2015儒學與生活大學精神作業答案

❶ 大神們求解答啊 《中庸》與心性修煉（四）作業

「中庸」
摘錄學習計劃，通過工作積累

1作者的知識，「中庸」原是之一，人們普遍認為，孔子孫滋滋想（前483 - 前402）手。早在西漢時期，有專門解釋「的意思是」載錄有「中庸說」二，後人在這方面的著作沿不絕彎曲的作品，「啥？藝術與文學」。但影響最大的是朱熹的「平均篇」，他「溫和」和「大學」，「論語」和「孟子」在一起，使得它「，」一個「溫和」被推崇為「真正的學習。」 ，被視為可供人們生活的經典，成為後世學者尋求名利的階梯。

朱熹認為「中庸」，「憂深言切，考慮遠說，聖書之前選擇詳細信息」，「歷，所以名帥魏剛，法雲哦，不，如果很明顯也。）（ 「賤章節？令」），並在「溫和章，」參考程頤的話的開頭，強調「中庸」是「孔子教心」工程，「然後把禰哭泥，體積退藏於無窮大的秘密「的味道，是實用的知識。善於閱讀的人只要仔細琢磨，他們可以改變生活。

2，子思儒學發展史上佔有重要地位他甲板孔子中庸的研究中，根據孟子的開放的心態，從而對宋代的「沂水侯」有顯著的影響，「三字經」，「說明宋徽宗年間，被做了子思。」 ;袁宗至順元年（1330），並提出了「書聖公」，後來導致他為「書聖」

二，查找單詞的解決方案：

[POS]適度

[判決] [同義詞] [反義詞]

定義三節制

「賤「闡述儒家的」中庸「，並提出了人文素養教育的書論」中庸「鄭玄註：」意思是誰，在他們心中，並使用它;勇，用它作為孔子的太陽再思德國對Zhaomingshengzu。也。「

」中庸「強調適度時刻，人們不能離開，而是實行」中庸之道「，還必須尊重本性，通過學習獲得的，那些」溫和的「呼」「。

「」，是說人性是由天賦予的。 「」據說是遵循這種性質的道路就行了一起，人的本性是好的。教育的作用在於道路的儒家統治，使「中庸」是兩個簡單的問題，也是一個宗教問題，這是孔子「內省」與曾軼可「內省」的教育思想

四個發展課內閱讀「的做法。」：這種性質的命運，這條路的沖動，那修道教。

道也沒有須臾離也，可離非道也。是故他們來到君子乎沒有看到它，幾乎是沒有氣味的恐懼，看到幾乎隱藏莫，莫顯著紳士稍微差點如此謹慎的獨立性

的情緒都沒有做，那幸福; .. ..頭發和所有的節日，也是那些誰..，大也是世界的，以及那些道路的世界，也芷天地位焉，嚴宇的事情

-

（ a）解釋帶下劃線的文字：（1）命運：

（2）評分：

（3）莫：

（4）見（西安）：

（5）下：

（6）：

（7）條：

（8）：

（2）請結合具體的文本「中的」意義「和定址「一：

參考答案：

作為儒家思想的一個重要方面，一向以」溫和的「有各種本章的理解是從感情的角度切割，」的「，」和「作為正的基本解釋。在這一章的意思，一個人並沒有表現出情緒情感，心靈是平靜而冷漠，所謂的「中等」，但每個人都有情緒，是不可避免的，是必須表明。證明和符合常理，有節度，這就是所謂的「和」。二，這是和諧協調「中性」。每個人都達到「中性」狀態，每個人都平靜，有秩序的社會，全球將有和平。

4，閱讀原文回答問題。

1。解釋下列句中劃線的單詞，不正確的一項是（）

A.命運，性愛：自然

B.還誰是世界了解奔：合身，符合

C.有弗農，弗拉基米爾措施多佛學校，學校還測量：下來

。 D.子庶民則說服人們：正在鼓勵拼搏

答案：。下列句子中B組

2，越過相同的意思的詞是（）

A.勉和用法，不擇善固執的情緒也
> B.也未發出誰也大 C.尊賢，然後困惑知道亞當斯3，然後修身

D.知道，所以他們沒有聞到恐懼幾乎看到幾乎隱藏鉬
>答案：A鍵：上，連詞，並列連詞。

乙項：顆粒，沒有翻譯，單獨承擔;粒子。

D鍵：上（中），介詞;在（比），介詞。

C鍵 - 「是」時，連詞。

5，拓展討論：

什麼是你的一個「溫和」的想法是「溫和」的本質是什麼？？？完成本課程後，你有什麼印象呢？你認為「中庸」是什麼樣的現實意義？

參考：所謂的「中間道路」，其實，紳士是一個紳士，受到社會遵守規則（原意應該還包括「天人合一」的自然法）的路儒家哲學是把重點放在人的修養，建立與周圍人的和諧關系。誰想要達到的保暖性好，恭，儉，讓的道德境界的倡導者。在我看來，它是完美的人生。

具體思路是：把禮貌和尊重長輩。真誠和朋友間與值得信賴的。官員必須清洗愛心。人有自知之明，做的東西拷貝。以仁慈的統治者愛。善待他人友愛。善待你的上司要忠誠。家長應孝順對待親人。尊重知識。善於吸收別人的長處。

因此，追求儒家的理想人格 - 聖人。儒家哲學的

思想精髓就是「中庸」。所謂中間：公正性;勇：平常。

中庸的孔子學說，有其內在的邏輯：「尚中」為邏輯起點的學說，「當」「蔣介石」學說的內在本質是規范性准則的學說「，並在」中庸的理想目標。 「還是在」的「無過所有與」，「時間」的基本含義是「無可無不可」的基本含義，「蔣介石」的基本含義是「誠信」，「中和」的基本內涵天人和諧之美。其中，「還處於」概念的固有傳統，孔子繼承。 「當」，「蔣介石」，「中立」的概念和傳統的儒家思想的豐富和發展「還處於」概念是孔子學說的核心思想。

適度是理性主義是目前世界上最重要的。它著重於在生活行為技能和態度「溫和」。要求人們總是表現他們的行為和心態，不斷反思自己的言行舉止，民警發現，糾正他們醜陋，提高自己的道德標准。為了實現在處理與他人最好的結果！適度是關鍵，人的心靈和精神的世界打造，始終著眼於人的靈魂和洗禮，讓心靈保持純潔，高尚而誠實的！

適度是不是教人弱，而是教人自強，自信，自我的興趣！

「中庸」其實是一種理想狀態。是人生的最高境界完美，但也，所以它是不可能實現的，但無限接近。

（1）謹慎自學（2）忠恕寬容學說的六個主要原則（3）真誠，性別，請專注於一件事談談自己的理解。

？

？

7，「溫和」的著名積累

1，在不怨天，不尤人下來。因此，只要君子居易以生命，保險運氣小人行。 教訓，不要怪別人下。因此，在一個安全的位置，紳士在等待命運，小人是很危險的逃脫。

2，一切則立羽，羽也不浪費。

3，即命運，這條道路，即宗教修道的率性。

稟賦課自然形成所謂的人性，人性被調用來走自己的路，並一直保持到促進這些渠道被稱為啟蒙。

4，君子而不流。

課君子性格如此冷靜，不要隨大流。

5，或生而知之，或學而知，或與風暴的知識，其知識之一。

【譯文】有些人天生知道真相，有些人通過學習知道這些後天的原因，有些人以後遇到困惑，痛苦才知道這些原則後，在這兩種情況下，他們終於明白了真相其結果是一樣的。

6，幾乎好學知識，鍛煉近乎仁，知恥近乎勇。

8，課外閱讀：

1，最高的道德標准[原文]

子日「，意味著人們的范志毅幾乎鮮！可以編號（1）「（第3章）

[注釋]

①新鮮：有點，不多。

【譯文】孔子說：「中庸大概是最高的，已經去還好，我們沒有很長的時間！」

[讀書]是因為它是最高的美德，最高的道德標准，所以很少有人能真正實現它。這一點，因為我們問，「無私」，很少有人能做到，那「三個考慮國家，集體和個人的利益，」這是比較容易做到。要求「跑步進入共產主義」是很難實現的，即「社會主義初級階段」和「關」，這是比較容易做到的。

這么說來，溫和不只是寧願被晉升為它的一個理想的道德？

2，誰知道食物的味道和[原文]

孔子說：「如果（1）不太一樣，我知道了男人，誰知道（2） ，結束了，傻瓜也表示未知的也少，我知道男人：賢者也，無良的人（3）比人誰做飲食也是鮮能知味（第4章）也「

[注少。 ]

（1），說：那節制。 （2）那些誰知道：聰明，傻瓜相對的，指的是上級人民的智慧。知道，用「智慧」，（3）不法者：與賢者相對，指的是人誰不賢惠。

【譯文】孔子說：「之所以不能實施節制，我知道：聰明的人自以為是，知道太遠;情報少愚蠢的人無法理解中庸不推廣的原因，我知道：人根本不喜歡陰人要吃飯和每天喝，但很少有人能真正品嘗到味道「

[閱讀]

或過用：誰去太遠的精英少的問題。因為要麼太，或更少，所以並不總是做對。無論是在或更少，無論智力或愚蠢，或者，要麼陰或不值得的，因為缺少了「道」的意識，隨著人們的飲食和每天喝，但很少有人真正嘗到同樣的，雖然對人須根據道德有一定的代碼，但由於意識不高，在大多數情況下，沒有做太遠做得不夠，難以達到「中性」恰到好處。因此，提高意識的實現是中庸的重要組成部分。

3，隱惡揚善，執行[原文]

雙

子日：（！1）「順順它的大地也不錯，問警察好邇言，隱惡揚善，在兩端執行，與人之一。順他們的斯里蘭卡，幾乎（2）！「（第6章）

[評論]

（1）邇的話，淺近的話。邇近。 （2）它的安第斯太陽幾乎以為，這是為順順的地方去的原因！其中，模態，這意味著投機。亞當斯，這。 「順」的字義晟銘本義，所以孔子有這樣的感嘆。

【譯文】孔子說：「舜真有大智慧的人啊，他喜歡問問題，並分析論述淺近其他隱藏的含義傷害他人，以促進人的利益不得不用更少的兩端！。他已經掌握了意見，採納溫和的人，這是對順順的地方去的原因！「

[閱讀]隱惡揚善，在使用中執行兩個。

既不偏不倚，無過一切，適度，這是一個優秀的領導能力。

真的，當然，得有過人的智慧。

一個困難是，為了執行雙重目的，不僅有意識的節制，並有豐富的經驗和非凡的洞察力。

第二個困難是，要做到隱惡揚善，但必須有一個寬廣的胸懷，寬容的寬容。對於大多數人來說，不要揚起你的好隱藏的邪惡，即使你心存感激，我應該指望他含蓄地提高你的邪惡和你的好！

看來，只有智慧不一定做掩蓋缺點，但也有很大的美德的工作啊。

舜帝達人的智慧畢竟只有一個，不然，怎麼會聖人感嘆和惋惜呢？

4，牢牢把握不要放棄[原文]

子日：「回（1）的人，選擇幾乎節制，有一個良好的，那麼不可能秉承（2 ）周而復損失的男人「（第8章）

[評論]

（1）回：指孔子顏回的學生。 （2）先施八字腳：牢牢記住。不可能，雙手緊握，但難過的樣子，當時的想法是真誠的。服裝，配售。英胸部。

【譯文】孔子說：「顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，他們把它牢記在心，那麼就不要讓它失去」
>

[閱讀]這是最後一章說的那些誰不能堅持中庸的目的。

正如孔子的學生，老師顏回經常被推薦給大家借鑒，適可而止也不例外。

一旦確定，他們堅定不移地堅持下去。

這是顏回和孔子「吾道一貫」（「論語？里仁」）的風格。

5，刀可以跳舞，中庸難得

[原創]子曰：「世界各國也可用（1），辭職爵祿也可以（2），刀，可以是舞蹈（3）也，中庸不可能也「（第9章）

[評論]

（1）有：平面，是指治理。 （2）MG，MG值，保羅：正式的工資。演講：放棄。 （3）舞蹈：一步。

【譯文】孔子說：。 「世界上能治理國家，官爵傣祿可以放棄，白色的刀片可以被踐踏過，適度是不容易做到的」

[閱讀]孔子持作適度

贊美和捍衛的態度。事實上，大多數人往往是適度的太膚淺的理解，比較容易看到。孔子是這種情況的觀點有感而發，所以它推到火和水的比例，這種情況難以統治世界。其目的是為了提醒大家注意節制或注意。

6，什麼是真正的強者[原文]

問子路強（1）。孔子說：？？？ 「強一南一北，具有較強的和強大的抑制和（2）寬柔以教，不報無道（3），也是一個強大的南方紳士住所（4）仁金革（5），亡輪胎（6），北方也強，但強大的住所，所以君子而不流（7），強哉矯（8）！中立而瘦，壯哉指正！國有道！，相同的插件燕（9），強哉矯國家是沒有辦法，不變，強哉矯「（第10章）

[評論]

（1）十三：名仲由孔子的學生。 （2）抑：選擇性連詞，意為「或」。和：代詞，你。與：疑問詞。 （3）報告：復仇。 （4）生境：部門。 （5）仁：斜倚座位，這里用作動詞。

金：指鐵制武器。革：指皮革製成的盾牌。 （6）輪胎亡：亡才有意義。 （7）和而不流：回火無漂移。 （8）修正：一個堅強的樣子。 （9）相同的插件：不改變志向。

課子路問什麼是強。孔子說：？？？ 「它還是你認為這是溫柔寬容強大的精神來教育人民南強北強，粗魯的人不打擊報復我，這是強於南方，品德高尚的人，這種強烈。枕席武器防具臨的時候盾，這是強在北方，勇武好鬥的人都有這樣的強烈，所以仁者推出無漂移，這真是強啊！保持中立和公正，這是真強啊！清除通常不改變這個國家的政治！野心，這真是強啊堅持開展國家政治黑暗時，寧不改變，這真是強啊「

[閱讀]字氣質魯莽，勇武好鬥，所以孔子教導他：物理強，有很強的精神力量，但真正實力不是體力，而是精神力量強。精神的強大的力量和而不流，柔中有剛，體現在適度;反映始終不渝地堅持自己的信念，寧不改變志向和完整性。

「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」 （「論語？子罕」這是強烈孔子主張。

「砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，後來自己的人」，這是由孔子主張強烈。 BR />來說，還是高尚的英雄主義，理想主義的獻身精神。

但是，回到本章中的「溫和」，孔子在這里強調，或「中立而不倚」，儒學，最深刻的道行的教義。 BR p> 7，正道直行，默默無聞也不後悔

[原創]孔子說：「蘇奇怪的隱藏線（1），將在後面敘述燕（2），我隨身攜帶君子人弗拉基米爾·遵守相反的方向，半路，我弗能走了（3）君子中庸差不多，但不是逃避現實。知識不留遺憾（4），只有聖人能「（第11章）

[評論] BR />（1）因素：這是「漢書」，應該是「線」隱藏：隱僻詭異：怪異（2）項：介紹（3）是：停止，停止（4）看看就知道了：是觀念，是

【譯文】孔子說：。 「尋找隱僻歪道理，做奇怪的事情來欺世盜名，也許有人會晚一點形容他，為他的傳記，但我永遠不會做，有些善良的人按照平均的道德學說做，但是半途而廢，你無法堅持下去了，我將永遠不會停止。真君子遵循中庸之道，即使生活不認識的人不知道後悔，只有聖人能做到這一點。「

]鑽牛角尖，行為怪異，這些愛出風頭，假搞極端溫和的法律規范是根本不能自然鄙視聖人。

找到正確的道路，並停止了一半，這也是聖人不領情。

唯一正確的道路一直往前走，一條路走到底，這是欣賞和個人的聖人。

所以，「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」（曲），這是由一個聖人的精神表示贊賞。「不遺餘力，而後已的努力。」（聰明），這是聖人的精神都贊賞。

從孔子的各個方面超過幾章引述的言論一再表示，申請的提出了「中性」（中庸）這一概念，第一章促進溫和，最全第一章。

8，行遠自邇，爬自卑 [原創]

紳士，提供（1）如果線路遠離爾（2）提供該等如登山，會自卑（3）「詩」曰：「妻子與合作，如鼓瑟禽戲兩個兄弟，和音樂，喜歡放縱而使賈誼，樂爾妻帑（4）」子曰： 「......家長順矣乎！」（第15章）

[評論]

（1）規定：「」（2）二：近（3）基地：低（4 。）「比喻妻子般配......」：從「？？歌曲小丫的書暢迪」的妻子，妻子和孩子也一起，現場鼓，打熙（十一），順，和諧延遲報價「詩經」......原來的「湛」。樂國債（NU），通過「後代」，後人

課紳士落實適度，只要行走一樣，必須從近處開始，像攀登一座山，從下界書「首發歌曲「，說：。 「。妻子和孩子的感情和諧，同為打鼓瑟兄弟和諧輥和快樂讓你的家庭幸福，讓你的妻子和孩子們快樂的」孔子贊嘆說：「這樣一來，父母也希望啊！ 「

[讀書]我說：」千里之行，始於足下「

子說：」不積跬步，無以至千里，不積小流無以成江海「。

都是「遠離線附近，會爬自卑」的意思。

萬事總要循序漸進，不可操之過急。否則，「欲速則不達」，效果適得其反。
從自己所有的一切，從他們身邊更接近的地方練習節制在世界開始，首先推出了他的家人。說到底，「大學」修，齊，張志平逐步真理。

❷ 大學教材課後答案哪裡找

大學教材答案往往大家手機端用的比較多，電腦端操作還是比較麻煩，大家平時也是手機用得比較多。可能手機APP搜題類也是大同小異，下面給大家例舉：

1、快答案

它這個軟體分為兩大板塊的，分別是教材答案和網課答案，之前在家上網課那段時間也是在這查的網課答案，答案的准確率也挺高的。

❸ 儒家文化

在今天，「十三經」作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價值。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。

❹ 儒家和的思想對我們意味著什麼

儒家的思想主張是什麼
1、儒學的思想精華有哪些

儒家思想的核心是：仁、義、禮、智、信。孔子提出仁，具有古典人道主義的性質。主張禮，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。仁是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。
2、有哪些不適用現代社會的

先秦儒家主張「有教無類」，「民貴君輕」，卻又堅持「貴賤有序」，維護周朝禮制。三綱五常中不平等的社會地位，北宋程朱理學的「存天理，滅人慾」都不適於現代社會的發展。

儒學對為人做事的啟示
人沒有信用就無法立足，國家沒有信義則無法存續。但是，仁義是為了自己，而不是為了別人。自復之術，是自我滿足，不是進取之道。
對現代人職場生活有什麼啟示
提倡人們按照社會分工要求有秩序地參與社會勞動並承擔社會責任；承認個體職業特質的差異性，提倡人們依據自身稟賦選擇職業；鼓勵人們堅守工作崗位敬業奉獻，立足自身工作崗位發展事業；重視和諧工作氛圍的營造，強調職場團隊精神和合作意識.先秦儒家豐富的職業選擇理念對當代大學生職業選擇和事業發展有很強的指導作用.
對個人發展有什麼啟示
儒家思想告訴世人日常生活要實踐孝悌忠恕美德，告訴執政者要抱著天下為公的胸襟，勤政愛民，使國強民富，名留千秋。

儒家的人生智慧
自古以來儒學灌輸的就是人必須從學習中獲取知識，人有了知識才能有智慧，而智慧是做人能否成功的根本。

❺ 閱讀《大學》，談談體現了儒家經學的哪些精神和思想如題 謝謝了

《大學》著重闡述了提高個人修養，培養良好的道德素質與治國平天下的重要關系。中心思想可以概括為「修己以安百姓」並以三綱領「明明德、親民、止於至善」和八條目「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」為主題。 《大學》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯系，基本上是儒家人生觀的進一步擴展。這種人生觀要求注重個人修養，懷抱積極的奮斗目標，這一修養和要求是以儒家的道德觀為主要內涵的。三綱八目又有階段性，「明德」、「至善」 都是封建主義對君主的政治要求和倫理標准；「格物」、「致知」等八條目是在修養問題上要求三綱領中的政治理念和倫理思想相結合。 《大學》還繼承了孔子的仁政學說與孟子的民本論，從其治國平天下的原則中可以找到這兩點純在的痕跡.《大學》里德統治者都是以「尊長」、「民之父母」的身份自居，但實際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的，他們所謂的「愛民」、「不暴戾」只是為了維護他們上層建築的經濟基礎——生產力。只有這樣，他們無生產能力的剝削生活才得以鞏固。

希望採納

❻ 談談你對儒家思想的認識和理解

1．積極影響：儒學是中國數千年來一脈相承的正統文化,對中國乃至世界產生了廣泛影響.
(1)以儒學為核心的思想是封建正統思想,對鞏固和延續封建統治,保持國家的統一和穩定,起了十分巨大的作用.
(2)儒學成為中華文明寶貴遺產的重要部分.其勤政愛民和任用賢才的主張、以仁為核心的道德規范、合理的教育思想和教學方法等,在現代社會仍有很高的價值.「和為貴」和「君子和而不同」有利於和諧社會的構建,儒家思想至今仍體現其獨特的魅力,顯示其明顯價值.
(3)儒家思想在世界上產生了廣泛影響,成為中國文化的象徵.以中國為中心的東亞文化圈的主體就是中國傳統的儒家文化.儒家思想至今在日本、韓國、東南亞乃至歐洲影響巨大.
2．消極影響：儒家思想對鉗制人們思想,阻礙科學的發展等也產生了消極影響.
(1)儒家思想維護封建統治秩序,神化皇權,作為封建文化的載體,束縛了人們的思想,促成保守、封閉的民族性格,不利於民主與科學精神的形成.
(2)倡導「三綱五常」的道德戒律,宣揚封建禮教,扼殺人性,負面作用極其明顯.
儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓

❼ 儒家思想的精神實質在當代有何體現

儒家思想自產生之日起就頗受矚目，其側重社會取向的價值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國封建時代長期成為官方的統治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關系的態度方面，它是和諧的。凡此都與現代社會的觀念有著相似或相通的地方。所以說，在市場經濟的今天，儒家思想依然有其正面的價值和積極的影響。可以說，儒家思想是構建社會主義市場經濟倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對市場經濟有著建設性作用，對現代管理也具有重要的借鑒意義。
孔子；儒家思想；當代社會隨著科學技術和現代工業的發展，人們在變得更加理性的同時，也更加物慾化。迫切需要一種理論指引我們重新步孔子；儒家思想；當代社會隨著科學技術和現代工業的發展，人們在變得更加理性的同時，也更加物慾化。
迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發展軌道。孔子作為儒學的創始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現實意義，我們應進一步發揚光大。
孔子是儒學的創始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是中國古代思想的結晶。
孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據，價值觀念的是非標准。倫理道德的規范所據，構成了中華文化的基本精神價值。
早在公元一世紀，孔子儒家思想就傳入東亞地區。先後在日本、朝鮮、越南等國產生廣泛的影響。到十七、十八世紀後，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀曾掀起一股「孔子熱」，當時人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。2l世紀的人類在經過了三次工業革命的大變革和二次世界大戰血的洗禮以後在思想上已經進入一個迷茫時期。
在人類所面臨的眾多挑戰中。最大的挑戰是來自於人類自身的道德水準，西方學者因此提出了「全球精神危論」。隨著科學技術和現代工業的發展，給人類社會帶來了前所未有的經濟繁榮和高度的物質文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價值取向更趨於復雜和多元。
人在變得更加理性的同時，也更加物慾化，在一定程度上出現了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發展軌道。
儒家講究天人合一，君子以自強不息，應該說對當今世界的和平發展、和諧社會的構建等具有重要的現實意義。
諾貝爾物理學獲獎者漢內斯阿爾文博士就說過：「人類如果要在2l世紀生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！」那麼，孔子的儒家思想在當代社會的現實意義究竟體現在哪幾方面呢？下文將詳細闡述。
一、孔子儒家思想在當代社會的突出價值自強不息
孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業。他的政治思想形成後，便為實現自己的主張孜孜以求。孔子嚮往三代聖王之治，希望王道大行，實現仁政德治。孔子有自己的獨立人格，他對社會歷史與現實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，並為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至「知其不可而為之」。孔子心目中有一片聖潔的天地，這就是要實現天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的「剛健」、「有為」，《象辭》所說的「自強不息」，其實正是孔子生命主題的寫照。

❽ 儒家思想禮的表現，儒家思想有哪些積極與消極影響

儒家思想文化對現實的積極影響

儒家思想文化的精華在歷史傳承中經過磨練、積淀，成為我們民族的智慧、精神和美德，具有人類共性的永久價值。

1.儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國傳統道德寶庫。儒家文化屬人倫文化，它提出的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、廉、節、恥等，蘊含量十分豐富，每個字都能寫一篇大文章。如果抽象出它們的一般意義，加以選擇、加工、發揮，就能成為精華。如「仁」，是儒家道德規范體系的核心，「仁者仁也」，強調了人的社會屬性和本質；「仁者愛人」，反映了利他精神；「克己復禮為仁」，要求人應該有道德自律意識；「殺身成仁」，彰顯了堅守信念、不怕犧牲的決心。又如「忠」，拋開它的忠君和愚忠的具體含義之外，可貴之處在於忠於職守、勇於負責，完全可以把它用在忠於黨、忠於國家、忠於人民方面上。又如「孝」，是任何人、任何社會都應具有的美德，封建社會過分強調子女對父母的「孝」，而忽視父母對子女的「慈」；現在實行獨生子女政策，家家體現的是過度的「慈」，很容易丟掉傳統的「孝」，所以，當今更需要強調「孝」。此外，「義」即正直、正義，「禮」即禮貌、禮儀，「信」即誠信、信譽，「溫」即和藹、平易，「恭」即謙虛、敬人，「儉」即勤儉節約，「讓」即寬容忍讓，「廉」即清正廉潔，「節」即骨氣、氣節，「恥」即自尊自愛等，它們的一般意義都可以繼承並發揚光大，為我們的個人品德、家庭美德、職業道德、社會公德建設服務。

2.沖破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教對人們思想的侵蝕。儒家思想對鬼神問題持謹慎態度，「子不語怪、力、亂、神」，「未知生，焉知死」，具有無神論傾向，否定超自然救世主和彼岸世界的存在。同時，引導人們注重「現世」生活和實際問題的解決。孔子的學生問什麼是智慧，孔子說：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」體現出對務實和理性精神的崇尚。雖然中國有土生的和外來的宗教流傳，但都沒有形成全民族的宗教狂熱，真正推行的是「政德合一」，宗教在中國從來沒有占據過主導地位；不像西方搞的是「政教合一」，有時教權比王權還要大。在中國正是由於信奉儒家思想，抑制了宗教的作用。直到現在，全世界有60多億人，信教的有48億人，不信教的絕大多數在中國，這和受儒家思想文化的長期熏陶有很大關系。

在儒家思想的影響下，中國人解決現實問題傾向於依靠人間力量，形成了一種不輕易求神拜佛的習慣。在他們看來，與其信鬼神，不如信明君，「五百年必有王者興」，明君能帶來太平盛世；明君不多，就去信清官，清官率先垂範，彌補君王過失，殺陳世美，救秦香蓮；清官不多，就去信俠客，俠客可以路見不平，拔刀相助，最大的俠客就是梁山好漢，替天行道。老百姓實在沒辦法，才去求神拜佛，而且求的神，也多是希望能給他們解決實際問題的神，這些神和人還有血緣關系，人們缺水了就信龍王爺，缺錢了就信財神爺等，信神是無可奈何，也是權且手段，達到虔誠、迷信程度的人是少數。

3.「民為邦本」的民本主義體現了以天下為己任的社會責任感。儒家思想歷來十分重視老百姓的作用，認為百姓是國家安寧的根本，「民為邦本，本固邦寧」。孟子講：「民為貴，社稷次之，君為輕。」這里的「貴」就是作用重大，即「民可載舟，亦可覆舟」之義。重視老百姓的作用，首先要重視老百姓的生計。所以，儒家思想歷來強調君子要有「憂以天下，樂以天下」的情懷，把個人安身立命與百姓福祉聯系起來，「窮則獨善其身，達則兼善天下」，要安民、養民、利民、惠民、富民，同時還要「教民」；要「解民於倒懸」，「厝天下於衽席之上」。為此，就要修身，要「格物、致知、正心、誠意」，提高自己的道德修養和做事本領，目的是為了經世致用，實現「齊家、治國、平天下」。當然，儒家思想的民本主義前提是英雄史觀。中國共產黨堅持歷史唯物主義的群眾史觀和為人民服務的宗旨，實踐科學發展觀，貫徹以人為本，這是儒家思想的民本主義所不能比擬的，但注重民生、為民造福的社會責任感是相通的。

4.「天人合一」的生態倫理為我們建設生態文明提供了廣闊的思想文化基礎。儒佛道三家都在追求人與自然的和諧統一。道家崇尚「道法自然」，復歸於朴，是倒退性的返回自然；佛教提出「山川草木，悉皆成佛」，消除「分別心」，強調眾生平等。儒家講求「仁民愛物」，即人與人、人與萬物猶如同胞手足，萬物一體而相互仁愛，認為「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」，天道即人道；人應由「盡心」而「知性」，由「知性」而「應天」，人的生命活動要融入天地生生不息的大化之中；孟子的「乘勢待時」，荀子的「制天命而用之」，王夫子的天人「交相勝，還相用」，體現了和諧生態倫理觀和天道人道相融觀，為我們堅持經濟社會與資源、環境、人口協調發展，建設資源節約型、環境友好型社會，提供了堅實的文化底蘊和廣闊的思維背景。

5.注重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成為中國以德治國的一大特點和政治優勢。儒家思想強調做人應有理想信念。其理想人格是智、仁、勇，認為是「天下之達德也」，孔子說：「仁者不憂，知者不惑，勇者不懼」。人有了理想信念，就能專心致志、刻苦學習，耐得住寂寞和貧困，做到「謀道不謀食」、「憂道不憂貧」「食無求飽，居無求安」，即使窮困潦倒，「飯疏食，飲水，曲弘而枕之，樂亦在其中矣。不義富且貴，於我如浮雲耳」。人有理想信念，就有了自己的獨立意志和人格，孟子說:「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志。」就能做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。理想信念一旦確立，就能鼓舞人們矢志不渝、終身堅守，「朝聞道，夕死可也」，面對惡勢力，不惜殺身以成仁，捨生以取義。毛主席說，人是要有一點精神的。儒家重視理想信念作用，在我們今天仍沒有過時。特別是在發展市場經濟條件下，人們求實務實、自主自信的同時，會出現輕視理論思維、淡化理想信念的傾向，現實中「有奶便是娘」的實惠思想，急功近利的浮躁心態，「跟著感覺走」的認知方式，甚至損人利己的個人主義，都是其負面效應。因此，我們不論是建設社會主義精神文明，還是做思想政治工作，都要積極開展理想信念教育。通過理想信念教育，凝聚人心，鼓舞鬥志，使人們立身處世要有志氣、正氣、骨氣。

儒家思想中的理想社會就是「大同」。這個社會「天下為公」，「人不獨親其親，不獨子其子」，都「講信修睦」，「使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨疾廢者皆有所養」。「大同」理想是人們對原始共產主義的回憶，是對當時階級剝削、壓迫的反抗，也是對未來美好社會的嚮往，鼓舞了世世代代中國人。歷代農民起義領袖的「均貧富」口號就是以「大同」理想作為旗幟招攬人心的，陶淵明的《桃花源記》，太平天國的《天朝田畝制度》，康有為的《大同書》，孫中山的「天下為公」等深受「大同」理想的啟發和影響。馬克思主義傳入中國特別是新中國建國初，許多中國人，包括不少黨和國家領導人，就是用傳統的「大同」思想來理解社會主義和共產主義的，鄧小平提出的「小康」一詞，也是從傳統的「大同」社會的描述中來的。現在我們正在全面建設小康社會，到本世紀中葉，要把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的現代化國家，這一目標實實在在地承載著中華民族偉大復興的希望，對海內外中華兒女具有巨大鼓舞、凝聚作用，這已成為我們國家的一大政治優勢。

6.「過猶不及」的辯證思維體現了高超的處世方法和領導藝術。「中庸」在儒家思想體系中占據重要地位，認為它是最高美德素養，也是准則和方法。「中庸」里有辯證法，即關於「度」的思想，既不要過頭，也不要「不及」，反對走極端，要求人們待人接物要把握分寸，注意火候。孔子說，有人問他問題，他就「扣其兩端而竭焉」，即摸清事物矛盾著的兩個方面，然後綜合起來給予回答；又說「攻乎異端，斯害也已」，即只抓住矛盾的一個方面而忘記另一方面，必然造成危害。儒家是為當官者著想的，認為當一個領導者，要做到「威而不猛」、「泰而不驕」、「和而不流」、「矜而不爭」、「欲而不貪」、「樂而不淫」、「哀而不傷」、「勞而不怨」、「惠而不費」等。從氣質修養上，「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」；又說「狂者進取，狷者有所不為」，認為這兩種人都有偏激性，應取其「中」，既積極又穩當。對這些要求，我們現在的領導幹部如真能做到，也稱得上是有修養、有能力的好乾部。

7.儒家豐富的教育思想成為中華民族優秀教育傳統的主要內容，對現代素質教育仍有啟迪意義。孔子首先是一位教育家，儒家繼承孔子的辦學傳統，中華民族兩千多年的教育主要是由儒家承擔的。孔子的「有教無類」，「溫故而知新」，「學而不思則罔，思而不學則殆」，「知之為知之，不知為不知，是知也」，「不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也」，「博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之」，「毋意、毋必、毋固、毋我」，「三人行，必有我師焉」等，都是可貴的教育經驗總結。之後，孟子提出「教亦多術」，荀子的「青出於藍而勝於藍」和「鍥而不舍」，韓愈的「業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨」等，都成為後世學子的格言，即使現在，對我們的素質教育仍有啟發價值。針對我們目前應試教育狀況，我們的教育既需要面向未來、面向世界、面向現代化，也需要繼承儒家教育思想中的優良傳統。

8.儒家思想中的許多優秀成分溶入中華民族精神，成為中華民族文化的核心和靈魂。在中華民族精神中，處處閃爍著儒家思想的光輝。如愛國主義，儒家思想強調集體主義精神，要求個人利益服從整體利益，「克己」是為了「復禮」；強調家國合一，國是家的放大，忠是孝的放大；強調「天下興亡，匹夫有責」。現在，愛國主義精神已成為中華民族偉大復興的強大動力。又如團結統一，儒家的「大一統」思想很濃，孔子說：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」西漢董仲舒稱：「《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。」儒家的「內聖外王」強調君子修身、「齊家」的目的就是為了「治國、平天下」，這已成為中華民族的政治觀念和思維方式。在中國歷史上，分裂不得人心，統一人心所向，這已成為我們反對民族分裂的廣泛深厚的社會心理基礎。又如愛好和平，儒家講「禮之用，和為貴」，講「和而不同」，講「厚德載物」，講「忠恕」，要求人們在處理君臣、父子、夫妻、鄰里、朋友等「五倫」關系時，做到「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」。這里，最可貴的就是要設身處地地站到對方想一想，以增進理解，營造寬容，多達共識，形成合力。現在，在國內提出和諧社會建設，在國際提出和諧世界理念，堅持友鄰、睦鄰、富鄰政策，為我國實現全面小康和現代化目標創造良好的國際環境，儒家「和」的思想能發揮更大作用。又如自強不息，儒家和道家、佛教最大的不同就是強調積極有為的人生態度，要求人們「發憤忘食，樂以忘憂」，孔子就是一個十分勤奮的人，干起事來，「不知老之將至」，他認為「飽食終日，無所用心，難矣哉」！儒家認為，人生在世應有「三立」，即「立德、立功、立言」，要「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。這種精神，毛主席作過發揮，「為有犧牲多壯志，敢教日月換新天」就是中國人自強不息精神的概括。

中國共產黨領導人民進行革命、建設和改革，堅持以馬克思主義為指導，並使之中國化、時代化、大眾化，繼承、弘揚了中華民族優秀傳統文化，自然也繼承、弘揚了儒家思想文化中的積極因素，同時，結合時代要求，增加了新的內容，如「三大作風」，兩個「務必」，解放思想，與時俱進，開拓創新等，豐富了中華民族精神，豐富了以儒家思想為核心的中國優秀傳統文化。

儒家思想文化對現實的消極影響

儒家思想文化畢竟代表的是中國農業社會、封建社會的精神文明。隨著世界工業化的興起、經濟全球化的推進，儒家思想中的消極因素暴露得越來越明顯，越來越不適應現代化。中國近代的落後、被動、挨打，表面看是因為西方「船堅炮利」，中國武器不行，進而是因為封建制度的腐朽造成的，實際上最深層的東西，是文化上、指導思想上出了問題，這和儒家思想的消極因素不能說沒有關系，甚至有人認為儒家思想是罪魁禍首。

儒家思想的消極因素及其影響至今也存在，主要表現在如下幾個方面：

1.等級觀念壓抑了人的個性和創造性。儒家思想的核心是「仁」，「仁」的外化就是「禮」，「禮」是儒家思想的一個特色。「禮」就是指人們在相互交往中找到自己的位置，舉止言行符合了自己的位置要求，就說明懂禮。中國歷來被稱為「禮義之邦」，中國人也不乏儒雅君子，但問題就出在過分上。儒家講君臣、父子、夫妻為「三綱」，講「貴賤有等，長幼有差」，如果有人違反了禮，就被視為犯上作亂。魯國的一個陪臣搞了「八佾舞於庭」，即在家廟舉辦了64人規模的樂舞，這本來只有天子才使用的；這個人還祭了泰山，這本也是天子的事。對此，孔子很氣憤，說，「是可忍，孰不可忍也」。「禮」太多，就是繁文縟節、形式主義，最大的弊端就是壓抑個性，妨礙真理發現和科學發明。由於講「禮」，領導、長輩說的話，即使錯話，也不能越，不能頂，不能改，因而拒絕一針見血的爭辯，否則為狂妄、驕傲、「大不敬」。在西方，學生提問不用舉手示意，隨時插話，打斷老師講課，屬於正常；在中國就不行，孔子講「非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動」，要人們平時要「居處恭」，「貌思恭」、「事思敬」。如按這些「禮」來教育，即使天真爛漫、活潑可愛的青少年，也全被教育成循規蹈矩、躡手躡腳、千人一面的謙謙君子；再加上孔子講「君子訥於言，敏於行」、「巧言令色，鮮於仁」，更限制了人們對雄辯和溝通才能的發揮。這和我們改革開放時代提出的開拓性、創造性人才要求背道而馳。

2.過分注重人際關系，輕視對自然界的探索和改造。儒家文化是人倫文化，儒家學說，就是講人與人，人與社會關系的。「學以四教：文、行、忠、信」。又有記載，孔子以六藝授徒，六藝就是禮、樂、射、御、書、數，其中的數有自然科學味道，但是被排在最後的；其他都屬於社會人倫學問，「六藝」中最為重要的就是禮，「不學禮，無以立」。作為君子，就是要「立於禮」，而「成於樂」。在儒家思想的影響下，中國文化就形成了重人際、輕科技的價值傾向。正如魯迅先生所講，中國人發明了火葯，是放鞭炮的，而外國人拿去是造槍炮的；中國人發明了羅盤，是看風水的（用來協調人、鬼、神關系的），而外國人拿去是用來航海的（用來開拓疆土、掠奪殖民地的）。在中國歷史上，有許多偉大的技術發明，但不是用在直接生產力上，而是用在製造禮器、神器、酒器上，這從古墓挖掘中就可看出。古代的人才，就是會打仗，會打官司，會搞政治，會對對聯，科技被稱為「奇技淫巧」，科學家被稱為「工匠」，不在人才之列，毫無社會地位，蔡倫、張衡、畢升很難與孔、孟、程、朱比肩。而在西方，牛頓、達爾文可以和任何偉人齊名，牛頓下世英國舉行了國葬。新中國成立後，鄙薄科技的「遺風」依然存在，「文革」中批判知識分子為「臭老九」，現在許多專業技術人才想走仕途，成千上萬大學生報考公務員等，都是「輕科技」傳統的不同表現。儒家文化過分注重人際，勢必影響人們業務能力和辦事效率的提高，因為它引導人們，做事首先關心的是人際關系，而不是事情本身，關系不順，很難辦成哪怕是自以為非常正確的事。甚至引導人們把精力投放到與工作沒有任何關系的人際關繫上來。不少人甚至拋開事業，專門搞純粹的人際關系，特別是搞好和上級的關系，還能得到專門幹事業的人所得不到的好處。直到現在，外國人來中國，就認為，在中國辦事，人際成本很高。

3.輕視生產勞動，不利於生產力的發展。儒家宣揚「勞心者治人，勞力者治於人」，鼓勵人們當「勞心者」去「治人」。儒家也倡導人們要努力學習，而學的不是自然科技，是人倫方面的書，「學而優則優」，學好是為了當官、管人，「萬般皆下品，唯有讀書高」。孔子的學生樊遲請教「學稼」、「學圃」，孔子說，他不如種田、種菜的，樊遲走後，孔子說：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼。」如果天下百姓都按照孔子說的去做，大家只能喝西北風了。從歷史上看，儒家門下培養出來的多是「四體不勤，五穀不分」的人，中了舉的，如《儒林外史》中的范進；未中舉的，如魯迅筆下的孔乙已，其導向結果，是鄙視生產勞動、鄙視勞動群眾，嚴重影響社會生產力的發展。

4.過分注重道德的作用，缺乏法治精神。儒家文化是道德文化，治理國家，特別強調人們的素質、覺悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。孔子說：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。」意思是行政和法律，使人不敢幹壞事，但不知羞恥；道德和禮義能使人有羞恥之心，能夠自我約束，不想干壞事。儒家排斥法律，甚至把「無訟」作為一種社會理想。但僅僅靠道德來治國，是軟弱無力的，它可以治好人，但治不了壞人；它僅僅有應然義，沒有必然義；啟發覺悟、良心，加強自律是必要的，但沒有他律是不可靠的。過分的以德治國，會帶來「人治」。中國歷史上有法制，但沒有法治，而且僅僅是刑法，是用來治民的，不是用來治官治權的，往往成為袒護達官貴人的工具。就是這點法制往往比不上「真龍天子」隨便說的一句話頂用。社會上流行著很濃的「包公情結」和清官熱，正說明人們對社會公正的期盼與法治缺乏的現實之間有巨大反差。

儒家思想源於農耕文化，農耕文化是血緣文化、親情文化、養生文化。上墳、建祠堂、續家譜等活動強化了宗法觀念和人情因素，維持秩序主要靠鄉規民約、傳統道德和風俗習慣。反映這種文化氛圍的儒家思想就缺乏西方那種以古希臘文化為源頭的、以工商業為基礎的契約和法治精神。父親偷東西，兒子應不應該告發，告發違反了孝，不告發違反了法。孔子認為，孝重要，兒子應該包庇父親，這就是「子為父隱，父為子隱」，進而提倡「為尊者諱，為親者諱，為賢者諱」，完會違背了法治精神。

由於過分注重道德和忽視法律作用，使得中國歷代統治者調控社會的手段較為單調。往往先是道德教育，給人們灌輸孔夫子主義；如不見效就用聖旨文件；再不見效，就派軍隊清剿、鎮壓，這就是我們常講的寬猛相濟、恩威並舉、軟硬兼施。結果，導致國家調控社會機制缺乏根本性、穩定性、普遍性、長期性，自我消解致亂因素的功能很低，往往是小事化大，大事化得翻了天，官僚機器與致亂集團之間，不是魚死，就是網破，社會缺乏一種長治久安的動態穩定機制，表現為「分久必合，合久必分」的周期性的改朝換代和治亂循改。直到現在，中國法治建設雖取得很大進步，但仍缺少法治精神。百姓中的「臣民」觀念、領導幹部中的「為民做主」觀念、「父母官」觀念，仍十分濃厚；《雍正王朝》、《康熙大帝》等電視劇仍有很大市場；有法不依、執法不嚴、違法不究現象屢見不鮮。實施依法治國方略任重道遠。

5.把「中庸」上升為方法論，不利於培養人們的敢闖敢冒、改革創新精神。「中庸」有辯證法，追求一種恰到好處的「適中」，但又缺乏可操作性。孔子只說，「叩其兩端而竭焉」，如何取其中，沒有一定的法則，需要當事人根據當時的具體情況靈活運用。於是，人們用起「中庸」來，碰到什麼問題，都採取不偏不倚、不陰不陽、不明不暗、不前不後的立場、態度和方法，表現為折中主義，特別是在大是大非面前，未能旗幟鮮明，缺乏原則性和斗爭性，使人變得騎牆、滑頭和見風使舵。孔子感嘆道：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」真正的「中庸」在大眾中能貫徹的很少了。對用歪「中庸」的人，孔子、孟子十分痛惡，罵他們是「鄉願」，是「德之賊也」。實際上，他們正是從孔子、孟子的「中庸」之道那兒學來的。

「中庸」和敢闖敢冒、改革創新相矛盾。魯迅說，中國人的中庸，使得變革很難進行；你若要提議在一間黑屋子上開個窗戶，大家不同意，你故意說要掀掉屋頂，大家肯定反對，最後，經過折中，大家就同意開窗戶了。這個例子說明，為了打破「中庸」思維方式對變革的阻礙，使得革命和改革有時不得不採用矯枉過正的手段，結果是非常的不「中庸」，最容易走向偏激和極端。

6.「述而不作，信而好古」，不利於理論創新。孔子的「述而不作，信而好古」是說他不搞新的創作，只是編輯文獻典籍，闡述先賢微言大義，發自內心地喜好古代。特別是對堯、舜、禹，回憶眷戀，贊嘆不已，「巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章」，「鬱郁乎文哉」。孔子做學問的形象是「編春秋，刪詩書，序易傳」。這種學風影響到後人，更難標新立異，嚴重阻礙理論創新。確實，在中國古代思想文化領域，孔子的後人很難有所創新，即使有自己的新觀點，都要摻和在對前人著作的注釋中；有的人自己寫了文章，也要冠以古人的名字得以流傳。中國古代經史子集汗牛充棟，梁啟超說，其中的「史」就佔百分之七、八十。讀書人做的事就是寫詩、作畫、刻石頭，為聖賢經書作注，這樣既沒有政治風險，同時又高雅，顯得有才氣。近代康有為想推動變法，打上孔子的旗號，寫《孔子改制考》，把孔子說成是改革家。

「述而不作，信而好古」這種學風，還帶來了尊崇祖訓和崇拜聖賢的思維慣性。這種慣性成為滋生個人崇拜、教條主義、保守主義的溫床，使得解放思想成為一次次社會變革、改革先導的任務十分繁重。五四運動批判的「以孔子是非為是非」，延安整風運動批判的王明教條主義，真理標准問題大討論批判的個人崇拜和「兩個凡是」，改革開放以來克服的「唯書、唯上」，都是「述而不作，信而好古」這一慣性在不同歷史時期的表現，而克服這一慣性的法寶就是解放思想、實事求是、與時俱進，就是「一個中心、三個著眼」，即以我國改革和現代化建設的實際問題，以正在做的事情為中心，著眼於馬克思主義理論的運用，著眼於對實際問題的理論思考，著眼於新的實踐和新的發展。

7.「重道輕器」的體驗性籠統思維，不符合現代科技的發展要求。以儒家思想為核心的中國傳統文化其思維方式是辨證的，但它是籠統的，顯得整體而混純，經驗而直觀。儒家的許多文章談修養、談人倫、談社會，不是理性思維，而是道德體驗，如孟子講「吾養我浩然之氣，充塞於天地之間」，《中庸》講的「致中和，天地位焉，萬物育焉」。對事物的探究，不喜歡精確梳理，不喜歡科學實驗，不喜歡邏輯概括，不喜歡事必親躬，喜歡大而化之，向上提升，對關乎天地人的「道」滔滔不絕，對具體的、細微的實在的「器」不屑一顧，這種思維不符合現代科技發展的要求。

中國歷史上有偉大的科技發明，如四大發明，但由於「重道輕器」，卻不成體系，師傅傳授技藝給徒弟，講的是訣竅、悟性、靈氣，而且只傳給兒子，不傳給女婿，因女婿是外人。如遇師徒早逝，很容易失傳，留給後人的是結果，無過程與工藝。多少年來，曹沖稱象，僅僅作為一個聰明故事在流傳，不像西方人，從洗澡體驗水的浮力中概括出阿基米德定律。現在，中國成為「世界工廠」，資源、勞動力是我們的，產品的設計、品牌、專利是外國的，我們掙的是血汗錢，給中國留下的是資源過度消耗和環境污染。關鍵原因是中國缺乏科技創新，高、精、尖核心技術裝備是外國的，外國一架波音飛機可抵得上一億件中國襯衫。2008年，中國專利授權量居世界第4，可只有0.03%的企業擁有自主知識產權；發明專利授權量為9萬多件，其中50%以上來自外國公司。現在提出要建設創新型國家，提高我國的原創能力、集成能力和引進消化吸收能力，不僅要加大科技投入，改革科技體制，更要克服「重道輕器」的思維方式，確立現代科技思維方式，從體制機制上推進中國科技創新，早日實現「中國製造」向「中國創造」邁進。

作為中國人，特別是領導幹部，不但要對中國傳統文化，包括儒家思想文化有一個深刻認識，更重要的是在推進實現全面小康和現代化建設過程中，充分挖掘、發揮儒家思想文化中的積極因素，弘揚中國優秀傳統文化和中華民族精神，增強民族自信心、自豪感和凝聚力；同時，要從觀念、思維、制度、政策、行為、環境等方面，自覺克服、改造儒家思想文化中的消極因素，做到興利除弊，為中華民族的偉大復興，提供堅實的文化底蘊、精神動力和智力支持。

❾ 大學心理學考試試題及答案！

心理學試題及答案
第一章題目
一、單項選擇題
1、心理現象分為（A）
A、心理過程與個性心理 B、認知過程與個性心理 C、情感過程與個性心理 D、意志過程與個性心理
2、心理過程包括（D）
A、認識過程、情感過程、行為過程B、知覺過程、情感過程、行為過程
C、感覺過程、知覺過程、意志過程D、認識過程、情感過程、意志過程
3、個性心理特徵是在（D）實踐的基礎上形成和發展起來的
A、認知過程 B、情感過程C、意志過程D、認知過程、情感過程、意志過程
4、（C）在深度上對心理學的基本理論問題進行細致研究
A、普通心理學B、發展心理學C、理論心理學D、生理心理學
5、（B）在廣度上研究各個社會領域內的心理
A、社會心理學B、應用心理學C、發展心理學D、比較心理學、
6、（F）是理論的心理學基礎，主要研究心理學的基本原理與心理現象一般規律、
（E）是研究個體心理發生、發展規律的科學、
（D）是在實驗室控制條件下進行研究工作的心理學、
（C）是研究個體和群體的社會心理現象的心理學分支、
（B）是研究心理現象和行為產生的以腦內的生理事件、生理基礎的心理學分支，試圖通過
大腦為中樞神經系統的活動來解釋心理現象、
（A）是研究動物行為進化的基本理論和不同進化水平的動物約各種行為特點的心理學分支、
A、比較心理學B、理論心理學C、社會心理學D、實驗心理學E、發展心理學F、普通心理學
7、進一步探索研究在各個社會領域中心理活動的具體現象及其規律的心理學是（C）
A、社會心理學B、理論心理學C、應用心理學D、普通心理學
8、自然實驗法的優點是（A）
A、減少人為性,提高真實性B、減少人為性,降低真實性C、提高人為性,增加真實性D、提高人為性,降低真實性
9、（C）的《生理心理學原理》一書被心理學界認為是心理學的獨立宣言、
A、笛卡爾B、洛克C、馮特D、繆勒
10、（B）年,馮特在德國的萊比錫大學建立第一個心理學實驗室被界定為心理學的誕生、
A、1789 B、1879 C、1798 D、1897
11、（A）被譽為心理學之父或心理學第一人、
A、馮特 B、洛克 C、笛卡兒 D、繆勒
12、精神分析學派(精神動力學派)是（C）創立的、
A、笛卡爾 B、華生 C、弗洛伊德 D、羅傑斯
13、"心理學的第一大勢力"是指（A）
A、精神分析 B、行為主義C、認知 D、人本主義
14、行為主義創立的標志是1914年美國心理學家（B）出版了《行為:比較心理學導論》一
書，由此他被稱為行為主義的創始人、
A、羅傑斯 B、華生 C、弗洛伊德 D、馬斯洛

二、多項選擇題
1、心理現象分為（A、C）
A、心理過程 B、認知過程 C、個性心理 D、情感過程 E、意志過程
2、心理過程包括（C，E，G）
A、感知過程 B、知覺過程 C、認識過程 D、注意過程 E、情感過程 F、行為過程 G、意志過程
3、個性心理特徵包括（B，C，E）
A、認知 B、能力 C、氣質 D、情感 E、性格
4、心理學可分為（A，D）
A、理論心理學B、發展心理學C、普通心理學D、應用心理學 E、社會心理學
5、下列屬於理論心理學的是（A，B，D，E）
A、普通心理學B、社會心理學C、教育心理學D、生理心理學E、實驗心理學
6、下列屬於應用心理學的是（B，C，D，E）
A、社會心理學B、教育心理學C、咨詢心理學D、管理心理學E、消費心理學
7、以下哪些是理論心理學的研究內容（A，B，C，D,F）
A、心理學學科性質B、心理學方法論C、身心問題D、學習心理機制E、心理的生理基礎F、心理的起源
8、科學的三大特徵是（A，B，D）
A、客觀性B、可驗證性C、准確性D、系統邏輯性E、描述性
9、（A，B，C）決定了心理學的自然科學屬性、
A、心理學的研究對象B、心理學的歷史淵源C、心理學的研究方法D、人的社會性
10、（A，C）的基本原理是心理學研究的根本指導思想、
A、辯證唯物主義 B、形而上學 C、歷史唯物主義 D、唯物主義 E、機械唯物主義
11、在心理學研究中必須堅持的基本原則是（A，B，C，D）、
A、客觀性原理 B、系統性原理 C、發展性原理 D、教育性原理E、協同性原理
12、觀察法可以分為（A,B,C，E）、
A、參與觀察法與非參與觀察法 B、現場觀察與情景觀察 C、長期觀察與短期觀察 D、情景觀察與控制觀察 E、全面觀察與重點觀察
13、觀察法要有效，就要特別注意（B，C，D，E）
A、每次盡可能長 B，有明確觀察目的C、隨時記錄 D、可利用現代手段E、每次時間不宜過長
14、實驗法就是要在保持其他因素恆定的前提下研究（A，B）的關系和變化的規律、
A、自變數 B、因變數 C、人腦 D、客觀世界
15、實驗法可分為（A，D）
A、實驗室實驗法 B、情景實驗法 C、參與實驗法 D、自然實驗法
16、在實驗室實驗研究中，主要要控制哪些方面（A，B，C，D）、
A、實驗情境 B、控制被試 C、控制實驗刺激 D、控制被試的反應
17、調查法可分為（B，C，D，E）、
A、一般調查法和特殊調查法 B、一般調查法和專題調查法 C、事實特徵調查和征詢意見調查 D、結構式調查和非結構式調查 E、訪談法、郵寄問卷法和電話調查法等
18、調查法的缺點是（B，C，D）
A、難以在短時間內獲得大量第一手的資料 B、被調查者可能有意不作出真實回答
C、封閉式的問題損失數據有效性 D、問題措詞不易確定
19、一般研究法主要包括（A，B，D）
A、實驗和研究設計 B、對數據的統計處理 C、抽樣法 D、邏輯思維法
20、心理學發展的歷史分為（A，C）
A、孕育階段 B、轉折階段 C、確立階段 D、發展階段
21、馮特對心理學的歷史功績主要有（A，B，D）
A、心理學的確立 B、實驗心理學的創立 C、出版〈〈生理心理學原理〉〉 D、建立心理學專業隊伍
22、弗洛伊德把人的意識分為（A，B，C）
A、意識 B、前意識 C、潛意識 D、後意識
23、弗洛伊德的早期理論包括（A，B，C）
A、潛意識理論 B、夢的解釋 C、泛性論 D、本能學說 E、人格理論
三、判斷題
心理學是研究人的行為的科學。
心理是人腦的機能，是人腦對內在心理活動的反應。
3、在心理過程中，認知和情感是基礎，意志是將認知和情感轉化為行為的動力。
4、個性心理特徵包括能力、氣質和知覺。
5、心理過程是在個性心理特徵的基礎上形成和發展起來的，反過來有影響著個性心理特徵的進行與發展。
6、以揭示各種心理現象之間以及心理現象與現實之間相互聯系的規律為任務的是應用心理學。
7、心理學是屬於自然科學性質的學科。
8、心理學是對人進行研究的，而人是社會性的，所以心理學是屬於社會科學性質的學科。
9、辯證唯物主義哲學為心理學提供了依據。
10、心理學研究通過揭示心理現象與客觀世界的關系，為辯證唯物主義哲學提供依據，使人更自覺地樹立科學的世界觀和人生觀。
11、心理學之所以成為一門學科，能從哲學中脫離出來，得益於哲學本身的發展。
12、用觀察法進行心理學研究時，一旦有觀察機會，觀察時間應盡可能長。
13、實驗法是按研究的目的控制或創造條件，對由此引起的或改變的被試心理活動進行研究的方法。
14、在實驗法研究中，引起變化的因素是因變數。
15、用觀察法研究心理現象時，不必借用儀器。
16、個案研究法把個案作為一個研究單位進行的研究，不可以以群體為單位。
17、調查法是直接對研究總體的全體進行調查。
18、調查法的研究對象可來源於志願者。
19、調查法中只有保證總體中每一個人被抽到的機會相等，才能使樣本情況代表總體情況。
20、內省法是依靠對自己或他人的意識經驗的反省，來尋找心理學問題的答案的方法。
21、亞里士多德的〈靈魂論〉，從某種意義上可能是最古老的一本心理學專著。
22、在心理學作為一門獨立的學科從哲學中脫離出來的過程中，亞里士多德具有重要作用。
23、1879年，德國人馮特在萊比錫大學出版了世界上第一本心理學著作，標志著心理學的誕生。
24、洛克的〈生理心理學原理〉一書被心理學界認為是心理學的獨立宣言。
25、人本主義心理學主張以任何人為研究對象，強調人的價值、本性和尊嚴。
26、行為主義的信息加工的觀點，研究人的高級心理過程，強調人已有的知識結構在其自身行為過程與認知過程中起決定作用。
27、精神分析學派的興起被稱為第一次革命。
28、人本主義的興起被稱為第二次革命。
29、實驗法是在消除其他因素的前提下研究因變數和自變數關系和變化規律的。

❿ 思想道德修養與法律基礎試題及答案

家庭美德的基礎規范有哪些？ 4. 簡述職業道德基本要求？ 5. 對於大法制是指法律制度體系，包括一個國家以科學發展觀和社會主義和諧社會思想為