大學之法的閱讀答案

『壹』 大學之法的作品原文

大學之法(1)
大學之法：禁於未發之謂豫(2)，當其可之謂時(3)，不陵節而施之謂孫(4)，相觀而善之謂摩(5)。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝(6)；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師(7)；燕辟廢其學(8)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
故君子之教喻也(9)，道而弗牽(10)，強而弗抑(11)，開而弗達(12)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學之難易．而知其美惡．然後能博喻．能博喻．然後能為師．能為師．然後能為長．能為長．然後能為君．故師也者．所以學為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．
凡學之道．嚴師為難．師嚴然後道尊．道尊．然後民知敬學．是故君之所不臣於其臣者二．當其為屍．則弗臣也．當其為師．則弗臣也．大學之禮．雖詔於天子．無北面．所以尊師也．
善學者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．後其節目．及其久也．相說以解．不善問者反此．善待問者如撞鍾．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然後盡其聲．不善荅問者反此．此皆進學之道也．
記問之學．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然後語之．語之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學為裘．良弓之子．必學為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察於此三者．可以有志於學矣．
古之學者．比物丑類．鼓無當於五聲．五聲弗得不和．水無當於五色．五色弗得不章．學無當於五官．五官弗得不治．師無當於五服．五服弗得不親．
君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察於此四者．可以有志於學矣．三王之祭川也．皆先河而後海．或源也．或委也．此之謂務本．

『貳』 學記玉不琢的翻譯和 問題答案

【原文】
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫(xun)，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扦(han)格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟(pi)廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思可謂善矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二： 當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問得，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者，反此。善待問者，如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者，反此。此皆進學之道也。
【翻譯】
玉石不經過雕琢，就不能成為玉器；人不學習，就不會瞳得道理。因此古代君王建立國家統治百姓，都把教育學習放在首要位置。
即使有美味佳餚，不品嘗，就不知道它的味美；即使有深遠的道理，不學習，就不知道它的好處。因此學習之後才知道自己的不足，教導之後才知道自己的困惑。知道不足之後才能反求於自己；知道困惑之後自己才能努力向上。所以說： 教和學是互相促進的。
大學教育的方法，在學生不正當的念頭發生之前，教師就用禮來教育，約束禁止，這就是預備、防備的意思；當他能接受教育時，就加以教導，這就叫做合乎時宜；依據學生的程度，不跨越進度，不超出其接受能力來教導，這就叫做循序漸進；學生互相觀摩而學習他人的長處，這就叫做切磋琢磨。這四個方面，是教育興盛的原因。如果邪惡的念頭已經發生，然後再去禁止，那麼就會遭到抵觸，教育也就難以勝任；如果學習時機耽誤了才去學習，那麼即使勤奮刻苦，也難有成就；如果東學一點西學一些，卻不循序漸進地學習，就會使教學混亂而使學生不知怎麼學；如果獨自學習而沒有朋友在—起研討，就會學識淺薄而見識不廣；如果與不好的朋友交往，就會違背師長的教訓；如果有邪惡的行為，就會荒廢學業。這六項，是導致教育失敗的原因。君子只有知道教育取得成功的原因，又明白導致教育失敗的原因，然後才可以為人師表了。所以君子的教化是善於曉諭。只有加以引導而不是強迫別人服從，是嚴格而不是壓制，是善於啟發而不是滿堂灌。誘導而不強迫，那麼師生關系就會和諧；嚴格而不強迫，那麼學習起來就會感到輕松容易；啟發而不是滿堂灌，那麼學生就會勤於思考。能做到師生關系融洽，學習輕松容易,學生勤於思考，就可以說是善於教育誘導人了。
學習的人往往有四種過失，教的人一定要知道。人在學習的時候，有的錯在貪多而不求甚解，有的錯卻在不願多讀，有的錯在把學習看得太容易，有的錯在淺嘗輒止。這四種過失，心理各有不同。了解了他們的思想，然後才能挽救他們的錯誤。所謂教育，旨在增長優點，糾正他們的錯誤啊。
學習的過程中，尊敬老師是難做到的。教師受到尊重，他所講的道理才會受到尊重，道理受到尊重，然後人們才懂得崇尚學習。所以君主不把臣子當臣子看待有兩種情況： 當一個人扮作受祭的神時，就不能以臣子相待；當一個人作為教師給君王傳授知識的時候，就不能以臣子相待。大學的禮節，這兩種人即使是受君王召見，也不必面向北方行君臣之禮，這是尊師重道的原因。
善於學習的人，他的老師不太費力而效果加倍，又把這成績歸功於老師；不善於學習的人，老師勤苦而效果只有—半，還因此埋怨老師。善於發問的學生，像木工砍硬木，先從容易的地方入手，最後砍它堅硬的關節處，時間長了，那較硬處也就脫落分解了；不善於發問的人，與此相反。善於對待發問的人，就像敲鍾，用力小則鍾聲小，用力大則鍾聲大，待到他能從容發言了，然後再盡情全面地講解；不善於對待提問的人，與此相反。這些都是促進學習的方法。
【賞析】
《學記》是距今兩千多年前戰國末期的作品，它是中國也是世界古代教育文獻中最早而又最完備的—篇。它從教育的作用、教育的目的、學校制度、教育內容、教學原則、教學方法以至師生關系、教師問題等方面，做了比較系統而精闢的概括和理論上的闡述。其中很多東西，不僅是教育史上的首創，而且經過兩千多年教育實踐的檢驗，即使放在現代教學理論的范疇中，也仍然閃爍著生命的火花。
一、 強調教書育人的重要性
《學記》明確指出，教育的作用和目的是「化民成俗」、「建國君民」。「王者」要鞏固自己的統治，就要使人民的風俗習慣符合「王者」的利益，只有通過教育才能得到解決。並且指出，人如果不學習就不懂得「王道」，這就如同一塊玉石，不進行雕琢就不能成為精美的器具。這實際上強調了教育的重要性。
二、 提出教書育人的原則
在強調了教書育人的重要性之後，《學記》緊接著就提出了「教學相長」的原則。教師同學生是互相學習、互相促進的。要貫徹這一原則，一是靠實踐，沒
有實踐就像美味佳餚「弗食，不知其旨也」，只有在實踐中才能發現問題，「知困」、「知不足」；二是靠主觀能動性，「知困」、「知不足」不是教與學的最終目的，最終目的是教師與學生都能夠「自強」、「自反」。

『叄』 <<學記>>(節選) 翻譯(高分懸賞,今天解決!)

玉不經過雕琢，就不能成為器具；人不學習，就不懂得道理。因此古代的帝王建設國家和統治人民，都是把教育和學習放在首位。《兌命》說：「應該想到有始有終地經常學習。」大概就是說的這個意思吧。

雖然有魚肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。雖然有極好的道理，不學就不明白它的美妙。因此，學習過以後才知道自己的學行不夠，教過人以後才知道自己的學識還有未通達的地方。知道自己的學行不夠，這以後就能自我反省而更多地去學習。知道自己的學識還有未通達的地方，這以後就能自強不息地求進步。所以說，教和學是相互促進增長的。《兌命》說：「教人學習，能收到相當於自己學習的一半效果。」大概也就是說的這個意思吧。

大學的教育方法：在錯誤還沒有發生之前就加以制止，這叫做「豫」（預防；）正當他可以教育時教育他，這叫做「時」（適時；）不超過節度等次去施教，這叫做「遜」（順序；）互相觀察並且學習對方的長處，這叫做「摩」（觀摩。）這四種方法，就是教育興盛成功的方法。

錯誤發生瞭然後才加以制止，就會抵觸而起不到作用。適當的學習時光已過去然後才學習，就會再勤苦用功也難有成就。雜亂地施教而不按節度等次，就會弄壞搞亂教育的條理而不能教學好。單獨學習而沒有朋友，就會孤陋寡聞。結交不正當的朋友，就會違背老師的教誨。沉湎在放盪游樂中，就會荒廢自己的學業。這六項，是教育所以廢棄的根由。

君子既已知道了教育興盛成功的方法，又知道了教育所以廢棄的根由，這以後就可以做人家的老師了。所以君子的教育是曉喻學生，是引導而不強迫，激勵而不壓抑，啟發而不包辦到底。引導而不強迫，師生關系就親近融洽；激勵而不壓抑，學生就感到輕松容易；啟發而不包辦到底，學生就會自己去深思。能夠做到關系親近融洽、學習輕松容易、學生深入思考，這就可以稱為善於曉喻學生了。

學生有四種過失，老師必定要知道。一般人在學習的時候，有的過失在於貪多，有的過失在於求少，有的過失在於看得太容易，有的過失在於半途而廢。這四種過失，思想情況是不同的；要了解不同的思想情況，這以後才能去補救他們的過失。教育就是要發展學生好的地方，補救他們的過失。善於歌唱的人，能使人繼承他的動聽的歌聲；善於教學的人，能使人繼承他的遠大的志向。他的語言簡潔而使人明白，含蓄而使人受益，譬喻雖少而能使人知曉，這樣就可以說是能使人繼承他的意志了。

大凡求學的道理中，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然後他講授的道才會被尊重；講授的道被尊重，然後民眾才知道崇尚學習。因此君主不把自己的臣子再當臣子對待時，是在兩種情況之下：當臣子裝扮作受祭的「屍」時，就不把他當臣子看待；當臣子做為老師時，也就不把他當臣子看待。大學的禮節，老師即使是被召見到天子那兒講授，也不朝北處在臣位，這是表示尊敬老師。

善於學習的人，老師很閑適，但自己比別人能得到加倍的成績，又從而歸功於老師；不善於學習的人，老師很辛勤，但自己比別人只得到一半的成績，又從而歸怨於老師。善於發問的人，就像砍削堅硬的木頭，先從較容易砍的部位下手，然後再著手於較難的結節部位，等到時間一長，木頭自然脫落砍開。不善於發問的人卻與此相反。善於對待發問的人就像撞鍾一樣，撞得輕就響得小，撞得重就響得大，要等到撞鍾的人從容不迫，然後才會余韻悠揚而盡。不善於對待發問的人是與此相反的。這些都是使學業有進步的方法。

『肆』 文言文比較閱讀 教學相長 君子之學

教學相長,成語,出自《禮記·學記》：「是故學然後知不足,教然後知困.知不足然後能自反也,知困然後能自強也.故曰教學相長也.」 意為教和學兩方面互相影響和促進,都得到提高.
發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！
雖有佳餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也，知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：「蛾子時術之」，其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：「凡學，官先事，士先志」，其此之謂乎！
大學之教也，時，教必有正業，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來」，其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及於數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不凌節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發然後禁，則扦格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻。能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：「三王四代唯其師」，其此之謂乎！
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。
古之學者，比物丑類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於本矣。三王之祭川也，皆先河而後海。或源也，或委也，此之謂務本！

『伍』 禮記一則雖有佳餚原文翻譯及閱讀答案

原文：雖有佳餚，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學辦。」其此之謂乎？
翻譯：
即使有美味佳餚，不去品嘗，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。所以學了之後才知道不足，教了之後才知道自己有理解不了的地方。知道不足，然後才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然後才能自我勉勵。所以說：教和學互相促進，教別人，也能增長自己的學問。《兌命》中說：「教人是學習的一半。」大概說的就是這個道理吧？

『陸』 《禮記》中《大學之法》的原文和全文翻譯

原文大學之法：禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。 故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。 譯文 大學的教育方法是：在不合正道的事發生之前加以禁止，叫做預先防備；在適當的時候加以教導，叫做合乎時宜，不超過學生的接受能力進行教導，叫做順應；使學生相互觀摩而得到好處，叫做切磋。這四點是教育取得成功的原因。 事情發生以後才禁止，就會遇到障礙而難以克服；過了適當時機才去學習，雖然勤勉努力，也難以有成就；雜亂施教而不按順序學習，就會使學生頭腦混亂而無法補救；獨自學習而沒有朋友一起商量，就會孤陋寡聞；輕慢而不莊重的朋友會使人違背師長的教導；輕慢邪僻的言行會使學生荒廢學業。這六點是導致教育失敗的原因。 君子既然知道了教育獲得成功的原因，又知道了教育失敗的原因，然後才可以作別人的老師。所以君子教育和誘導學生，靠的是引導而不是強迫服從，是勉勵而不是壓制，是啟發而不是全部講解。引導而不是強迫，就會使師生關系和諧；勉勵而不是壓制，學習就容易成功；啟發而不是全部講解，學生就會善於思考。能使師生關系和諧，使學習容易成功，使學生善於思考，就可以說是善於誘導了。

『柒』 凌節而施

，「不凌節而施」。這句話漢代鄭康成解為「不凌節，謂不教長者才者以小，救幼者鈍者以大也。」孔穎達解為「不凌節，謂年才所堪，不越其節，分而教之，所謂孫順也。」依照他們的解法，要從學生的年齡和才能出發，因材施教。《學記》說，「當其可之謂時。」這是孟子所說「時雨之化」的「時」，其意義是說，「教育工作必須及時進行，如果失之過早，它就不適合學生的接受能力和需要。相反，如果失之過遲，則學生的要求可能已經消失，也不容易使他們接受。這樣不合時機的教育，《學記》認為，必然是『勤苦而難成』，達不到教學的預期的效果」。所以《學記》提出「不凌節而施」的要求。「不凌節」就是教學不要超越學生的實際情況，不要教小的、鈍的學生太多太深的知識，超越他們的接受能力，使學生「吃不了」；也不要對大的、有才能的學生，教的太淺太少，使他們「吃不飽」。《學記》要求要在「節」的限度以內，做到「教不凌節」，「學不躐等」，循序量力地進行教學。《學記》主張「幼者聽而弗問」，為的是「學不躐等也」。「良冶之子」之所以「必學為裘，」「良弓之子」之所以「必學為箕」，「始駕馬者」之所以要「反之，車在馬前」，都是說明要在「節」的限度以內循序漸進而不「凌節」的意思。《學記》反對「及其數進而不顧其安」（只顧趕進度，不管學生能不能接受），因為它違背循序漸進的原則，「凌」了「節」。誇美紐斯曾說過：教材講解要注意一貫性和連續性。並提出「使先學的東西為後學的東西開辟道路。」梁啟超講得更通俗：「求學譬如登樓，不經初級而欲飛升絕頂，未有不中途挫跌者。」（《教育政策私議》）孔於亦有「由也升堂矣，未入於室也」的評論。（《先進》）中外學者這些話都說明，教與學要遵循客觀規律，循序漸進，要想「挾泰山以超北海」是做不到的。（《孟子·梁惠王上》）現在，有的學校搞突擊、搞競賽，搞題海戰術，片面追求升學率，都是違反循序漸進的教學原則，是不會取得什麼效果的。即使偶而見效，也決不會持之久遠，不少學生通過突擊升入大學後，功課跟不上，就是例證。殊不知「多則惑」，「欲速則不達」。

『捌』 禮記一則的大學之法原文

《禮記一則---大學之法》原文：
禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。

『玖』 閱讀文本選段，完成下面的題。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，

『拾』 《學記》中「道而弗牽，強而弗抑，開而弗達」體現了什麼樣的教學原則

這句話體現了啟發式的教學原則。

原文：

大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發然後禁，則扞（hàn）格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：「三王四代唯其師。」其此之謂乎！

白話譯文：

大學開學的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學就產生要作官的感受；

要學生按鼓聲開箱取出學慣用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。

（學習過程中）教師應先觀察而不要急於對學生的問題給予解答，（用以）反復詳審學生的思維活動；

年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：「在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志」，就是說的這個道理啊！

大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不廣泛運用比喻，課內就不能寫好詩句；課外不學好如果做好家室，課內就學不好禮儀。

不喜歡那些才藝學問，就不可能樂於對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂於與群眾交朋友，並深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。

《兌命》篇中說：只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就'，就是說的這個道理啊！

今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。

這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。即使學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里啊！

此句出自戰國時期·樂正克所作的《禮記·學記》

(10)大學之法的閱讀答案擴展閱讀

寫作背景：

《學記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。

顧樹森支持郭沫若的說法，認為「《學記》是寫作於戰國後期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發的，可能是孟軻弟子樂正克所作」。

《學記》在強調教育的作用，闡明了教育目的的同時，規劃了學校教育制度，提倡建立嚴格的學校考核制度。

首先，《學記》的作者規劃了教育體系。他提議在不同的地方行政機構中建立不同等級的學校，在中央建立國立大學和小學以形成縱橫交錯的教育網路，塾、庠、序、學就是設在家、黨、術、國的學校。

這一提議對中國古代教育體制的形成影響極大，漢代以後，逐漸形成了中央官學和地方官學並立的教育體制。其次，《學記》的作者提出了確立學年編制的設想。

他主要談到了大學的修業年限和時間安排。他把大學的教育劃分為「小成」和「大成」兩個階段。「小成」階段學習年限為七年四級，「大成」階段為二年一級。這是古代學校教育中最早的關於年級制的設想。

作者簡介：

樂正克（約前300—前200年），姓樂正，名克，戰國時魯國人，思孟學派的重要人物，孟軻的學生。據《禮記·王制》載：「樂正崇四術，立四教」。他是以職業為姓，他的祖先是學官。戰國時代儒分為八，其中一派就是「樂正氏之儒」。

樂正克的偉大貢獻是他的著名的教學理論專著——《學記》。據郭沫若考證，這部思孟學派的著作正是樂正克所作。

他從總結當時的教學經驗出發，全面系統地闡述了教育教學方面的一系列問題，既對當時教學中存在的缺點提出中肯的批評，又提出了許多合理性的意見，是世界上最早集中系統地論述教育學的專著。