西南大學文藝美學答案

A. 不好意思，問一下那個中國批評文學史考題後面的答案你還有嗎或者是從哪裡可以找到嗎

第一章
三、簡答題：
先秦時期的文學理論批評有何特點？
體現在對總體文化的論述之中，而不是純粹的、單一的；蘊涵於哲學、政治思想體系之中，而不是以論述文藝的形式表現出來；文學思想和藝術思想、文學理論批評和藝術理論批評渾然不分；沒有專門的文學理論批評著作，大都還只是一些片斷的論述。

先秦時期所講的「文學」和今天所講的「文學」含義相同嗎？
先秦時期所講的「文學」和今天所講的「文學」的含義是不同的。先秦時期所講的「文學」和今天所講的「文化」意思相近，有博學和文章兩個方面的意思，如《墨子·非命》中說：「凡出言談，由文學之為道也」，《荀子·大略》中說：「人之於文學也，猶玉之於琢磨也」，他們所講的「文學」有學術、文化修養的意思。

試述「詩言志」提出的大概時間和具體內涵。
關於「詩言志」提出時間問題，大多學者認為《左傳》記載的襄公二十七年趙文子對叔向所說的「詩以言志」是目前所見到的最早的文獻記載，比較可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大約在春秋末戰國初年。先秦時期人們對「志」的理解是比較狹隘的，所謂「志」，主要是指政治上的理想抱負，歷代文人往往把「志」解釋為合乎禮教規范的思想，而以「情」為與政教對立的「私情」，遂產生了我國文學批評中「言志」與「緣情」的對立。

春秋時期，人們對詩的認識是怎樣的，試舉例說明。
4、春秋時期人們（包括孔子在內）都不把《詩經》看作是一部單純的文學作品，而是把它作為一種廣義的文化現象來對待的，把它看作一部政治、倫理、道德、文化修養的網路全書。如孔子對他兒子說「不學詩，無以言」，《左傳》中大量「賦詩言志」的記載，也說明《詩經》乃是他們進行政治、軍事、外交活動時必須熟練掌握的一種工具與手段。

第二章
四、論述題：
試述孔子的文學思想。
孔子的文學思想以「詩教」為核心，強調文學要為政治教化服務，認為文學是以仁義禮樂教化百姓的最好手段。具體表現在以下幾個方面：認為文藝有修身成人的作用，如「興於詩，立於禮，成於樂」，是干政的必要條件；明確提出論詩的標准「思無邪」，認為詩歌內容應符合儒家的倫理道德規范；提出著名的「興、觀、群、怨」說，認為文藝有感發意志、認識社會、團結百姓、諷刺政治等價值等等。

試述荀子的文學思想。
荀子提倡後天學習，認為一個人無論在道德修養上還是藝術創作上，要達到完美的境界都必須經過頑強的學習和實踐；
荀子奠定了儒家的文學觀，主要表現在「原道」「宗經」「征聖」的思想上；
荀子在強調「詩言志」的「志」必須是聖人之道，百王之道外，還肯定人「情」的合理性，可視為「發乎情，止乎禮義」思想的先聲；
荀子的文藝思想比較集中地表現在他的《樂論》篇，提出「音樂---人心---治道」的價值思想，認為音樂可以感化人心，從而影響社會風尚，決定政治的治亂，認為音樂有和同人心的作用，提出著名的「禮別異，樂合同」的思想等等。

第三章
四、問答題：
為什麼說老子的「大音希聲，大象無形」為中國古代藝術意境理論的產生奠定了哲學和美學基礎？
老子的「大音希聲，大象無形」理論體現了絕棄人工，委任自然的審美特徵，是一個有無相生、虛實相成的完美境界，它含有無窮妙趣，使人體會不盡，給人以豐富的想像餘地，這實際上也就是中國古代藝術意境的主要特徵。

試以莊子的寓言故事為例，談談莊子的文藝美學思想。
莊子的許多寓言故事反映了他的文藝美學思想。比如「庖丁解牛」「呂梁丈夫蹈水」的故事，就反映莊子崇尚自然，反對人為的文藝美學思想，他認為庖丁之所以「游刃有餘」，是因為他能順其自然，依其天性，解牛之時，目無「全牛」「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」；呂梁丈夫之所以悠遊自在地游於大水之中，是因為他「從水之道而不為私」，即是說符合於水的自然規律而不以主觀意志去左右它，這就是「以天合天」。就藝術而言，就是他提倡的「天籟」「天樂」。另外，莊子的「梓慶削木為鐻」 「輪扁斫輪」等寓言故事也反映?慫囊沾醋魎枷搿h髑熘閱艽醋鞽觥熬坦砩瘛鋇蔫L鍾，就因為他拋棄了一切個人名利私念的干擾，完全進入一種「虛靜」的精神狀態，在這點上，技藝創造和藝術創造是相通的。「輪扁斫輪」故事，說的「言」「意」關系，莊子認為言不盡意，無限的精妙的思想情感是無法用有限的語言來表現的，這一理論對後世的文學上的「言」「意」研究產生了很大的影響。

為什麼說先秦道家思想具有藝術精神？
老莊思想所成就的人生，實際是藝術的人生；而中國的純藝術精神，實從此一思想系統所導出。老莊的「道」從人生觀上說是追求生命自由和精神自由，而藝術精神或審美精神的也是「自由」，兩者在本質上是相通的；從老莊對「道」的體悟來看，他們注重「滌除玄覽」「坐忘」「心齋」的工夫，這和藝術創造中的審美心境是相通的；從老莊對「大音」「大象」的全美追求來看，這和藝術形象的典型性是相通的等等，所以我們說老莊思想具有藝術精神.

第四章
四、簡答題：
漢代儒家文藝觀相對先秦儒家文藝觀有何特點？
漢代儒家文藝觀相對先秦儒家文藝觀有兩大特點：一是保守性增強了，批評性減弱了。「溫柔敦厚」的「詩教」強調對上層統治者及其政治措施的批評，必須限制在統治者可以接受的范圍之內，對社會的批判，不能越出封建倫理道德規范，必須嚴格遵守「禮義」界限。二是發展了先秦儒家文藝思想中科學的、積極的、進步的內容，作了更加深入、更加系統的闡述，並充實了許多新內容，使之更趨成熟，也更為完整。如「六義」說的提出；「情、志」合一的趨勢；「感物而動」思想的出現等等。

試述《樂記》、《毛詩序》的詩樂思想。
《樂記》的詩樂思想主要表現在：音樂的本源在人心感物，提出「物---心---聲---音---樂」的音樂本源論；音樂對社會政治的重大作用，提出「聲---音---樂---心---物（社會政治）」的音樂作用論；提出「唯樂不可以為偽」的音樂創作論，認為詩樂創作應當是真實思想情感的自然流露等等。《毛詩序》的詩學思想主要表現在：提出「發乎情，止乎禮義」，強調儒家禮義道德思想的規范；提出「上以風化下，下以風刺上」的諷諫說；提出「六義」說，這是對《詩經》詩體、詩的表現手法的第一次藝術總結，對後世影響很大；另外，《毛詩序》還有情、志合一的趨向，第一次提出「吟詠情性」這一思想。

談談王充的文藝美學觀。
王充的文藝美學思想主要表現在以下幾個方面：一是提倡真實，反對虛妄。王充雖然對藝術真實有所了解，但還未將科學真實和藝術真實完全區別開來。二是增善消惡，有補世用。王充認為「為世用者，百篇無害；不為世用者，一章無補。」三是反對復古，提倡獨創。他在《超奇》篇把文人分為幾類，而最推崇「鴻儒」，認為他們有獨立見解，能創造性地寫作文章，他們才是「超奇」之才等等。

為什麼說王逸對屈原及其作品的評價，表面上看和劉安、司馬遷比較一致，而實際上倒是和揚雄、班固比較一致？
王逸對屈原及其作品的高度肯定和贊揚，表面看和劉安、司馬遷比較一致，實際上肯定和贊揚的角度不同，他是從儒家的立場來肯定和贊揚的，這一角度和揚雄、班固一致（盡管觀點不同）。他認為《離騷》完全符合儒家思想，甚至可上升到儒家經典的地位，他和揚雄、班固的分歧主要表現在對「忠」「怨」的不同理解上，揚雄、班固認為《離騷》不符合儒家「忠」「怨」的思想，而王逸則認為完全符合儒家的「忠」「怨」思想。

中國文學的「自覺時代」是從漢代開始，還是從曹丕的時代開始？請談談你的看法。
同意教材的觀點。理由是：一、漢人把文人分為「文學之士」與「文章之士」，前者是指學者（儒生），後者是指文章家，即接近於今天所說的文學家。這種傳統的「文章」觀念的確立，是文學獨立的重要標志。二、文學作為一個獨立的部門在漢代圖書的分類上也表現得很清楚，如劉向《別錄》、劉歆《七略》、班固《漢書 · 藝文志》等均把「詩賦」作為一個獨立的門類，說明文學已從學術文化中分離出來了。三、從漢代開始，出現了以專門寫作文章為主的專業文人隊伍，像枚乘、司馬相如、王褒等等，從《後漢書》開始，史書中已分列儒林、文苑（或稱文學）兩傳。

第五章
四、問答題：
魏晉南北朝時期文學觀念的變遷表現在那些方面？
魏晉時期文學觀念的變化，首先表現在創作主題的變化。有先秦兩漢的政治教化主題變為個人悲歡遭際，或者說由社會思想主題變為個人情感主題；其次，重視作家的創作個性。魏晉名士，不受名教束縛，放浪形骸，率性而為，任其自然，這種個性自由發展的風氣，極大地促進了當時文學創作和文學思想的變化。第三，重視文學創作本身特點與規律之研究。如曹丕的「文氣」說，陸機的「緣情」說等。

試述魏晉玄學中言意之辯與文藝美學的聯系。
魏晉玄學的言意之辯，首先對後人把握審美觀照的特點，提供了啟發。啟發人們認識到審美觀照往往表現為對於有限物象的超越。審美觀照離不開具體物象，但又不受具體物象的局限，而是要伸向無限的宇宙、歷史、人生。啟發人們認識到，審美觀照往往表現為對於概念的超越。或者說人們的美感往往是不能用概念來表達的。其次，對於文學藝術家認識藝術形式美和藝術整體形象之間的辨證關系，給了很大啟示。藝術的形式美不應該突出自己，而應該否定自己，從而把藝術的整體形象突出地表現出來。如唐代皎然在《詩式》中說「但見性情，不睹文字，蓋詩道之極也。」最後，這種言、象、意的理論，還為後世的「意境」理論提供了理論基礎。如何用有限的語言去塑造虛實相生的形象，從而獲得無窮的意蘊。

為什麼魯迅先生說中國文學的「自覺時代」從曹丕開始？
魯迅先生說「曹丕的一個時代可說是文學的自覺時代」，認為曹丕的時代是「為藝術而藝術」的時代，也就是說曹丕的時代已比較清醒地認識到文學的本質特徵。如《典論 · 論文》中提出的「文氣」說，就認為作家的先天稟賦，包括才氣對文學創作十分重要。這和先秦兩漢所說的「有德者必有言」就有很大區別，曹丕似乎已朦朧地認識到文學創作中想像、直覺、情感等先天因素的作用，這可能正是後來嚴羽「別材」「別趣」說的濫觴。再如他提出的「詩賦欲麗」說，魯迅先生說「但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞」，這和傳統的政治教化說就有很大區別。這是由強調文學藝術「善」的價值向「美」的價值的一次質的飛躍。

談談陸機的文藝思想。
陸機的文藝思想比較集中地表現在他的《文賦》中。首先，他對文學創作中形象思維有比較深刻的認識，如「精騖八極，心游萬仞」一段，就是說藝術構思中的形象思維問題，後來劉勰的《神思》篇可能正源於此。其次，他提出著名的「緣情」說，具有開一代風氣的重大意義，這和傳統的「詩言志」說，幾乎是針鋒相對的，認為詩歌不僅是言說社會思想的，更重要的是抒發一己悲歡之情的，對詩歌的情感性特徵有了深刻的認識。其外，在風格論、表現方法論等方面的思想都有超越前人的地方。

第六章
簡述劉勰的文學創作理論。
劉勰的文學創作論主要表現在以下幾個方面：一是藝術思維問題，即「神思」問題。認為「神思」的特點是「神與物游」；是「登山則情滿於山，觀海則意溢於海」；是「寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里」。對藝術思維的形象性、情感性、想像性特徵都有所認識。二是文學形象的藝術特徵問題。認為文學形象具有「隱秀」特徵。「情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀」，「隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復義為工，秀以卓絕為巧。」秀，是就「意象」中的「象」而言的，它是鮮明、突出的；隱，是就「意」而言的，它是隱蔽、多義的。隱不是深奧晦澀，秀不是雕章琢句。要求在自然、鮮明的形象中表現無窮的意味。三是風格問題。劉勰把文學風格歸納為八種，即「八體」：典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。而且「雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。」劉勰認為文學風格是作家個性的表現，是「因內而符外」的，作家個性的形成有先天和後天兩種因素，先天因素是「才」「氣」；後天因素是「學」「習」。四是「風骨」問題。「風清骨峻」是劉勰的審美理想，他希望通過有感染力的剛健清新的文風來矯正當時的柔弱的文風。風，是對作品情感內容的美學要求；骨，是對作品語言形式的美學要求。此外，創作論還涉及表現技巧問題，如《附會》論結構問題；《比興》論表現手法問題；《聲律》論聲韻問題；《誇飾》論藝術誇張問題等等。

試述劉勰的文學發展觀。
劉勰的文學發展論比較集中地體現在《通變》篇和《時序》篇。《通變》論述文學發展自身內部的繼承與革新問題；《時序》論述文學發展與時代變化的關系問題。前者主要指文學發展的內因；後者主要指文學發展的外因。《通變》中說「設文之體有常，變文之數無方」。「有常」指每一種文體都有自己的特點和寫作方法，這是「通」；「無方」指作品的具體面貌各各不同，千變萬化。這是「變」。「變則堪久，通則不乏」，通和變互相聯系。《時序》篇認識到文學隨著社會發展而發展，所以說「文變染乎世情，興廢系乎時序」，「歌謠文理，與世推移」。比如社會生活對文學的影響，建安時期，「觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，故梗慨而多氣也。」又如哲學思潮對文學的影響，「自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰；詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。」

談談劉勰的文學批評觀。
劉勰的文學批評思想主要體現在《知音》篇。一是考察「知音難逢」的原因。從主體來說，「貴古賤今」、「崇己抑人」、「信偽迷真」、「知多偏好」等原因都可能導致知音難逢。從客體來說，「文情難鑒」也是一個重要原因。二是知音的條件。首先是「博觀」，要有廣博的知識，要有較高的鑒別能力，即「閱喬岳以形培嶁，酌滄波以喻畎澮」。其次，要有文學實踐，即「操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器」。還要有正確的態度，「無私於輕重，不偏於憎愛」等等。三是知音方法。即著名的「六觀」說：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事，六觀宮商。

第七章
試論鍾嶸的「直尋」說。
「直尋」說是鍾嶸的詩歌創作理論。許文雨在《詩品講疏》中說：「直尋之義，在即景會心，自然靈妙，即禪家所謂『現量』也。」意即好的作品總是作家在觸景生情，情與物冥的過程中產生，形成美妙的意象，並非由苦苦思索，嘔心瀝血得來。而是即景會心的產物，即直覺的產物。首先，「直尋」說是在「吟詠情性」詩歌本質觀的基礎上提出的，認為詩歌不同於「經國文符」「撰德駁奏」，這些實用文體「應資博古」「宜窮往烈」，而「吟詠情性」的詩歌不貴用事。故「直尋」說的含義首先是不貴用事，這也是針對當時詩歌「殆同書抄」的不良文風而言的。其次，「直尋」說包含著對情與景、心與物的關系的認識。鍾嶸所謂「即目」「所見」就是即目會心的意思，評阮籍詩說「言在耳目之內，情寄八荒之表」，就包含著對形象性的深刻認識，要求詩歌形象鮮明突出，同時形象又含有無窮的意味。說玄言詩「淡乎寡味」也是說玄言詩缺乏形象。再次，「直尋」說，包含有鍾嶸對自然美的追求。認為詩歌過分講究用事，就缺乏「自然英旨」，評顏延之的詩引用湯惠休的話「謝詩如芙蓉出水，顏如錯彩鏤金」。另外鍾嶸反對過分講究聲律，認為詩歌是吟詠情性的，「但令清濁通流，口吻調利，斯為足矣」，如果「務為精密，襞積細微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美。」「真美」即「自然英旨」的意思。鍾嶸的「直尋」說和他的詩歌本質觀「吟詠情性」以及詩歌審美觀「滋味」說是密切相關的。

試論鍾嶸的「滋味」說。
「滋味」說是鍾嶸詩歌審美理論。「滋味」即審美感染力。鍾嶸是在比較五言詩和四言詩時，說五言詩比四言詩有「滋味」，因為五言詩在「指事造形，窮情寫物，最為詳切」，「指事」「窮情」就表情達意而言；「造形」「寫物」就塑造形象而言。詩歌的形象性是有無「滋味」的一個重要條件。鍾嶸說玄言詩「理過其詞，淡乎寡味」，就是說玄言詩缺乏形象性。其次，鍾嶸在談「賦、比、興」時說：「宏斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。」認為正確使用「賦、比、興」的表現手法是使詩歌有「滋味」的條件之一，如果單用比興，意思太深不行，如果單用賦體，「患在意浮」，也不行，所以要「酌而用之」。另外，「干之以風力，潤之以丹彩」，要求「風力」和「丹彩」的有機統一，也是獲得「滋味」的必要條件。即剛健昂揚的情感感染力和華茂的語言文採的有機統一。除此之外，「滋味」說和「直尋」說是密切相關的。只有「直尋」的，才是有「滋味」的，反之，有「滋味」的，必須是「直尋」的。

第八章
四、論述題：
如何正確評價齊梁文學。
齊梁文學總結了自魏晉以來將近四百年文學藝術發展中的新成果和新經驗，重視文學的「緣情」本質，講究藝術形式的華麗，注意運用多樣化的表現方法，初步形成了近體詩的格式和雛形。這些毫無疑問對文學發展起了積極促進作用。可以說沒有齊梁文學的發展，也就不會有唐詩的繁榮。齊梁文學的不良傾向主要有兩個方面：一是相當一部分作家中有片面追求形式美而不注意內容充實的缺點，有些作品內容貧乏，情調低下。二是藝術上偏重辭藻、典故、聲律等具體技巧，而對審美意象的整體塑造方面較為忽視。

試述唐初陳子昂的詩文主張。
陳子昂是初唐詩歌革新運動的主將之一。對齊梁文風中忽視作品社會內容，不注意整體審美形象表示強烈不滿，針對這兩方面，他提出「興寄論」與「風骨論」的文學創作主張。「興寄」既是強調作品要有充實的社會內容，同時也是重視詩歌整體審美形象的表現。要求形象中有寄託，有現實意義。要求文學作品表現政治理想抱負，有濟世安民的廣闊社會內容。「風骨」則要求有剛健明朗的文風，反對過分講究技巧。他的詩歌創作實踐就遵循著自己的理論主張，如他的《感遇詩》、《登幽州台歌》等等，就既有「風骨」，又有「興寄」。與陳子昂同
時的盧藏用評價他說「卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質文一變。」

試述皎然的詩學思想。
皎然是我國詩歌意境理論的奠基人之一。他的詩學思想首先表現在對意境特徵的認識上，他說詩境要「采奇於象外」，認識到詩歌意境於具體生動的景物描寫之外，必須使人聯想起許多更為豐富的象外之象，為劉禹錫「境生於象外」之先聲。而且「緣境不盡曰情」「兩重意已上，皆文外之旨」，這種象外之象，必須有含蓄不盡的意味。其次，必須氣騰勢飛，具有動態之美。《詩式 明勢》條說「氣騰勢飛，合沓相屬」，《詩有四離》條說「雖欲飛動而離輕浮」等等，用變化無窮、氣勢飛騰的山川形態比喻詩歌意境應當有動態美、傳神美，認為能達到這樣流轉自如、生氣勃勃的境界，方為造極逸格。再次，強調真率自然，天生化成，無人為造作痕跡。評謝靈運詩雲「真於情性，尚於作用，不顧詞彩，而自然風流」，評李陵、蘇武詩雲「天予真性，發言自高」。

談談你對意境理論的認識。
意境理論是在意象理論的基礎上發展而來的。「意象」這一概念，是由先秦的言、象、意經由魏晉玄學慢慢演化而來，作為文藝學的概念最早出現在《文心雕龍 神思》篇「窺意象而運斤」，但這只是意中之象的意思，唐代以降，意象多指詩歌藝術形象了。主要是指主觀的「意」和客觀的「象」的有機統一。王昌齡的《詩格》、皎然的《詩式》、劉禹錫《董氏武陵集紀》等著作中已出現「境」的概念，特別是皎然的《詩式》已比較深刻地認識到意境的基本特徵，如「采奇於象外」「緣境不盡曰情」等等，劉禹錫的「境生於象外」的提出，把對詩歌意境美學特徵的研究推進到一個新階段，並且直接啟發了晚唐司空圖「象外之象，景外之景」說的提出，到了司空圖，已完成唐代詩歌意境理論的研究，為後世意境理論的研究奠定了堅實的基礎。

第九章
四、論述題：
試論白居易的文學思想。
白居易的文學思想主要表現在兩個方面：一是強調文學要立足於現實，反映現實，為現實服務，他提出「文章合為時而著，歌詩合為事而作」的主張。具體地說，就是要求文學應「救濟人病，裨補時闕」，亦即要求文學反映人民疾苦，使百姓的病痛「稍稍遞進聞於上」，讓最高統治者有所了解。同時要求文學能揭露時政的弊端，引起統治者的注意，促使他們進行必要改革。二是創作方法上要求「直書其事」，要有「實錄」精神。他所強調的「實錄」主要指生活真實，他說「其事核而實」就是指現實生活中的真實事件。他所說的「實錄」有很強的政治性，他是要「補察時政，泄導人情」。另外，在創作方法上，他還提出「美刺比興」說，他所說的「美刺比興」主要是「刺」，即諷刺的意思，他非常重視詩歌的諷刺作用，甚至要求「其言直而切，欲聞之者深誡也」。以上這些都是有積極意義的。由於他過分強調文學經世致用的作用，必然對文學的審美價值認識不足，對藝術形式注意不夠。

試比較韓愈、柳宗元文學思想的異同。
韓愈、柳宗元都是唐代古文運動的主將，他們的文學主張有許多共同之處，但也有區別。一、他們都主張「文以明道」，但對「道」的認識是有區別的。韓愈所說的「道」是純粹的儒家之道，而柳宗元所說的「道」，雖以儒家之道為主，但也兼取諸子百家之道，他所說的「道」比韓愈要廣闊得多。另外，柳宗元所說的「道」，還有較強的現實性，他在《答吳武陵論非國語書》中說「仆之為文」「意欲施之事實，以輔時及物為道」。二、對「文」的認識也有區別，韓愈所說的「文」是文章的「文」，還沒有嚴格區分文學與非文學，而柳宗元已比較清楚地加以區分了,而且對文學與非文學的特徵有所認識，認為「著述者流」「其要在於高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏於簡冊也」；「比興者流」「其要在於麗則清越，言暢而意美，謂宜流於謠誦也」。三、韓愈在《答李翌書》強調的「為文養氣」的「氣」，主要是指加強儒家的道德修養，而柳宗元在《答韋中立論師道書》中則擴大了韓愈的思想，對作者的創作態度提出了十分嚴格的要求。另外，韓愈有復古主義傾向，而柳宗元則反對「榮古陋今」等等。

為什麼說司空圖的詩學理論是唐代意境理論的總結。
說司空圖是唐代詩歌意境理論的總結，主要表現在以下三個方面：一是在王昌齡的「境思」、皎然的「采奇於象外」、劉禹錫的「境生於象外」等理論的基礎上提出「象外之象，景外之景」的理論，認為詩歌形象是虛實相生的，是在有形的具體的景象描寫之外，能借象徵、暗示等手法創造一個無形的，存在於人們想像中的，更為廣闊的藝術空間，亦即具有召喚結構的藝術形象。二是在前人以「味」論詩的基礎上，把「味」作為論詩的一個重要標准提出來，說「辨於味而後可以言詩」，並且提出「韻外之致」「味外之旨」的理論。認為「近而不浮，遠而不盡，然後可以言韻外之致」，要求詩歌形象鮮明生動，如在耳目之前，而又不空泛，同時還必須含蓄深遠，有無窮的意味。以上兩點實際上是互為因果的，前者就客體形象提出的要求，後者就審美主體提出的要求。三是司空圖的《二十四詩品》，就是二十四種不同藝術風貌的詩歌意境。它們在思想內容和藝術表現方面，都有共同的特徵。它們都是老莊的精神境界和理想人格在具有「象外之象，景外之景」的詩歌意境中的體現。或者說，這二十四種詩境，分別是「象外之象」和「韻外之致」的有機統一，是司空圖意境理論的具體體現。

B. 報考西南大學文學院文藝美學專業研究生。

我學微電子

C. 西南大學文藝美學"眼中之竹"是什麼階段

• 西南大學（Southwest University），簡稱「西大」，主體位於重慶市北碚區，坐落於縉雲山麓、嘉陵江畔，位列國家「211工程」 、「985工程優勢學科創新平台」，入選「111計劃」、「2011計劃」、「卓越農林人才教育培養計劃」、「卓越教師培養計劃」，是中華人民共和國教育部直屬，教育部、農業部與重慶市共建的全國重點綜合大學。[1]

• 西南大學由原教育部直屬西南師范大學與原農業部直屬西南農業大學於2005年合並而成。原兩校毗鄰而建，同根同源，均溯源於1906年建立的川東師范學堂，幾經傳承演變，1936年更名為四川省立教育學院。1950年，四川省立教育學院師范、農學相關系科分別與1940年創辦的國立女子師范學院、1946年創辦的私立相輝文法學院等合並建立西南師范學院、西南農學院。1985年，兩校分別更名為西南師范大學、西南農業大學。此後，重慶輕工業職工大學、四川畜牧獸醫學院、中國農業科學院柑桔研究所相繼並入。[1-2]

• 據2016年7月學校官網顯示，西南大學佔地面積9600餘畝，擁有北碚、榮昌、西塔學院三個校區；其中，北碚本部佔地面積8000餘畝，校舍面積165萬平方米，綠地率達40%，是聞名遐邇的花園式學府；館藏圖書462萬余冊；擁有37個學院（部）、教學單位，[3]105個本科專業，在校學生5萬餘人，專任教師2921人。[1]

• 此外，西南大學還是國家實行師范生免費教育的7所高校之一，全國自主選拔錄取改革試點高校，國家建設高水平大學公派研究生項目60所合作院校之一，重慶市大學聯盟的創始學校之一。[4-6]

D. 西南大學藝術美學何為想像何為審美想像

1.西南大學全日制教育碩士專業方向及初試科目如下：教育管理、小學教育、學前教育、特殊教育、心理健康教育、現代教育技術、學科教學（語文）、學科教學（數學）、學科教學（英語）、學科教學（音樂）、學科教學（化學）、學科教學（生物）、學科教學（地理）以上專業初試科目是一樣的，具體如下：①101思想政治理論②204英語二③333教育綜合④904心理學基礎2.考研總分450，其中英語、政治各100，教育綜合150。

E. 2015年爾雅通識課藝術美學答案，急求

F. 西南大學 考研 869美術原理

可以考慮報讀輔導班啊，那樣就有內部講義，重點筆記，真題解析等等，樂意為你解答相關考研問題
考試科目：①101思想政治理論
②204英語二或202俄語或203日語
③336藝術基礎
④906素描二
參考書：
050403美術學
1、《中國美術史》 黃宗賢編著 西南師范大學出版社 1993年出版
2、《外國美術史》 陳洛加編著 西南師范大學出版社 1993年出版
3、《中國歷代名家畫法與精粹山水卷》系列叢書 吳憲生等編著 山東美術出版社 1999年3月出版
4、《美國耶魯大學藝術學院素描教程》（美）伯納德·切特編著 重慶美術出版社 2005年5月出版
5、《中國·中央美院油畫系》 林鍵、戴士和、李孟軍編著 河北美術出版社 1997年出版
6、《藝術美學教程》 邱正倫編著 西南師范大學出版社 2002年5月出版
7、《中國當代線描藝術·花鳥篇》 李魁正編著 湖南美術出版社 2001年出版
8、《壁畫藝術與環境》 張元剛編著 安徽美術出版社 2001年10月出版
9、《服裝設計學概論》 余強 西南師范大學出版社
10、《北京服裝學院時裝畫》 胡月 安徽美術出版社
11、《設計概論》李當歧 中國輕工出版社
12、《雕塑》陳剛著 西南師范大學出版社 2008年3月第二版
13、《視覺文化》理查德·豪厄爾 廣西師范大學出版社 2006年版
14、《圖象理論》W·J·T·米歇爾 北京大學出版社 2006年版
15、《視覺文化導論》尼古拉斯·米爾佐夫 江蘇人民出版社 2006年版
16、《理解視覺文化的方法》馬爾科姆·巴納德 商務印書館 2005年版

G. 西南大學美育類選修課有哪些

西南大學美育類選修課有如下：
教育學專業開設課程有普通心理學、教育心理學、中國教育史、外國教育史、教育通論、教學論、德育原理、教育社會學、教育統計測量評價、教育哲學、中小學語文或數學教學法。
學校美育課程主要包括音樂、美術、戲劇、戲曲、舞蹈、影視等。學校美育課程建設要以藝術課程為主體，各學科相互滲透融合，重視美育基礎知識學習，增強課程的綜合性，加強實踐活動環節。課程要以審美和人文素養培養為核心，以創新能力培育為重點，科學定位各級各類學校美育課程目標。

H. 西南大學美學與人生2015大作業

第一次作業

2、康德的主要美學著作是()。A：《純粹理性批判》B：《判斷力批判C：《實踐理性批判》》：《反思批判正確答案：B

3、第一次把優美與崇高並列，將其作為兩個主要審美范疇進行論述的是()。A：哈奇生B：夏夫茲博里C：休謨D：博克正確答案：D

5、提出"勞動創造了美」的是()。A：別林斯基B：車爾尼雪夫斯基C：馬克思D：列寧正確答案：C

11、提出"詩言志」的著作是《》。A：《詩經》B：《尚書》C：《莊子》D：《論語》正確答案：B

13、認為文藝是"模仿的模仿」的人是()。A：蘇格拉底B：德謨克利特C：柏拉圖D：亞里士多德正確答案：C
1、"美學之父」是()。A：柏拉圖B：亞里士多德C：鮑姆嘉通D：萊辛正確答案：C

6、最早區分"美本身」與"美的東西」的人是()。A：畢達哥拉斯B：德謨克利特C：蘇格拉底D：柏拉圖正確答案：D

7、提出美的主要形式是"秩序、勻稱與明確」的人是()。A：亞里士多德B：伊壁鳩魯C：巴門尼德D：朗吉弩斯正確答案：A

8、莊子的美學觀是()。A：君子**之美B：天地有大美而不言C：充實之謂美D：美在虛實正確答案：B

9、認為崇高在於"無形式」的人是()A：康德B：黑格爾C：費希特D：叔本華正確答案：A

10、漢代《說文解字》里"美」字的意思是()A：羊人為美B：羊綜合感覺為美C：羊生殖崇拜為美D：羊大為美正確答案：D

12、強調"盡善盡美」的是()。A：老子B：孔子C：韓非子D：荀子正確答案：B

14、蘇珊・朗格提出的文藝本質說是()。A：表現說B：神授說C：無意識說D：符號說正確答案：D

15、提出藝術是人類"掌握世界的四種方式」之一的人是()。A：馬克思B：恩格斯C：列寧D：斯大林正確答案：A

4、黑格爾的美學觀是()。A：美是理念的感性現象B：美是和諧C：美是鮮明的顏色D：美是數的和諧正確答案：A

2.B 3.D 5.C 11.B13.C

1.C 6.D 7.A 8.B 9.A

10.D 12.B 14.D 15.A 4.A

第二次作業

17、下列作家屬於現實主義創作方法的是()。A：杜甫B：李白C：湯顯祖D：屈原正確答案：A

29、相當於"優美」這一范疇的中國概念是()。A：陽剛之美B：雄渾C：大D：陰柔之美正確答案：D

23、提出"美是理念的感性現象」的人是()。A：費希特B：車爾尼雪夫斯基C：黑格爾D：狄德羅正確答案：C

24、提出審美的"第六感官」這一概念的人是()。A：夏夫茲博里B：柏克C：培根D：洛克正確答案：A

26、提出文藝創作"模仿說」的人是()。A：黑格爾B：康德C：柏拉圖D：貝爾正確答案：C

30、鮑姆嘉登的《美學》一書的出版標志著美學學科的**，其時間是在( )A：1775年B：1757年C：1755年D：1750年正確答案：D

16、被稱為中國歷代詩論的"開山綱領」的是()。A：詩言語志B：文載道C：詩緣情D：詩賦欲麗正確答案：A

25、提出"天地有大美而不言」的人是()。A：荀子B：孔子C：莊子D：孟子正確答案：C

27、第一次提出"崇高」這一概念的人是()。A：朗吉弩斯B：畢達歌拉斯C：蘇格拉底D：泰勒斯正確答案：A

19、法國考古學家雷納克認同的文藝起源說是()。A：巫術儀式說B：符號說C：表現說D：表現更高實體說正確答案：A

20、下列著作的作者是康德的是()。A：《美學》B：《漢堡劇評》C：《判斷力批判》D：《拉奧孔》正確答案：C

21、亞里士多德認為美是()。A：美本身B：秩序、勻稱與明確C：數的和諧D：和諧、整一正確答案：B

22、提出詩可以"興、觀、群、怨」的先秦諸子是()。A：莊子B：孟子C：荀子D：孔子正確答案：D

28、文藝"游戲說」的代表人物是()。A：康德B：賀拉斯C：布瓦洛D：雪萊正確答案：A

18、下列人物屬於文藝模仿說代表人物的是()。A：弗洛伊德B：阿德勒C：達爾文D：亞里士多德正確答案：D

第三次作業

31.A 45.A 37.B 38.D 40.D

41B 35D 36A 39A 32D

33D 42C 43A 44B 34B

31、西方美學史上最早討論美的專著是古希臘美學家柏拉圖的( ) A：伊安篇B：斐多篇C：大希庇阿斯篇D：會飲篇正確答案：A

45、藝術品的直接性物質存在是( ) A：物質實在層B：意象世界層C：形式符號層D：意境超驗層正確答案：A

37、被比作"水中鹽、蜜中花」的美感心理要素是( ) A：通感B：理解C：想像D：情感正確答案：B 3

8、曾指出意境是"中國文化史上最中心也最具有世界貢獻的一方面」的美學家是( ) A：朱光潛B：李澤厚C：蔡儀D：宗白華正確答案：D

40、曾以典型的"無我」創作方式聞名的作家是( ) A：雨果B：馬拉美C：龐德D：梅里美正確答案：D

41、當人心境壓抑時，去觀看喜劇表演，用笑來沖淡郁悶，從而保持情緒的穩定，這是藝術的社會干預功能( )
A：社會干預功能B：心理平衡功能C：道德教育功能D：娛樂消遣功正確答案：B

35、以下不屬於大力倡導美感的非功利性的美學家是( ) A：康德B：王國維C：蔡元培D：柏拉圖正確答案：D

36、審美關系是人與世界構成的一種( ) A：精神關系B：認識關系C：信仰關系D：物質與精神的統一關系正確答案：A

39、在中國近代美學史上，將"意境」范疇發展為"境界」的美學家是( ) A：王國維B：呂熒C：嚴羽D：蔡元培正確答案：A

32、"隱秀」說的提出者是( ) A：鍾嶸B：陸機C：司空圖D：劉勰正確答案：D

33、決定著美的生活內容和文化深度的是以下哪個層面( ) A：自然物質層B：心理意識層C：知覺表象層D：社會歷史層正確答案：D

42、藝術意象是一種( ) A：虛擬的存在B：客觀的物質存在C：精神的存在D：物質—精神存在正確答案：C

43、決定藝術品之所以為藝術品的關鍵層次是( ) A：意象B：意境C：表象D：內容正確答案：A

44、以下不屬於藝術品的基本特徵的是( ) A：自律性B：他律性C：形式符號性D：**性正確答案：B

34、以下陳述不屬於席勒所作出的是( )
A：「審美帶有令人解放的性質。」B：「通過自由去給予自由，這就是審美王國的規律。」C：「我們為了在經驗中解決**問題，就必須通過審美教育的途徑。」D：「因為正是通過美，人們才可以達到自由。」正確答案：B

第四次作業

1、西方美學史上關於美的本質的探討主要形態有哪些?答：在西方美學史上，關於美的本質的理論眾說紛紜，但從哲學的出發點看，基本上不外兩種：一種從客觀物質的屬性中去尋找美的根源;另一種從精神中去尋找美的根源。此外，還有游移於上述兩者之間的各種折衷、含混的說法。

(1)馬克思主義主張從人對客觀物質世界的實踐改造中去尋找美的根源。亞里士多德認為美在事物本身，主要是在事物的「秩序、勻稱與明確」的形式方面，主要靠事物的「體積與安排」，要見出事物的「整一性」。達芬奇認為美不是什麼神意的體現，而是存在於現實生活中，是可以用感官認識到的事物的性質。他認為「美感完全建立在各部分之間神聖的比例關繫上」，如《蒙娜麗莎》像，整體的每一部分都和整體成比例。在他看來人體是自然界中最美的東西。狄德羅把美分為實在美和相對美，屬於客觀事物本身形式方面的秩序、對稱、安排的關系稱為實在美。屬於對象與其他事物相比較的聯系，稱為相對美。他們是從客觀物質的屬性中去尋找美的根源。

(2)柏拉圖認為「美的本質就是美的理式」：理式(理念、美)—-現實(影子)—藝術(影子的影子)。康德人為美「只能是主觀的」。美感是一種不計較利害的自由的快感，在趣味判斷中，美具有無目的而又合目的性的形式。黑格爾認為「美是理念的感性顯現」，自然不能顯現理念，只有藝術才能充分地顯現理念。嚴格地說只有藝術才能算是真正的美，因此他研究的「並非一般的美，而只是藝術的美。」所以黑格爾把美學也稱為「藝術哲學」或「美的藝術的哲學」。他們是從精神中去尋找美的根源。

(3)車爾尼雪夫斯基認為美是生活。美包含一種可愛的、寶貴的東西。美是活生生的事物，是多樣的對象。這是一種折中、含混的說法。

2、美的基本特徵是什麼?

答：美有以下幾個基本特徵：

(1)客觀社會性。就是說，美既是客觀的，又是社會的，它既是不以人的主觀意志為轉移的客觀存在，同時又不是脫離人的社會生活的純粹的自然存在的東西。

(2)個別形象性。就是說，一切審美對象必須是個別的，具體的，形象的，人們可以通過感覺、知覺、直覺等一系列審美心理活動直接感受得到的，否則就無法進入人的審美領域。

(3)感染性。就是說，美具有誘人的魅力。美的事物作為實踐的產物，積淀著人的個性、智慧、才能、理想和情感等，因此，審美主體在審美過程中，自己的情感和理想社會與審美對象相調和而引起感情波動或濃烈的感情向縱橫方向擴充，這就是感染性的實質。

(4)社會功利性。美既有非功利、超功利的一面，又有社會功利性的一面。從個體美感的瞬間心理特點來看，是非功利或超功利的;從美所包含的內容來看，又具有功利性，這種功利性是隱蔽的、曲折的、往往不為審美主體所察覺。

3、審美活動產生的前提是什麼?

答：(1)美感的存在必須以人的審美能力存在為前提，一個人的審美能力包含先天的感官感受能力和後天的學習辨識能力。

(2)美感的產生要以人的審美需要的存在為前提，馬斯洛需要層次。

(3)必須要有審美的態度。所謂審美的態度就是一種非功利的非抽象邏輯的非科學式的態度，從功利中解放出來從科學探索中解放出來，從而在自由的心態下只注重事物的整體形式本身，在自己的直覺感知活動和想像、情感活動等心理活動中獲得精神的陶醉和快樂愉悅。

(4)美感的存在，是以人的審美心理的存在為基礎的。

(5)美感的存在需要一定的審美環境。

4、簡述美學史上4種關於喜劇性的理論。

答：(1)康德是從喜劇的心理效應來論述喜劇發生原理。

(2)黑格爾從矛盾沖突的觀點出發，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質。

(3)馬、恩：認為喜劇本質上是兩種社會力量的沖突，它是新事物在取得勝利後或即將取得勝利時對舊事物的否定，使「人類能夠愉快地和自己的過去訣別」。

(4)巴赫金，提出了著名的「狂歡化」思想，認為與喜劇文化相關的狂歡文化和怪誕風格，具有解構意識形態和社會秩序的功能。

5、怎樣理解崇高的內涵?

答：崇高的內涵是：

(1)人與自然的對立與超越;

(2)人與社會的對立與超越;

(3)藝術作品的崇高風格。

I. 西南大學結合具體的審美現象，談談怎樣理解美的形象性

答：人的基本的存在方式就是實踐活動，審美乃是這種實踐活動的一種形態，一個極為重要的組成部分。審美活動是人生實踐的一個不可缺少的部分。審美實踐與人生實踐是緊密聯系在一起的，它深深紮根在我們的人生實踐之中。審美活動本身就起源於我們的生存之中，審美就是一種人生實踐。審美活動之所以產生和發展，是由於人的生存與發展的實踐需要審美。從大的方面講，審美活動極大地推動了人類社會的發展和文明的進化。從小的方面看，審美活動有助於個人超越現實的有限性，獲得更大的精神自由。人們需要借審美活動來幫助我們擺脫有限性，獲得現實中得不到的精神自由和享受。沒有審美，人就會缺乏健全、充實的精神生活，人性和人格就會被扭曲、分裂和異化。馬克思提出人要全面地上有自己的本質力量，強調自然的徹底的人道主義和人的徹底的自然主義，就是要塑造健全的充實的人。而審美活動在這個過程中有著不可替代的巨大作用。正因為人的生存和發展需要審美，所以審美活動必然要進入人生實踐，成為人生實踐的重要組成部分。審美實踐一方面是人的生存與發展的需要，另一方面它也是以人生實踐為源泉的。審美的創造與欣賞都離不開人生實踐。審美活動需要在實踐中不斷汲取營養，才能豐富和發展起來。審美活動紮根於人生實踐之中，是我們人的基本的生存方式之一。整個人類要健全地發展，審美活動這種實踐就是不可或缺的

J. 文藝美學是由文本分析，文學史論價值，文學批評見解和什麼組成

藝術審美體驗。藝美學是由文本分析，文學史論價值，文學批評見解和藝術審美體驗組成。

下面做一些分析：
第一、關於你的問題——文藝美學是由什麼組成？它是研究文學和藝術的審美特徵和美學規律的學科。而且隨著新的批評方法的介入（如：文藝本體論，接受論，創作心理論）這個問題也會更加豐富，沒有固定答案。所以這是一個千家千言的問題。在中國美學研究中的四大家：朱光潛、宗白華 、高爾泰、李澤厚，切入點不一樣可能會有不同的答案。審美不同於數學，是一個與時俱進的學術理論。

第二、從問題中你提到的「文本分析，文學史論價值，文學批評見解」發現倒是似曾相識的一個定義。這個問題就是王岳川先生在《文藝美學》一書提到的觀點。原文如下：文藝美學運用了美學中關於藝術審美體驗和文藝學中關於文本分析、文學史的史論價值和文學批評的睿智見解組合。顯然，你的這個填空題的答案就是：藝術審美體驗。

第三、文藝美學是研究文學藝術這種社會現象的特殊的審美性質和特殊的審美規律的科學，所以筆者建議您不要只看文藝美學的評判理論，而是要廣泛涉獵，大量閱讀，如果有可能的話，可以嘗試一些躬身創作，這些閱讀經驗和創作體驗對理解文藝審美有很大的幫助。因為文藝美學的研究整體上是一個美學研究的分支，與哲學，美學，民俗學，宗教學等等有觸類旁通的關系。

第四、說說文藝美學的研究內容以便豐富你的問題。1.研究文藝作品這一獨特形態的精神產品的審美的價值、功能和結構，它的各種不同的審美屬性為何在不同藝術門類中加以體現以及藝術美與生活美之間的相互關系。2. 研究文藝創作這一特殊的審美創造活動的主要因素：中間環節和運行歷程以及藝術家如何通過審美理想的中介，按照美的規律創造出美的形象體系；3.研究文藝作品如何被欣賞者所接受，激起其美感以及如何運用文藝手段時群眾進行審美教育的問題。

希望我的回答得到採納和認可。如有什麼文藝創作和理論方面需要交流的，請私信。