽並頗有見解地討論一些觀念；
(4)了解我們的文學遺產，以及這些遺產如何增強想像力和對倫理的理解，它怎樣與今天生活和文化中的風俗習慣、觀念和價值發生關系。」
當我看到第四條時不禁啞然失笑：一個立國不到三百年的國家，嚴格意義上說都沒有自己母語的國家，竟那麼鄭重其事地加以宣稱和強調。但笑罷之後卻又肅然：我們自己呢？我們雖號稱五千年中華文明古國，可我們對自己的文化及文學遺產又持什麼態度？我們在自己的母語教育中把它置於一個什麼樣的位置？
受過這種教育的人，他出來後，其胸襟氣度、情懷志趣、精神修養是怎樣的呢？其言行舉止、立身處世跟沒有受過這種教育的人又有什麼區別呢？
當然，問題不僅僅是把「語文」改成「國文」那麼簡單。
作為一門課程，教材是根本。教育理念、課程目標首先是通過教材來體現的，而母語課程的教材尤其如此。
進入新世紀以來，隨著國家教育部九年制義務教育及高中語文新課程標準的頒布，到目前為止，全國已有了十幾套新編寫的初中語文教材和六套高中語文教材。筆者本人也參與了其中一套教材的編寫。
新教材比之過去，淡化了以往教材中意識形態的色彩，兼顧了語文的人文性和工具性。在課程設置上，變化最大的要數高中階段。新課標將高中語文課程分成必修和選修兩大塊。語文必修課的學習時間是一學年零九個星期，即兩個半學期，共五冊教材。學生在必修課學習結束後，即進入選修課程的學習。
但認真思考，這樣的設置似乎還有值得探討的地方。
我們還是拿台灣地區的教材做一個對比。上面說到，台灣的高中國文教科書包含三種：《高中國文》、《中國文化基本教材》和《國學概要》。前兩種是要求所有的高中學生在高中三年中必修的，《國學概要》則是供高二文科選修之用，每周兩節，內容是關於國學的一些基本知識。如文字學、經學、史學、子學、文學的概要性介紹，分上下兩冊。
這里，我想重點談談《中國文化基本教材》。
這套教科書的內容實際上就是「四書」——《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》的選讀，與《高中國文》一樣，三個學年共六冊。也許有人擔心，要求現在這些伴隨著網路世界和《哈裏•波特》成長起來的新新一代，搖頭晃腦地去誦幾千年前的子曰詩雲，會不會覺得枯燥乏味？對他們的人格和文化素養的養成究竟有什麼好處？
帶著這種疑問，我翻閱了台灣正中書局出版的《中國文化基本教材》。
為了便於學生接受起見，這套教材的編者將「四書」的內容重新進行編排分類。如《論語》一書分為「德行類」、「言語類」、「政事類」、「文學類」四大類。而在每一大類下面，編者又分出若干小標題。如「德行類」下面分「論道德」、「論仁愛」、「論修養」等。「論修養」下面又分出「論好惡」、「論剛毅」等。
這里舉「論剛毅」為例。編者選了《論語》中的三句話，如「子曰：『三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也』」、「子曰：『歲寒，然後知松柏之後凋也。』」等。每句話後面都有「章旨」、「注釋」、「析論」三個欄目，分別對原文加以說明、解釋和闡發。
而最別出心裁、也最令筆者感興趣的是每「論」結束之後的「問題與討論」欄目。如「論剛毅」的「問題與討論」是這樣擬的：
1.既然說「匹夫不可奪志」，但是，如果一個人在志向執行上有困難，是否仍然要不顧一切地堅持下去呢？
2.試舉出歷史上三位夠當得起「歲寒，然後知松柏之後凋也」的人物。
顯然，編者在啟發學生汲取傳統文化中的價值觀和精神營養的同時，又因勢利導地將它與現代社會生活結合起來，引導學生去進一步思索社會人生所可能面對的各種復雜的境遇，懂得如何去看待理想與現實之間的矛盾，把握堅持與變通之間的關系，而不是一味地生吞活剝。
編者還非常善於聯系學生的生活實際。如「言行」一節，選了《論語》中的「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」等一共六條有關的語錄，之後問道：
1.「言不及義，好行小慧」，能否舉生活中的一些例子來說明？
2.現代社會講究「自我推銷」，這和孔子要求的「訥言敏行」是否矛盾？
這樣的問題，在引導學生思考如何立身處世、提高自我修養方面很有價值。最可貴的是，編者並不迴避古今之間的碰撞，而是啟發學生如何以現代的眼光去汲取古典中的精髓，重新審視和理解其價值，而不是將它看成一個僵死的、一成不變的東西。
特別值得稱賞的是，這些問題，幾乎每一個都是開放性的，沒有標准答案。有的更只是提供了一個思路，或者說思考的方向，需要學生在將來的學習和生活中自己慢慢去「反芻」，去融會貫通，使其內化為自己的人格修養、道德情操，以及價值觀和人生觀。
我想，也許這就是上文中曾提到的美國《國家在危急之中：教育改革勢在必行》的報告中所說的——「了解我們的文學遺產，以及這些遺產如何增強想像力和對倫理的理解，它怎樣與今天生活和文化中的風俗習慣、觀念和價值發生關系。」
可以想見，這樣一個教材結構和教材內容，作為一個高中學生，當他完成三年的學習時(文科學生還要加上《國學概要》)，其對母語的了解和掌握，尤其對中國傳統文化基本素養和水準的提升，與我們大陸一學年零九個星期的高中語文必修課相比，會形成什麼樣的差距？
其差距也許在於：前者能稱得上是一個文化意義上的「中國人」，而後者顯然達不到。
追根溯源，台灣的做法其實師出有名。筆者曾見過幾套民國時期的中學國文教材。
民國高中國文從課程設置和教材配備來看，跟我們今天差不多，只有一套國文課本。但這一套課本的容量之大、內容之深讓我吃驚。
如1933年世界書局出版的《高中國文》。高中三年的內容依次安排為：第一學年文體示範；第二學年文學源流；第三學年學術思想。「文體示範」包括古典文學和新文學的各種體例。「文學源流」包括自清上溯至毛詩的各時代文學流變。「學術思想」包括自先秦至近代的學術思想發展概況。其字數逐冊遞增，其中第六冊厚達614頁！厚厚六冊國文課本，囊括了中國文學史、文化史、思想史的最基本的內容，與台灣的《國學概要》的內容基本相同。
還有1934年商務印書館出版的《復興高級中學國文教科書》，從體例到內容亦大體與之相同。
看了這幾套教材，筆者恍然大悟：為什麼民國時期大學教授可以到中學兼課，在大學和中學課堂之間自由遊走，用當時的話來說：「前腳出了大學的校門，後腳便進中學校門」。如魯迅、周作人、朱自清、聞一多等。其實是因為講的內容都差不多，只是大學裏講的更詳盡些，中學裏簡要些罷了。
夏丐尊曾說：「一個受教育的人，依理說，必須了解固有文化，才可以『繼往開來』。否則像無根之草，長發不起來，也就說不上受教育。而且，這里的『了解』不只是通常所說的『知道』，它比『知道』深廣得多，包含著『領會』、『體驗』『有在自己身上』等等意思。」
那麼，受過這種教育的人，他出來後，其胸襟氣度、情懷志趣、精神修養是怎樣的呢？其言行舉止、立身處世跟沒有受過這種教育的人又有什麼區別呢？
前不久，筆者去北京匯文中學查民國時期老檔案，看到那個年代的學生畢業照片。盡管這些攝於半個世紀前的照片已經發黃，但照片上的少年個個神情英發，氣宇不凡，令人想起《論語•泰伯》「士不可以不弘毅，任重而道遠」之語。
最近，筆者看到上海復旦大學外文學院院長陸谷孫教授的一個講座發言稿。其中提到有一位博士生導師，寫了一部關於語言學的理論著作送給他，扉頁上恭敬地寫著「陸谷孫教授扶正」。陸教授哭笑不得。因為「扶正」一詞本是指舊時人家正房太太死了，將下面排序最靠前的小老婆轉為「正房」，才叫作「扶正」。這位作者本來的意思是請他「斧正」。令人遺憾的是，鬧出這種笑話的居然是一位語言學教授，而且還是博士生導師！
筆者一看這道題便忍不住發笑——設計得太巧妙了，堪稱機心獨具。一時間，筆者腦海裏甚至浮現出考場上那些本來面色凝重的考生們讀到這道題時臉上美麗的笑容！
最後還是回到考試。
關於語文標准化考試，這些年來，人們口誅筆伐實在太多了，筆者也是其中之一。但標准化考試像個罵而不死的怪物，依舊年復一年地「烤」著全中國千千萬萬的中小學生們。
令人費解的是，在這一點上，台灣也跟我們走了同一條路——也搬來了「標准化考試」這個法寶。筆者出於頑固的好奇心，費盡周折，輾轉找來了幾套海峽對岸的國文卷子細細琢磨。
這一琢磨，便看出一點門道來了—端的人家玩的是「中學為體，西學為用」！
請看「台灣2001年大學聯考國文科試題」選擇題部分之第9題：
9、「請名人代言」是提高廣告說服力的好方法。下列四則廣告標題，如單就文字意義，尋找背景相契合的古代名人來代言，則最不恰當的組合是：
A、請莊子代言「自然就是美」。
B、請子路代言「心動不如馬上行動」。
C、請蘇秦、張儀代言「做個不可思議的溝通高手」。
D、請司馬光、王安石代言「好東西要和好朋友分享」。
筆者一看這道題便忍不住發笑——設計得太巧妙了，堪稱機心獨具。一時間，筆者腦海裏甚至浮現出考場上那些本來面色凝重的考生們讀到這道題時臉上美麗的笑容！編制者將古與今巧妙地對接在一起，融會貫通，造成一種反諷的戲劇效果，令考生在解頤之餘體會到解題的樂趣，也令筆者開了眼界——原來標准化考試竟可以玩出這種效果！如果說這是文字游戲，也是相當高級的游戲了。
當然，這道題答案是「B」。
另外，如第13題：
13、羅董事長的三位朋友分別在今天過七十大壽、喬遷新居、分店開幕。如果你是董事長的秘書，下面三副對聯該如何送才恰當？
(甲)大啟而宇，長發其祥
(乙)交以道接以禮，近者悅遠者來
(丙)室有芝蘭春自永，人如松柏歲長新
A、甲送喬遷新居者；乙送分店開幕者；丙送過七十大壽者
B、甲送分店開幕者；乙送喬遷新居者；丙送過七十大壽者
C、甲送過七十大壽者；乙送喬遷新居者；丙送分店開幕者
D、甲送過七十大壽者；乙送分店開幕者；丙送喬遷新居者
答案是「A」。
這道題的設計，其巧妙程度堪與上題媲美。不過筆者又想，要是大陸的考生，多半會閉著眼睛張冠李戴地亂送一氣，結果將主人弄得一頭霧水，自己沒准也被老闆炒了魷魚！
筆者看了2002、2003、2005年三套聯考國文試卷，像這樣有趣的題目比比皆是，如2002年第一部分選擇題中的第6題：
6.「城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛」是一首漢代流行的歌謠，下列文句，與其意義最接近的是：
(A)人棄我取，人取我予
(B)入鄉問禁，入境隨俗
(C)風行草偃，變本加厲
(D)追求時髦，風尚互異
答案是(C)，但一不小心會選了(D)。此題將漢代歌謠與成語對接，創造出一種奇妙的間離效果。
又如2003年聯考國文試卷第18題：
18.下列各組語詞「」內的字，所指顏色系相同或相近的選項是：
(A)看朱成「碧」／金魄「翠」玉
(B)青紅「皂」白／「玄」端章甫
(C)「縞」衣白冠／玉貌「絳」唇
(D)「丹」楓白葦／「赭」衣塞路
(E)「緇」衣羔裘／「黔」首黎民
答案是A、B、D、E。
這些題目的高明之處盡在不言之中。
縱觀幾套國文試卷，看得出來，編制者處處扣緊「國文」兩字，將中國傳統文化的博大精深、絢爛多彩以試題的形式呈現出來，忠實地貫徹了課程標準的要義。凡經史子集，詩詞歌賦，戲曲歌謠，成語對聯，以及現代詩歌小說散文等，均被編制者搜入「囊」中。而且，古今上下，信手拈來，相互佐證，彼此融通。整套試卷涵蓋了中國語言文字、文學、文化、思想等各個方面。慚愧的是，個別涉及到古代思想文化史的題目連筆者都答不上來。感慨之餘，筆者不禁揣想：這樣一份卷子，編制者本人不但要有「滿腹經綸」，而且還要有相當豐富的想像力和創造力，才能「創作」出來。
看罷這三套卷子，筆者的印像是：
1、試題出得雅正端方，沒有成心與學生為敵的偏題、怪題、刁題，而是親切友善、幽默風趣、富於想像力和創造性。
2、考的是學生真正的國文素養，而不是那種所謂的「邏輯分析能力」，故無須像大陸那樣去做大量的應試訓練，靠的是平日的積累、誦讀和涵詠。
3、滿分為100分，比大陸少50分，相對減輕了考生的負擔。
4、題型只有單項選擇、多項選擇和作文三大類，且題意簡潔明了，不像大陸那樣繁瑣冗長。
5、試題上起詩經，下迄現代新詩，從古典的文言到現代的白話，如一條流光溢彩的河流，充分反映出漢語的特質和美，不像大陸那樣乾癟乏味，有「言」無「文」，如一盤難以下咽的菜。
而在這些表面差異的背後，筆者能夠感覺到：編題者的出發點在於通過考試來發掘、發現學生潛在的國文素養，激發他們的想像力和創造性，並使他們體會到中國語言文化的博大精深和絢麗多彩，培養對母語的感情。而大陸的語文標准化考試的基本出發點是以淘汰為目，因而必然要以學生為敵，所出題目必然是越怪越好，越刁越好，能把學生考倒越好。
今年高考甫一結束，筆者便在6月8日《南方周末》「觀察」版上看到這樣一篇題為《高考試卷保密：魔高一尺，道高一丈》的文章。文中寫道：「……出題時，命題組往往要智斗那些熱衷於猜題的投機者：『我偏不讓你猜到！』每科六七人的命題組，要對付數百萬的考生和老師，壓力可想而知。」筆者看到這里簡直欲哭無淚：雖然題目中的「魔」是指那些妄圖竊取高考試卷的不法之徒，但實際上，在這位記者和命題組諸公眼裏，數百萬考生和他們的老師也是「魔」，而命題組諸公才是「降魔」的「道」——嗚呼！
由此，筆者得出這樣一個結論：標准化考試並非生下來就與漢語是一對天敵。如果說考試是一桿秤，那麼，標准化考試這桿「洋秤「還是能稱出考生國文水準的實際斤兩的。或者說，標准化考試作為一個「中學為體，西學為用」的實驗，至少在台灣地區還是成功的，難怪它在台灣教育界沒有受到像大陸這樣的猛烈抨擊。
問題是：我們的「體」丟到哪去了？我們還有沒有「體」？
也許，我們需要重新思考：基於今天這樣一個日益國際化和全球化的大背景，我們應該如何重新認識我們母語教育的傳統和價值，如何擁有一種「堅毅恢弘之胸襟」來向世界學習，向我們自己學習——一句話，如何拯救我們的母語教育？
【來源：中國青年報；作者：王麗】

Ⅳ 2007台灣高考語文試題

樓上的答案肯定是錯的!!!

大學入學考試中心96年度(西元2007年)指定科目國文科考試試題
國文考科

－作答注意事項－

考試時間：80 分鍾
作答方式：˙選擇題用 2B 鉛筆在「答案卡」上作答，修正時應以橡皮擦拭，切勿使用修正液˙非選擇題使用較粗的黑色或藍色原子筆、鋼珠筆或中性筆，在「答案卷」上作答。祝考試順利！

第壹部分： 選擇題（ 佔55 分）

一、單選題（ 3 4 分）

說明：第1至第17題，每題選出一個最適當的選項，劃記在答案卡之「選擇題答案區」。每題答對得2分，答錯或劃記多於一個選項者倒扣2/3分，倒扣至本大題之實得分數為零為止；未作答者，不給分亦不扣分。

1. 許慎〈說文解字敘〉有「六書」之說，六書即：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。下列各組漢字，屬於同一種六書分類的選項是∶
(A) 刃、本、日 (B) 犬、下、公 (C) 慫、闊、筐 (D) 森、國、龍

2. 下列文句中，完全沒有錯別字的選項是∶
(A) 老唐誤信友人勸說，導致投資失敗，如今已到了走頭無路的地步
(B) 張三不僅工作能力好，又篤實可靠，因此備受重視，是炙手可熱的挖角對象
(C) 幾位實業家一口同聲表示，創業維艱，守成亦不易，必須戰戰兢兢，才可能鴻圖大展
(D) 考前他抱著勢在必得的決心，期待一舉金榜題名，沒想還是名落孫山，真教人為之挽惜

3. 下列各文句中「」內的詞語，用法正確的選項是：
(A) 他平素「色厲內荏」，是位外剛內柔的正直長官
(B) 聽到別人犯錯時，應該抱著「哀矜而勿喜」的態度
(C) 孫君「當仁不讓」，獨吞與友人合作投資所得的利潤
(D) 父親鼓勵張生要「不恥下問」，向老師多多請益，學業才會進步

4. 下列對《荀子•勸學》的解讀，正確的選項是：
(A) 質「的」張而弓矢至焉——「的」是「之」的意思
(B) 君子生非異也，善「假」於物也——「假」是偽裝、模仿的意思
(C) 淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如「結」兮——「結」用以形容心志之堅定
(D) 「青」，取之於「藍」，而「青」於「藍」——兩個「青」字和兩個「藍」字都是名詞

5. 隨著社會發展的加快，外來詞在現代漢語中的地位和作用也越來越重要，這值得我們重視。含有音譯成分的外來詞主要有：（一）純音譯，如布丁（二）半音半意譯，如千瓦（三）音譯加類名，如卡片（四）音意兼譯，如俱樂部。下列外來詞依此順序排列的選項是：
(A) 嬉皮、啤酒、吉他、華爾街 (B) 吉他、華爾街、啤酒、嬉皮
(C) 吉他、嬉皮、啤酒、華爾街 (D) 啤酒、吉他、華爾街、嬉皮

6. 成語是現成的簡短有力的片語，運用得當，可使文章生色，所以作者多樂於採用，如：
甲、唉呀，不好了，阿彌陀佛，怎麼辦呢？我急得□□□□（吳濁流〈一場虛驚〉）
乙、楊逵先生若是有三長兩短的話，我蒙上謀殺名作家的罪名是難免的。多麼敬愛祖父的楊翠小姐一定不能原諒我。如今回想當時的憂慮，□□□□（陳秀喜〈楊逵先生和大鄧伯花〉）
丙、每一次看見你□□□□／阿爸的心多麼絞痛／孩子呀！不要忘記／一時的得意／往往是無數怨恨的種子（吳晟〈愚行〉）
丁、在中篇小說〈雨〉裡面，鍾理和倒描寫了反面的地方士紳人物――羅丁瑞。「日據時代身任庄役場（鎮公所）兵事系要職，大權在握，成為一個了不起的人物，在地方上叱吒風雲，□□□□，不可一世……」（葉石濤〈新文學傳統的繼承者――鍾理和〉）
上引各段文字□□□□內的成語，依序最適宜填入的選項是：
(A) 心有餘悸／汗流浹背／趾高氣揚／吐氣揚眉
(B) 汗流浹背／心有餘悸／吐氣揚眉／趾高氣揚
(C) 心有餘悸／汗流浹背／吐氣揚眉／趾高氣揚
(D) 汗流浹背／心有餘悸／趾高氣揚／吐氣揚眉

7. 下引文字，依文意排列，順序最恰當的選項是：
始吾幼且少，
甲、是固不苟為炳炳烺烺
乙、及長
丙、為文章以辭為工
丁、乃知文者以明道
務采色，誇聲音而以為能也。（柳宗元〈答韋中立論師道書〉）
(A) 丙乙丁甲 (B) 丁丙甲乙 (C) 丙甲乙丁 (D) 丁乙甲丙

8. 新詩並非全無格律可言，其取法古典詩，講求句式整齊、句尾押韻的例子時有所見。請據此推敲，下引戴望舒〈寂寞〉一詩，□□內最適宜填入的選項是：
園中野草漸□□／托根於我舊時的□□／給他們披□□的綵衣／星下的盤桓從茲消隱
(A) 離離／腳印／青春 (B) 緜緜／憂愁／年少 (C) 青青／懷念／繽紛 (D) 瑟瑟／創傷／斑斕

9. 以「也」字為句尾詞，《論語》、《孟子》及先秦諸子已多見，宋人散文亦好用之，其中使用「也」字形成特殊風格而最為後人所稱頌的文章是：
(A) 蘇洵〈六國論〉 (B) 蘇軾〈留侯論〉 (C) 曾鞏〈墨池記〉 (D) 歐陽修〈醉翁亭記〉

10. 人倫是中華文化的重要質素，而文人亦常在詩作中流露對人倫的真切感受。我國傳統將人倫略分為五個層次：夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣；為了更切合實際，可以稍稍改動為：（一）
夫妻（二）親子（三）手足（四）朋友（五）群己。下列詩篇，其內容符合此排序的選項是：
甲、自君之出矣，羅帳咽秋風。思君如蔓草，連延不可窮（南朝•梁•范雲詩）
乙、遊人武陵去，寶劍直千金。分手脫相贈，平生一片心（唐•孟浩然詩）
丙、孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重雲。
望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛（唐•杜甫詩）
丁、一春檐溜不曾停，滴破空階蘚暈青。便是兒時對牀雨，絕憐老大不同聽。
雁回杳杳渾無夢，鵲語啾啾似有憑。忽得遠書看百過，眼昏自起剔殘燈（宋•劉克庄詩）
戊、燈怯寒威焰不青，忽聞急雪打窗欞。宵深未敢拋刀尺，為伴孤兒課一經（清•汪鈴詩）
(A) 甲丙乙丁戊 (B) 丙乙甲丁戊 (C) 甲戊丁乙丙 (D) 丙丁戊甲乙

11. 1959 年，潘天壽畫了一幅「誠齋詩意」（如附圖）。誠齋是南宋詩人楊萬里的別號，下列楊萬里所作七絕符合畫境的選項是：
(A) 〈誠齋〉：浯溪見了紫岩回，獨笑春風盡放懷。謾向世人談昨夢，便來喚我作誠齋
(B) 〈小池〉：泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭
(C) 〈曉坐荷橋〉：四葉青蘋點綠池，千重翠蓋護紅衣。蜻蜓空裏元無見，只見波間仰面飛
(D) 〈秋涼晚步〉：秋氣堪悲未必然，輕寒政是可人天。綠池落盡紅蕖卻，荷葉猶開最小錢

12. 《西遊記》假借玄奘取經的史實，改寫成長篇小說，流傳中外。下列有關《西遊記》的敘述，正確的選項是：
(A) 《西遊記》敘述唐僧取經的歷程，是一部歷史小說
(B) 歷史上的唐僧取經，只有孫悟空為伴；豬八戒、沙和尚和龍馬是《西遊記》添加的虛構人物
(C) 齊天大聖大鬧天宮，要玉皇大帝搬出天宮，讓他來住，並且說：「常言道：『皇帝輪流做，明年到我家。』……」這表現了民主精神
(D) 美猴王離開花果山水簾洞，參訪仙道，遇到一個樵夫，樵夫指點神仙住處說：「不遠、不遠。此山叫做靈台方寸山。山中有座斜月三星洞。……」其中「靈台方寸」、「斜月三星」指的都是「心」，意指學仙不必在遠，只在此心

13. 下列關於書信用語、格式、禮儀的敘述，正確的選項是：
(A) 為了保障自己的隱私權，信封上不可寫出自己的姓名，最好是連姓氏都不要輕易泄露
(B) 寫信回家，稱呼自己的家人應加一「家」字，如「家嚴」、「家慈」、「家兄」、「家姊」等
(C) 為求信件順利傳遞，信封上收信人的郵遞區號務必正確填寫；發信人的郵遞區號與信件傳遞的速度無關，自可略而不寫
(D) 自謙而尊人是禮儀的基本精神。老師對學生有所教導，在書信中往往用「商量」、「討論」等語，以示謙遜；但學生仍當恪守分際，而用「請教」、「請益」等語，保持敬意

14. 關於下引文字，敘述不正確的選項是：
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬、衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」（註：公西赤，字子華；釜、庾、秉都是量的單位）（《論語•雍也》）
(A) 「請益」是指冉子向孔子請教贈粟的多寡
(B) 孔子認為君子行事，宜雪中送炭，非錦上添花
(C) 「周急不繼富」的「周」字通「周」字，是救濟的意思
(D) 從「乘肥馬、衣輕裘」，可知子華行裝豪華，並不窮困匱乏

15. 關於下引文字，敘述不正確的選項是：
子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。（《孟子•公孫丑》）
(A) 「大舜有大焉」，「有」同「又」，意謂舜又比子路和禹更偉大
(B) 「子路，人告之以有過，則喜」，子路喜其得聞己過而改之，是勇於改過的表現
(C) 「自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者」，「耕稼」謂種田，「陶漁」謂以陶器撈魚
(D) 此章言聖賢樂善之誠，並無人我的區隔，所以，別人的善可以用來充實自己，而自己的善也可施予別人

16. 關於下引文字，敘述正確的選項是：
郗太傅（郗鑒）在京口，遣門生與王丞相（王導）書，求女壻。丞相語郗信：「君往東廂，任意選之。」門生歸，白郗曰：「王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓壻，咸自矜持。唯有一郎在牀上坦腹卧，如不聞。」郗公雲：「正此好！」訪之，乃是逸少（王羲之），因嫁女與焉。（《世說新語•雅量》）
(A) 「遣門生與王丞相書」，是送書卷作為見面禮
(B) 「丞相語郗信」，是說王丞相口授回信給郗太傅
(C) 「唯有一郎在牀上坦腹卧，如不聞」，「一郎」是指王家的大少爺
(D) 「郗公雲：『正此好！』」郗鑒擇王羲之為壻，是因為他不做作，是個率真的人

17. 關於下引文字，敘述不正確的選項是：
一種社會所最可怕的不是民眾浮淺頑劣，因為民眾通常都是浮淺頑劣的。它所最可怕的是沒有在浮淺卑劣的環境中而能不浮淺卑劣的人。比方英國民眾就是很沉滯頑劣的，然而在這種沉滯頑劣的社會中，偶爾跳出一二個性堅強的人，如雪萊，卡萊爾，羅素等，其特立獨行的膽與識，卻非其他民族所可多得。這是英國人力量所在的地方。路易鏗笛生曾批評日本，說她是一個沒有柏拉圖和亞理斯多德的希臘，所以不能造偉大的境界。據生物學家說，物競天擇的結果不能產生新種，須經突變（Sports）。所謂突變，是指不像同種的新裔。社會也是如此，它能否生長滋大，就看它有無突變式的分子；換句話說，就看十字街頭的矮人群中有沒有幾個大漢。（朱光潛〈談十字街頭〉）
(A) 作者認為一個社會能否向上提升，系於這個社會有沒有卓越的大人格
(B) 「矮人群」一詞喻浮淺卑劣之民眾；「大漢」一詞喻特立獨行有膽有識之人
(C) 從文中的觀點來看，可知日本優於英國，因為她雖沒有柏拉圖和亞理斯多德，可是民眾並不浮淺卑劣
(D) 「在浮淺卑劣的環境中而能不浮淺卑劣的人」，這種人近於顧炎武〈廉恥〉所謂：彼眾昏之日而獨醒之人

二、多選題（ 2 1 分）
說明：第18至第24題，每題各有5個選項，其中至少有一個是正確的。選出正確選項，劃記在答案卡之「選擇題答案區」。每題3分，各選項獨立計分，每答對一個選項，可得0.6分，每答錯一個選項，倒扣0.6分，完全答對得3分，整題未作答者，不給分亦不扣分。在備答選項以外之區域劃記，一律倒扣0.6分，倒扣至本大題之實得分數為零為止。

18. 下列文句中的「行」字，有「實施」之意的選項是∶
(A) 阿宣「行」志學，而不愛文術（陶淵明〈責子〉）
(B) 「行」仁政而王，莫之能御也（《孟子•公孫丑》）
(C) 說秦王書十上，而說不「行」（《戰國策•秦策》）
(D) 言之無文，「行」而不遠（《左傳•襄公二五年》）
(E) 子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無「行」而不與二三子者（《論語•述而》）

19. 美學家說：「感覺是我們進入審美經驗的門戶。」因此，文學家多善用視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺等意象，藉以引起讀者的聯想，激動讀者的情緒。下列作品中運用上述感覺意象三種以上（含三種）的選項是：
(A) 醉別江樓橘柚香，江風引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢裏長（王昌齡〈送魏二〉）
(B) 霧失樓台，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮（秦觀〈踏莎行〉上片）
(C) 乘彩舫，過蓮塘，棹歌驚起睡鴛鴦。游女帶香偎伴笑，爭窈窕，競折團荷遮晚照（李珣〈南鄉子〉）
(D) 少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明（蔣捷〈虞美人〉）
(E) 風飄飄，雨瀟瀟，便做陳摶也睡不著，懊惱傷懷抱。撲簌簌淚點拋。秋蟬兒噪罷寒蛩兒叫，淅零零細雨灑芭蕉（關漢卿〈雙調•大德歌〉）

20. 古人論孝道的言論很多，如敬養父母、先意承志等。除了事親之外，寶愛自身也是盡孝之道，下列文字，符合寶愛自身之孝的選項是：
(A) 孝子不登高，不履危（《大戴禮記•曾子本孝》）
(B) 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼（《論語•里仁》）
(C) 事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨（《論語•里仁》）
(D) 身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也（《孝經•開宗明義章》）
(E) 孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴（《孝經•紀孝行章》）

21. 滕宗諒重修岳陽樓，「刻唐賢今人詩賦於其上」，並請范仲淹作記。范仲淹讀了前人作品，將其歸納為悲、喜兩類。下列有關岳陽樓的唐詩，抒發悲懷的選項是：
(A) 白首看黃葉，徂顏復幾何。空慙棠樹下，不見政成歌（張說〈岳州看黃葉〉）
(B) 日長風暖柳青青，北雁歸飛入窅冥。岳陽樓上聞吹笛，能使春心滿洞庭（賈至〈西亭春望〉）
(C) 昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流（杜甫〈登岳陽樓〉）
(D) 倚樓高望極，展轉念前途。晚葉紅殘楚，秋江碧入吳。雲中來雁急，天末去帆孤。明月誰同我，悠悠上帝都（江為〈岳陽樓〉）
(E) 萬古巴丘戍，平湖此望長。問人何淼淼，愁暮更蒼蒼。疊浪浮元氣，中流沒太陽。孤舟有歸客，早晩達瀟湘（劉長卿〈岳陽館中望洞庭湖〉）

22. 下列關於詞、曲的敘述，正確的選項是：
(A) 北曲的四聲是平、上、去、入
(B) 詞、曲原可入樂，都屬音樂文學
(C) 相對於詞而言，曲的語言比較通俗、淺顯、自然、接近口語
(D) 一般來說，詞不能隨意增加襯字，曲可以有襯字，而曲的襯字大都用在句尾
(E) 詞、曲的句式，在其格律內可以長長短短，不必通首都是四言、五言或七言

23. 關於下引文字，敘述正確的選項是：
在胡適以前，白話文、新文言體和漢字拉丁化的運用，主要是為了適應政治上和教育上的需要而已。早期的社會改革者在提倡白話文的時候，從未想到要涉及到文學的范圍去，而白話小說的作者自己，亦從不把自己的作品看作中國的正統文學。因此，胡適在白話文運動的貢獻是非常顯著的：他不但認識到白話文的教育價值，而且還是第一個肯定白話文尊嚴和它的文學價值的人。在他看來，中國文學能有今天的成就，乃是因為在其發展過程中，不斷有通俗的作品以非正統文學姿態出現的緣故。關於這一點，他在《新青年》早期的文章里、在《白話文學史》上卷中，一再從中國詩歌、戲劇和小說的發展史中引用例子來證明。依此看來，當時倡導白話文學，不但不會與中國文學的傳統脫節，而且還是保證這傳統繼續發展下去的唯一可靠辦法。（夏志清〈文學革命〉）
(A) 在胡適的觀念里，非正統文學是豐富中國文學的重要成分，是成就中國文學的重要力量
(B) 有人以為胡適是第一個提倡白話文的人，實不正確；但他的確是第一個肯定白話文的文學價值的人
(C) 「不把自己的作品看作中國的正統文學」，可見白話小說的作者普遍有求變求新的精神，要在正統文學之外，自創新局
(D) 所謂「主要是為了適應政治上和教育上的需要」，意指白話文、新文言體和漢字拉丁化，都更便於吸收新知、傳布新知，有助當時中國政治與教育的改革
(E) 本文旨趣在於強調當時倡導白話文學是正確的，並凸顯胡適對「文學革命」的重大貢獻

24. 關於下引文字，敘述正確的選項是：
公明宣學於曾子，三年不讀書。曾子曰∶「宣，而居參之門，三年不學，何也？」公明宣曰∶「安敢不學。宣見夫子居宮庭，親在，叱吒之聲未嘗至於犬馬，宣說之，學而未能；宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能；宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷，宣說之，學而未能。宣說此三者，學而未能，宣安敢不學而居夫子之門乎？」曾子避席謝之曰∶「參不及宣，其學而已。」（《說苑•反質》）
(A) 就公明宣所答可知：對於「學習」范圍的認知，公明宣比曾子更開闊
(B) 公明宣「三年不讀書」，實際上他所讀的是「為人處世」這部書
(C) 曾子「避席謝之」，是因為他自認忝為公明宣的老師，卻未能鞭策他讀書，深感慚愧
(D) 平心而論，曾子自身言行莊重，無意中產生了不言而教的效果，又時時關注學生的學習，固無負於老師之職分
(E) 子夏曾說「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣」（《論語•學而》），與公明宣對「學」的看法相近

第貳部分： 非選擇題（ 佔45 分）
說明：本大題共有二題，請依各題指示作答，答案務必寫在答案卷上，並標明題號。

一、 語譯（18 分）
請將下列文言文譯為語體文， 並注意新式標點的正確使用：
是以泰山不讓土壤， 故能成其大； 河海不擇細流， 故能就其深； 王者不卻眾庶， 故能明其德。是以地無四方， 民無異國， 四時充美， 鬼神降福， 此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國， 卻賓客以業諸侯， 使天下之士，退而不敢西向， 裹足不入秦， 此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。（ 李斯〈諫逐客書〉）

二、作文（27 分）
請以「探索」為題， 寫一篇首尾俱足、結構完整的文章， 文長不限。
【注意】不得以新詩、歌詞或書信的形式書寫。

Ⅵ 求答案，大學國文(下)超星爾雅答案！！！！！有的請告訴我謝謝！！

如下圖，可以搜到你要的全部答案，希望可以幫助到你

Ⅶ 聰明的對一下對子塞!!

2、祖沖之
孫行者。
祖沖之。
=================================================
「孫行者」這個對子本是文壇一段佳話。
此對子是1932年清華大學入學考試的國文試題，出題者為陳寅恪，當時擬定的答案是「祖沖之」，祖對孫，沖對行，為步履行退之動詞，者和之俱為虛詞。但答卷出來，有一對令國學大師大為折服，對的是「胡適之」，答題者為後來著名的語言學家周祖謨。據說陳先生見此對句，為之嘆服，還說，有這三個字，入清華哪個系都行。
但另有一說是「胡適之」本就是陳先生擬的原對，由周祖謨先生高中。因胡孫即猢猻，對得很合陳先生對佛學的研究心得。
另有韓退之、王引之都可以算是佳對。第一個答案為陳先生的學生所對。韓退之為唐朝文豪韓愈的表字。出自蘇軾詩『前生恐是盧行者，後學過呼韓退之。』盧行者是禪宗六祖惠能；在這里『韓盧』為犬名所以更妙。而韓對孫則只能說是同是姓。第二個的王引之為清代著名學者，著有《經傳釋詞》，引亦有行之意。

Ⅷ 開心學國學答案並附說明

開心詞典開心學國學已經播過了啊，我的答案給開心學國學的一樣，只是加了解釋。1.月亮（嬋娟：是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月）
2.妻子生了個男孩（弄璋:古人把璋給男孩玩,希望他將來有玉一樣的品德。舊時常用以祝賀人家生男孩。 出處 《詩·小雅·斯干》:「乃生男子,載寢之床,載衣之裳,載弄之璋。」 ）
3.酒（屠蘇:指古代春節時喝的用屠蘇草或幾種草葯泡的酒）
4.左手在外
5.忠耿正直
6.反戈一擊
7.井上的圍欄 （據今人考評，「床前明月光」一句中的「床」並不是睡覺的床，因為睡在床上是不可能看到月光的，更看不到地上的霜的。此「床」在古時是指「井」，井上當然能看到月光，並疑成霜了）
8.胡適之 （清華大學1931年入學考試國文試題，由陳寅恪教授命題）
9.元宵節（所謂「月上柳梢頭，人約黃昏後」即是說月亮黃昏已經升起來了，那就應該是滿月了。 滿月的特點是與太陽此升彼落，出現在黃昏，消失在清晨！ 既然是滿月了，那不用說都知道是在農歷的十五或是十六咯）
10.一個成年人的高度
西安：
1.孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪 （景中只有黑白兩種顏色）
2。破釜沉舟
3.肖
4.男角（凈 行 簡稱「凈」，亦叫花臉。凈角指臉畫彩圖的花臉角色，看來並不幹凈，故反其意為『『凈」凈行分如下幾種角色：以唱為主的銅錘花臉與黑頭花臉；以工架為主的架子花臉，如大將、和尚、綠林好漢及武花臉與摔打花臉等。銅錘花臉稱正凈，架子花臉叫副凈、武工花臉名武凈，武二花臉言紅凈，在表演風格上均有不同的特色。）
5. 使用十八種兵器的技能
6.100元
7.戊 （wù 天乾的第五位）
8.「白馬非馬」
9. 傍晚
10.蓬生麻中，不扶而直

Ⅸ 1932年，清華大學招生試題中有一道對對子題，上聯「孫行者」，下面下聯中最合適的是：

清華大學1931年入學考試國文試題，由陳寅恪教授命題，對「胡適之」的作答者是後來成為著名語言文字學家的周祖謨先生。"孫"對"胡"，姓對姓；「適」在古文中是「到,行」的意思,所以所以「行」對「適」，動詞對動詞;「之」和「者」是文言文里的常用虛詞，所以「之」對「者」。所以"孫行者"對"胡適之"是絕對