大學校長羅家倫閱讀答案

① 他高考數學僅15分，為何清華校長查看試卷後激動的說這個孩子，我要了

"如果你吃到一個雞蛋，覺得好吃，你又何必去認識下蛋的母雞呢？"——錢鍾書

這世上但凡有些才氣的人，總是較旁人多幾分狂妄，但是狂到敢放話"整個清華沒有一個教授夠資格當我的導師"的，古往今來我還就只知道一個，哦對，這個人當初數學高考還只考了15分。這人是誰？近現代著名作家、文學家，錢鍾書是也。

偏科這種事很常見，畢竟雖然大家口口聲聲喊著要全面發展，但吃個菜都有所喜有所惡，更別說學習了，有時候天賦這東西不承認不行。而真正要人才的時候，除了那種全方面都能做到頂尖的全才，一般高校也好，用人單位也好，其實更多的也是偏向於那些"偏才"。

但有一說一，錢鍾書的確有這個資本恃才傲物，他在1935年直接以歷屆中美和中英庚款平均分最高成績考取了公費留學生，前往英國牛津大學留學，並在1938年被特聘回清華大學擔任教授，敢這么狂的人能沒兩把刷子嗎？

② 聯系羅家倫<知識的責任>讀讀大學生的責任.300字大神們幫幫忙

幾乎每一個人的心目中都有不同的知識分子的標准形象，因此對知識分子的定義也多種多樣。然而在這些定義中有一種被較為廣泛承認的知識分子特徵就是，知識分子首先具有某一領域的專業知識，甚至是某一領域的專家。這樣的專業知識拍行是知識分子賴以發言的底蘊和基礎。知識分子的責任乃至使命緣自他的專業基礎，正如哈維爾所說：「知識分子是這樣一個人：……他們的主要職責是研究、閱讀、教授、寫作、出版、向公民發表演說。通常——盡管並非永遠——這使他們更能夠接受較為普遍的問題；通常——盡管並非永遠——這導致他們對世界事態和世界前途抱有更廣闊的責任感。」知識分子所首先必須踐行的是職責，責任感、使命感緣於職責。 中國進入現代轉型之後，對知識分子而言，最大的角色轉變在於邊緣化。知識分子從權力中心退出，由廟堂、衙門而轉棲於學院、報社等文化組織，其操作權力也相應的由政治權力轉化為話語權力。知識分子角色轉換剛剛開始，在新型知識分子身上就迸發出一股剛毅的精神和不屈的勇氣。以新文化運動的興起為標志，新興的現代知識分子在時代舞台上以他們的道德使命感與歷史良知表現出他們作為社會的良心的存在。「五四」是一個「沒有學者的時代」（林賢治語），幾乎所有的學者都成了思想者，都把自己的知識視為改造國民性，顛覆或者發揚傳統文化，挽救民族危亡的真理。他們的職業沒有「根」，今天是大學教授，明天是報刊編輯，今天在北京鼓呼，明天在上海吶喊，他們是廣場上的演說家、鼓動者，而他們發言的內容，往往逸出自己的專業之外，成為反抗專制統治與社會惡習，維護社會良知的發言，並且他們為了自由發言，不惜付出受打擊，遭迫害，甚至坐監獄的巨大代價，但是他們始終大義凜然，一往無前！他們所踐履的不止是知識分子的職責，更是知識分子的使命——歷史交付給他們那一代的使命：反思，啟蒙，抗議。這樣的精神足以垂範萬世。 什麼是知識分子的使命？知識分子的使命在於自覺成為社會的良心，以理性與良知為原則向公眾直陳自己的觀點和見解，這種陳述超乎本階級、集團利益，具有普適價值，並且當自己的意見與社會主流、權勢相左時，不憚於與主流、權勢相對抗。知識分子使命的踐履，表現在左拉們憤怒的「我控訴」，表現為十二月黨貴族的抗爭，表現為列夫·托爾斯泰為受屈的農民向沙皇的申辯，表現為高爾基的「不合時宜的思想」，表現為魯迅的「絕望的反抗」，表現為顧準的「拆下肋骨當火把」。上海的租界，西伯利亞的冰天雪地，監獄里的鐵枷腳鐐，往往是知識分子承擔歷史使命所面臨的代價——特別是在非常態的時代。在這樣的時代往往只有極少的一部分知識分子選擇言說，選擇承擔。發出「天下興亡，匹夫有責」的思想家如鳳毛麟角，批量生產的是拖著腦後的辮子窮經皓首於故紙堆之中的「學術大師」。而且，一旦一切被體制配者化之後，文化人的精神也會被體制化，以薩義德所要求的知識分子形象——做流亡者、邊緣人，以「五四」啟蒙思想家的勇氣來觀照當下狀況，總讓人有一種委瑣感。精神是極易潰亡的，特別是在缺乏信仰，又遭遇壓力的時候。正因如此才不得不一次次的談使命，談精神以自我拯救。但在一個精神委瑣的時代談精神談使命，便更顯得對比強烈，陳義愈高，諷刺愈烈。正是鑒於此肖雪慧老師寫了一篇《不談使命談職責》講職責問題。在我看來，既要談職責，也要論使命，使命感出於道德責任感，因為一個社會里知識分子沒有以自己的學識與良知去充當社會良心的角色，便無法指望有其他階層的人們能夠承擔這種角色，而襲賣嘩且知識分子的職業特徵也決定只有他有能力承擔這一角色。職責緣於職業基礎，是使命的下限，是職業道德。從事社會科學研究的知識分子的職責與責任是言說，並且說真話。 肖雪慧老師在《不談使命談職責》中說：「知識分子，特別是其中的學者們所從事的工作及其職責所在，可以用康德所說的『公開運用自己的理性』來概括。」「說知識分子承擔著那些份內職責，誠然因為知識分子一般來說受過系統的思維訓練，但更因為知識分子專門從事精神文化領域內的工作，這個事實要求知識分子對時代的精神狀況負有較大的責任，而這個責任要通過在運用理性的前提下說真話來實現。」在一個前啟蒙或正在啟蒙的社會，「公開運用自己的理性」實際上是創造一個民間公共空間並且不斷拓展這一空間的唯一途徑。康德在《回答這個問題：什麼是啟蒙運動》一文中把啟蒙與公開運用自己的理性聯系在一起：「啟蒙運動除了自由而外並不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可稱之為自由的東西中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由。」這里的「公開運用自己理性的自由」就是指言論自由。他接著說：「我所理解的對自己理性的公開運用，則是任何人作為學者在全部聽眾面前所能做的那種運用。」也就是說，理性的公開運用主要表現為在公共空間向社會發言。康德以牧師的責任為例，說：「一個牧師也有義務按照他所服務的那個教會的教義向他的教義問答班上的學生們和他的公眾們作報告，因為他是根據這一條件才被批準的。但是作為一個學者，他卻有充分的自由，甚至於有責任，把他經過深思熟慮有關那種教義的缺點的全部善意的意見以及關於更好地組織宗教團體和教會團體的建議傳達給公眾。」這一例子完整地點明了學者的職責與責任。作為牧師，按照教義宣傳乃是他的職責，而他之所以負有提「意見」、「建議」的責任，乃是由於他的牧師身份使他比其他人更熟悉教義的缺點與宗教教會團體的組織。提「意見」、「建議」是在公共空間發言，這時牧師是以有機知識分子的身份出現的。如果沒有牧師在這一領域發言，便沒有更適合的人來提出了。由此我們可以這樣描述知識分子的責任：知識分子的責任便在於立足自己所從事的專業，對本專業及相關領域提出自己獨立的意見和建議，公開運用自己的理性，以自己的獨立、自由的聲音去爭取與佔領言論的公共空間。——在一個非常態的社會，這同樣需要精神與勇氣。公共空間是學者的言論陣地，也是社會的民主空間。公共空間越寬闊，學術討論就越自由，創造一個自由平等的世界的可能性就越大。任何一個領域如果沒有得到知識分子特別是公共知識分子的闡釋、整合、梳理，要麼就出於混沌狀態無法被理性地認識，要麼就被利用，政治霸權壟斷話語空間。牧師比別人更熟悉教義與宗教團體組織，所以作為一個學者的時候他有責任去取得對由於職業而熟悉的這一領域的闡釋權與批評權。其他的職業者也一樣。對一個歷史研究者而言，他的職責在於本著自己的道德原則與學術水準研究歷史，並提出他的獨立的見解。同時，他有責任在現實中對現實問題發言。他既然被允許從事這一領域的研究，佔有相關的資料、研究空間，他便有責任把他的成果公諸於眾。如果他屈從於某種壓力，或者為了權勢、利祿把自己不相信的東西告訴世人，那他就是失職的，他違反的不止是作為學者的職業道德，而且是作為一個人的基本道德。 在當代史上，文人在一代代地瀆職。上一世紀五十到七十年代，在中國幾乎找不到知識分子，找不到常識。一個個政治運動的圍剿徹底摧毀了文人們的責任意識，屈從於政治壓力而沉默是無奈的，也無可譴責，但一旦有意配合政治壓力——不管是出於恐懼還是可恥的自願——而對同伴、同事投井下石，以學術、知識向統治者拋媚眼獻殷勤乞求進階保位，那便意味著個人道德的淪喪，如果文人集體如此表演，就是一個時代道德底線的集體全線崩潰。1971年郭沫若為了迎合當時最高領袖毛澤東的口味，特地寫出一本《李白與杜甫》，用「階級分析法」把杜甫極端醜化。杜甫詩中極富人道主義精神與悲憫情懷的詩句「大庇天下寒士俱歡顏」居然被郭沫若解釋為他是「為還沒有功名富貴的或者有功名無富貴的讀書人打算」，與「民」無關，以此證明杜甫「是站在地主階級的立場、統治階級的立場，而為地主階級、統治階級服務的」的一個證據。今天，一個稍有基本的古典文學知識的人一眼就可以看出這樣的解釋法實在牽強得太過出格。作為現代學術史上著名的「四堂」之一的郭沫若，應該不至於沒有史識到這樣的田地，唯一的解釋就是這樣的任意詮釋是有特定讀者、特定目的的。對那個舉世癲狂的年代，巴金老人以一個知識分子的良知，寫了一本「說真話的書」，陳述了簡單不過的常識，但在常識匱乏的社會里，常識本身就是一種可貴的思想。一本說真話的書，便可在那一時期的中國以一根剛勁的脊樑，撐起一片陰霾掃盡的天空。畢竟是「五四」過來的人，巴金比大多數文人多出了一股精神，一種備受摧殘但依舊挺立的知識分子的責任感，一種向歷史、後代負責的道德良知。 現代社會科學研究的一個突出特徵，是分科的精緻化。直至現在，新的學科還在不斷興起之中。各門學科的研究對象，已經基本覆蓋了整個現象世界。一些新興現象、潮流也不斷被各門學科以其獨特的角度切入研究，得到專業化的梳理、評價與認識。每一學科的知識分子，都有責任立足專業，以專業角度切入對社會事務公開發言。誠能如此，則言論狀況庶幾可矣，但是目前明顯做得遠遠不夠。在這個矮化的時代，我們更應該嚮往英雄，嚮往左拉、列夫·托爾斯泰、魯迅、顧准們，並且跟著他們的腳步向前走去。

③ 他高考數學僅考了15分，清華校長看了試卷後怎樣了

錢鍾書的身世非常的優越，他的父親名字叫做錢基博，是當時的一名古文學家，不僅有著非常淵博的學識，而且覺悟也是非常的高，他曾經投身於中國的革命當中，為中國的發展貢獻出了他自己的一份聰明才智。

錢鍾書不僅有這樣一位優秀而又出色的父親，實際上他的養父也很優秀。錢鍾書在很小的時候便被過繼給了他的伯父錢基成，他就在這位養父的庇護下生活了很長一段時間。他的養父與他的父親一樣，在學術方面有著極高的造詣，學術成果豐富。

從那個時候開始，清華大學便一直是中國對外留學的一個基地。雖然現在大家對於清華畢業生出國留學多有抵觸情緒，但是在最初的那個年代，清華大學的留學生很多還是回到了中國建設祖國。

錢鍾書就是這些回到祖國的高材生的一員，雖然他學的是文科方面的知識，在當時人們普遍認為只有理科才能拯救中國，可是錢鍾書沒有泄氣，筆和槍一樣可以救中國，槍可以拯救國人的肉體，文字可以拯救國人的精神。

錢鍾書在英國的時候，學術方面小有成就，他出版了不少研究，推動了當時中國文化的發展。1938年，錢鍾書留學歸來，立刻就被聘請為清華大學的教授。在這之後，錢鍾書還創造出了一系列膾炙人口的文學作品。

比如說，一直排在閱讀榜前端的《圍城》，到現在中國的文化圈依然從他的作品當中汲取精神食糧，人們也將圍城所代表的一種現象。不斷的深化和解讀，從而獲取新的含義。

在錢鍾書逝世多年之後，楊絳出版了《我們仨》這部書，用來紀念他與錢鍾書之間的感情和當年那段時光。