大理學院本科畢業論文

❶ 大學本科畢業論文怎麼寫

這個話題就寬了，要看你是什麼專業，不同專業寫作思路和框架是不版一樣的，但是總權體上說，本科畢業論文寫作還是有共同規律可循，你可以網路搜下：普刊學術中心，上面有很多關於論文寫作方面的教程和學習資料，自己先去多看多總結下，然後擬定出論文的題目和框架。另外在寫作過程中，實在找不到寫的，可以適當抄書，抄書一般不會被查重查出的。

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論文格式
畢業論文文本格式規范

材料目錄

1.文獻綜述
2.提綱
3.中文摘要、關鍵詞
4.英文摘要、關鍵詞
5.正文
6.參考文獻
7.總結與體會
8.謝辭
9.附錄

（注意：該內容單獨成頁）

論文主標題
文獻綜述

大理學院文學院 級漢語言文學專業 ××× 學號：×××
指導教師：××× （職稱）

前言
主要說明寫作的目的，使讀者對全文要敘述的問題有一個初步的輪廓。
一、介紹有關的概念及定義以及綜述的范圍；二、說明寫作目的、意義和作用；三、綜述問題的歷史、資料來源、現狀和發展動態；四、如果屬於爭論性課題，說明爭論焦點的焦點所在。五、選擇這一專題的目的和動機、應用價值和實踐意義。

主題
主要綜述材料來源，將所搜集到的文獻資料進行歸納、整理，闡明有關主題的歷史背景、現狀和發展方向，比較、評述各種觀點的異同及其理論根據，從而反映作者的見解。
主題部分的寫法多樣，沒有固定的格式，但在邏輯上要合理。行文結構上，可以進行縱向綜述，如按年代順序對某一專題的歷史發展進行綜述；也可進行橫向綜述，如按文獻與論文主題的關系由主而次進行綜述，或將不同的問題進行分類綜述，或將不同的觀點進行比較綜述；還可進行縱橫比較綜述。總之，綜述的目的在於了解某一專題的研究歷史，分析當前研究現狀，提出展望性意見。

總結
對全文主題進行概括，重點評議，提出結論，得出自己的見解。要說清前人研究的不足，襯托出做進一步研究的必要性和理論價值。

參考文獻
[1](句段涉及論題)梁啟超著.國之美及其歷史[M].方出版社，1963年版，第131頁.
[2] (專著涉及論題)隋樹森.詩十九首集釋[M].北京：中華書局出版社，1955年3月第1版.
[3] (章節涉及論題)游國恩等主編.中國文學史[M].人民文學出版社，1963年7月第1版，第212-213頁.
[4] (論文涉及論題)張如倩、張啟成．古詩十九首創作時代新探[J].徐州民族學院學報．1990年第4期，第35-38頁.

年××月××日

（注意：該內容單獨成頁）

主標題(應簡短、明確、有概括性。字數一般不宜超過30個漢字字元。)
提綱（小二號，楷體，加粗，居中）

前言（四號，黑體，居中）

正文（四號，黑體，居中）
分標題一 四號，黑體
1.1 小四，宋體
1.1.1 小四，宋體
1.1.2 小四，宋體
……

分標題二 四號，黑體
2.1 小四，宋體
2.1.1 小四，宋體
2.1.2 小四，宋體
……

分標題三 四號，黑體
3.1 小四，宋體
3.1.1 小四，宋體
3.1.2 小四，宋體
……

結論（四號，黑體，居中）

（注意：該內容單獨成頁）

主標題
大理學院文學院 ＊＊級漢語言文學專業本科 ＊＊＊ 學號：

【摘要】(中文)概括課題的內容、方法和觀點，以及取得的成果和結論，300字以內為宜。內容摘要的寫作要求可以概括為「全、精、簡、實、活」。
【關鍵詞】(中文)關鍵詞是從論文的題名、摘要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內容有實質意義的詞彙。關鍵詞是用作計算機系統標引論文內容特徵的詞語，便於信息系統匯集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3—5個詞彙作為關鍵詞。

（注意：該內容單獨成頁）

主標題（英文:小二，Times New Roman,居中）

Sun Lichun, Student No. 2004107074,
Specialty of Chinese Language and Literature, Class:2,Grade:2004,
College of Chinese Language and Literature, Dali University
（說明：以上為小四，Times New Roman,居中）

【Abstract】(英文)以250個實詞為宜。
【Key words】(英文)

（注意：該內容單獨成頁）

主標題
大理學院文學院 ＊＊級漢語言文學專業本科 ＊＊＊ 學號：

前言
說明選題的緣由，國內外對本課題已有的研究情況的評述，本文所要解決的問題和採用的手段及方法，成果和意義的概述。

正文
課題的提出，理論論證，以及對結果的討論等。

結論
所得結果與已有結果的比較，課題研究中尚存在的問題，對進一步開展研究的見解與建議。

（注意：該內容單獨成頁）

參考文獻
反映畢業論文（設計）的取材來源、材料的廣博程度和材料的可靠程度。也是向讀者提供的一份有價值的信息、資料。學生查閱的文獻原則上不少於15篇。
行文中在引用的地方標號（一般以出現的先後順序編號，編號以方括弧括起，放在右上角，如[1])，然後在全文末單設「參考文獻」一節，按標號順序頂格一一說明文獻出處。

（注意：該內容單獨成頁）

總結與體會
學生要對畢業論文（設計）工作進行全面的總結。通過畢業論文（設計）工作對知識的綜合運用、新知識的學習、解決問題和進行科學研究所受到的基本訓練和能力培養的感受。對走向工作崗位具有重要的意義。
說明：「總結與體會」不少於1500字。

（注意：該內容單獨成頁）

謝辭
以簡短的文字對課題與論文撰寫過程中曾直接給予幫助的人員（如指導教師、答辯及評閱教師、提供資料的單位及個人、同學等）表示自己的謝意。

（注意：該內容單獨成頁）

附錄
1、文獻綜述： 份
2、手寫提綱： 份
3、歷次修改稿： 份
4、調查資料： 份
5、一些有參考價值、但不宜放在正文中的內容： 份

（注意：該內容單獨成頁）

範文
自然崇拜：人與自然對話的語境
張強
【專題名稱】宗教
【專 題 號】B9
【復印期號】2003年04期
【原文出處】《江海學刊》(南京)2003年03期第50～56頁
【作者簡介】張強，1956年生，文學博士，淮陰師范學院中文系教授。
【內容提要】 在人與自然對話的語境中，拜物是必不可少的文化因子。在萬物有靈向自然崇拜過渡的敘事話語中，其敘述語言一方面接近了自然崇拜的所指和能指，另一方面又通過神話語言把追究自然的話語蘊含在初民的價值觀中。神化自然和將自然人格化為崇拜自然提供了先決條件。圖騰崇拜是自然崇拜的前提，萬物有靈是從圖騰崇拜到自然崇拜的中介語言。自然崇拜對圖騰崇拜中心話語的取消主要表現在張揚萬物有靈的「元語言」方面，其「元語言」由深層浮向表層，使以圖騰崇拜為標志的中心話語在接近自然崇拜——權力話語時成為可能。
【關 鍵 詞】自然崇拜/人與自然/對話/語境

一
在人與自然對話的語境中，神話具有特殊的意義。黑格爾認為：「從客體或對象方面來看，藝術的起源與宗教的聯系最密切。最早的藝術作品都屬於神話一類。在宗教里呈現於人類意識的是絕對，盡管這絕對是按照它的最抽象最貧乏的意義來了解的。這種絕對最初展現為自然現象。從自然現象中人隱約窺見絕對，於是就用自然事物的形式來把絕對變成可以觀照的。這種企圖就是最早的藝術起源。」（註：黑格爾：《美學》第一卷，朱光潛譯，商務印書館1979年版，第24頁。）茅盾在給神話下定義時說：「所謂『神話』者，原來是初民的宇宙觀，宗教思想，道德標准，民族歷史最初期的傳說，並對於自然界的認識等等。」（註：茅盾：《中國神話研究初探》，《茅盾評論文集》（下），人民文學出版社1978年版，第242頁。）宗教與神話的不可分割性使神話成為了人與自然進行對話時的最有意義的話語。
關注神話，將神話與宗教擰結在一起幾乎成了研究者們的共識，恩格斯在他的名著《家庭、私有制和國家的起源》中也曾將神話包容在宗教觀念之中，針對印第安人的宗教觀念（神話）和崇拜儀式，恩格斯指出：「他們已經給自己的宗教觀念——各種精靈——賦予人的形象，但是他們還處在野蠻時代低級階段，所以還不知道具體的造像，即所謂偶像。這是一種正向多神教發展的對大自然與自然力的崇拜。」（註：《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年版，第88頁。）神話在起源上與宗教的同步性，有時使人很難把它們截然分開，這種情況的存在恰好說明了神話語言的深層閃爍著自然崇拜的文化因子，它對宗教信仰之語義的啟迪則規范著人與自然對話時的語境。
這一語境的出現是歷史的因然，當它把人與自然的對話鎖定在關注自然的方向時，這時它又以信仰的形式培養著人的宗教情感。恩格斯在《反杜林論》中指出：「一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人們的力量採取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映……但是除自然力量外，不久社會力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻象，現在又獲得了社會的屬性，成為歷史力量的代表者。在更進一步的發展階段上，許多神的全部自然屬性和社會屬性都轉移到一個萬能的神身上，而這個神本身又只是抽象的人的反映。」（註：《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972年版，第354～355頁。）黑格爾也指出：「只有藝術（指神話）才是最早的對宗教觀念的形象翻譯。」（註：黑格爾：《美學》第一卷，朱光潛譯，商務印書館1979年版，第24頁。）也就是說，神話的自然本色是以自然崇拜為內在的語言結構，這種語言結構經過顯現，則成為了初民們與自然進行對話時的最有意義的話語。
當自然崇拜以宗教信仰的形式出現的時候，宗教與神話的互滲不但使它們以對方為存在的前提，更重要的是它把人置於自然力（異己的力量）支配之下。這雖然是神話無可奈何的選擇，但神話對宗教的依存卻壯大了自己。從萬物有靈到萌生自然神的觀念，從關注自然神（敷衍自然神的故事）到確認支配神，從確認支配神到確證一元至上神，從確證一元至上神再到人神合一，創造出英雄神的神話，神話語言的發展與壯大是與原始宗教息息相關的。進而言之，這是一個多語的時代，也是一個富有創造性的年代，想像和幻想的空間不但為人提供著豐富的語言詞彙，傳達著想說的意念，而且隨著時間的推移，能力的加強也在不斷地提高著人類認知自然的質量。
在人與自然對話的語境中，拜物是必不可少的文化因子。當人類剛剛從自然界中提升出來的時候，主體意識的難以確證往往使他們把自己視為自然的附屬物。然而，正因為人有了拜物的意念，神話才有了醞釀和發生的語言土壤。迷信神靈的突出表現是關心自然超過對自身的關心，由此而萌生的宗教情感則使人在自然面前表現出誠惶誠恐的情狀。在宗教情感的作用下，人在宇宙萬物面前的無知雖然使他們難以自信並喪失自我，然而透過人與自然進行對話的話語，卻又可以看到人駕馭自然、追求心靈自由的要求。從另一個層面來看，這一追求雖說是不自覺的，但它卻表達了人與自然進行對話的企圖。
拜物培養了人的宗教情感和中心話語，其話語對自然的神靈化大體上有兩個指向，一是創造出豐富多彩的神話語言，以神話追究自然，與自然進行著富有成效的對話；一是以神靈信仰為原點，在闡釋自然的過程中留下自然的烙印。在這中間，由拜物培養起來的宗教情感則起到提示和規范對話語境的作用。隨著這種話語形式的加深，人與自然的對話也就不再停留在同一語言層面和水平上了。特別是人對自然因果關系的發現，則使人產生了整合和梳理神話語言的歷史要求。
自然崇拜的核心是拜物，拜物作為人類的第一個情結(complex)，當它以敬畏的方式打量和揣測自然時，遂產生了想說的意念，隨著這種心理機制由深層轉移到表層，人對自然的讀解則以話語的形式表現出來。細繹其話語發生的語境，我以為有三個方面值得重視。第一個語境是以萬物有靈的「元語言」(metalanguage)追究自然（註：所謂元語言(metalanguage)，按照語言學家的闡釋，是指「用來分析和描寫另一種語言（被觀察的語言或目的語[Object language]）的語言或一套符號，如用來解釋另一個詞或外語教學中的本族語」。參見哈特曼、斯托克《語言與語言學詞典》（黃長著等譯，上海辭書出版社1984年版，第213頁）。這里借用「元語言」一詞來談論萬物有靈的意義，是指它在神話的話語系統中是一種普遍的語言，即通過對它的分析可以發現自然崇拜中的原型，進而以此來考察自然神在自然崇拜的話語系統中的意義。）。萬物有靈以想像和幻想的方式神化了自然或自然力，作為原始思維的成果，它不但是人類神秘自然的起點，同時也是啟迪神話——普遍語言的重要語境；第二個語境是自然神的觀念，在穩定神靈信仰的前提下，自然神的觀念不但描繪著神化的自然或自然力，而且以特定的話語梳理著自然神的故事，隨著自然神故事的不斷發現和拓展，這一語境也就變得豐富起來了；第三個語境是祭神理念的形成，通過祭祀、舉行祭祀儀式和選擇祭祀的場所，祭祀不但培養著人的宗教情感，而且還將人崇拜自然的語言行為加以規范化，並把人神（本質是自然）溝通的途徑以程式化的語言固定下來。
這三個語境的擰結便極大地豐富了人與自然對話時的語言，而這種語境的豐富便生成了以自然崇拜為特質的權力話語系統。在這一權力話語的系統中，自然神觀念的出現是其關鍵。何星亮指出：「自然神觀念是自然崇拜文化中最基本的文化元素，其他文化元素都是在自然神觀念的基礎上衍生的。任何一種自然崇拜，都是先有神的觀念，然後才會產生祭祀儀式、祭祀場所、偶像、禁忌等。」（註：何星亮：《中國自然神與自然崇拜》，上海三聯書店1992年版，第20頁。）可以說，正是因為有了這樣的語境，才創造出人與自然進行對話時的特殊氛圍，才使人在自然的狀態中展示追究自然的才能和見識。
二
自然崇拜昭示著人對自然及生命的無限遐思，在萬物有靈向自然崇拜過渡的敘事話語中，敘述語言對自然崇拜的接近，一方面觸摸到自然崇拜的所指和能指，另一方面又通過神話語言把追究自然的話語蘊含在初民的價值觀念中。如果要追溯這一話語的源頭的話，則應該說是萬物有靈的「元語言」在起根本性的作用。
「元語言」是培養自然崇拜權力話語的基本語境，當「元語言」承擔起人的「多語」要求時，其敘述對自然崇拜這一權力話語的接近，一方面造就了自然故事的豐富性，另一方面則使人與自然的對話走向了單一。因為圖騰崇拜對自然神的超越，是把某一自然物或自然力的崇拜轉換為與自然對話時的中心話語。而對中心話語的尋找，則使人表現出「失語」的特徵。也就是說，受認知能力和闡釋能力的限制，初民們對自然的追究不再以泛靈為集體表象，而是敘述為對某一類自然物或自然力特別依賴的情感話語。這一情感語言反映到人與自然對話的方面，則是建立起圖騰崇拜的中心話語機制。美國民俗學家摩爾根在《古代社會》一書中指出：「在鄂吉布瓦方言中，有『圖騰』一詞——實際上往往讀作『多丹』——意指一個氏族的標志或圖徽；例如，狼的圖形便是狼氏族的圖騰。」（註：〔美〕摩爾根：《古代社會》，楊東純等譯，商務印書館1977年版，第162頁。）泰勒亦認為，靈魂不但可以「繼續存在和生活在死後的人的肉體上」，而且還能夠「進入另一個人的肉體中去，能夠進入動物體內甚至物體內，支配它們，影響它們」（註：〔英〕泰勒：《原始文化》，連樹聲譯，上誨文藝出版社1992年版，第416頁。）。這種情況的存在，在原始人那裡便產生了體外寄魂的思想行為。今天所能見到的體外寄魂主要有三種形式，即人的靈魂可以分別寄居於動植物、自然物（如日月星辰）以及人造物（如刀斧、房舍）之中。這一提法得到了大多數學者的贊同，乃至馬昌儀指出：「靈魂寄存於體外，可說是無處不在。大至日月山川、猛獸凶禽，小至蛇蟲鼠蟻、針頭線腦，處處都是靈魂寄居之所在。大致說來，不外乎動植物、自然物、人造物幾種。」（註：馬昌儀：《中國靈魂信仰》，上海文藝出版社1998年版，第185～186頁。）萬物有靈是培養體外寄魂語匯的溫床，經過生成轉換，初民們在寄魂物體的基礎上便產生圖騰崇拜的要求。圖騰崇拜對萬物有靈的闡釋是特別地關注某一自然物，這種情況的存在，一方面使萬物有靈的「元語言」遵循從個別到一般的敘述原則，另一方面圖騰崇拜的中心話語又把一般的敘述還原到個別。從表現上看，圖騰崇拜只是對萬物有靈的回復，但它所顯示出來的軌跡恰好說明了圖騰崇拜的中心話語來源於萬物有靈的「元語言」，即它所表達的語言和追究的語義依舊集中在人與自然對話的方面，也就是說，圖騰崇拜的話語雖然依舊可以包容在萬物有靈的「元語言」中，但其話語實現的途徑卻離不開體外寄魂這一基本語匯。
原始思維是以集體表象為特徵的，神化自然和將自然人格化為導向崇拜自然打下了必要的基礎，在這一環節中，圖騰崇拜對自然崇拜的全面推進具有重要的意義。當人類以聯系的觀點對待自然萬物時，在神話語言中便出現了支配與被支配的語匯，大神從眾神中的提升，一方面標志著人類對自然有了深入的理解語言，另一方面它也向人提出了建立有序的自然世界的語言要求。在這一基礎上，與某一氏族成員發生密切聯系的自然物或自然力便成了氏族格外關注的對象，乃至氏族成員認為這一自然物或自然力與氏族有著特別的關系。如在羌族中流傳著這樣的圖騰神話：羌人被相鄰的部落打敗後，逃到了岷江的上游。在這里，他們碰上了身材奇偉的葛人，葛人縱目大嘴，齒若馬鬃，拖有尾巴，他們一再地襲擾羌人，使羌人民不聊生。這時，羌人的首領做了一個夢，在夢中，神靈告訴他說：用白石投擊葛人，葛人就會死去。於是，羌人的男女老少一起去尋找白石，用白石攻擊葛人，終於戰勝了葛人。（註：馬春文：《羌人的白石崇拜》，《民族文化》1985年第3期。）白石在緊要的關頭保護了羌人，因此，羌人把它視為自己的保護神，進而確認它與氏族間存在著血緣關系。這種圖騰神話的表達便成了人與自然進行對話時的新話語。圖騰是氏族具有標志性的族徽（原始氏族的本質是家族），由於這樣的緣故，氏族成員往往把它畫在自己的居住地以及使用的器物上，或者是自己的服飾以及身體上，進而以虔誠的態度祈求它保佑自己及整個氏族的平安。作為一種神秘的力量，圖騰與氏族成員所發生的親近關系，實際上也在勾勒人與自然進行對話的中心話語。與自然神觀念相比，圖騰的意義，是以更加肯定的口吻確定和培養氏族成員的宗教情感。就是說，圖騰作為氏族成員的集體信仰，其鮮明的特徵是，圖騰在氏族中具有至高無上的地位。它不但左右著氏族的命運，而且還起著保護氏族全體成員的作用。

❸ 大理學院畢業論文

http://www.dali.e.cn/或許你可以到裡面找找，可能有要求的。

❹ 本科畢業論文

畢業論文（graationstudy）是專科及以上學歷教育為對本專業學生集中進行科學研究訓練而要求內學生在畢容業前撰寫的論文。 畢業論文一般安排在修業的最後一學年（學期）進行，論文題目由教師指定或由學生提出，學生選定課題後進行研究，撰寫並提交論文，目的在於培養學生的科學研究能力，加強綜合運用所學知識、理論和技能解決實際問題的訓練，從總體上考查學生大學階段學習所達到的學業水平。

❺ 大學本科畢業論文的具體格式要求

我給你看我們學校的 赫赫 ：）

畢業論文（設計）應使用Word 2000進行排版。畢業論文（設計）的格式應按以下規定設置。未作規定的格式應保持前後一致。（本培訓指南的格式樣板可以從教務處網頁上下載）
一、 畢業論文（設計）格式要求
（一）封面格式
1、分類號、UDC、密級、編號的字體：宋體小四號
2、標題：***大學學位論文（設計）(黑體二號)
3、論文標題：宋體三號加粗
4、作者姓名：宋體三號
5、導師名稱（職稱）（楷體 小三 加粗）：楷體 小三
6、答辯委員會主席（楷體 小三 加粗）：楷體 小三
7、評閱人（楷體小三 加粗）：楷體 小三
8、申請學位專業（楷體 小三 加粗）：楷體 小三
9、論文答辯日期（楷體 小三 加粗）：楷體 小三
10、論文提交日期（楷體 小三 加粗）：楷體 小三
（二）紙張與頁面設置：
1、A4、縱向、雙面列印。
2、頁邊距：上2.8cm、下2.2cm、內側3cm、外側2cm；
3、裝訂線0cm、頁眉1.8cm、頁腳1.4cm、對稱頁邊距
（三）頁眉：
1、字體：中文-小五號楷體，英文-Times New Roman；
2、分割線：0.5磅雙線（設置方法：視圖→頁眉與頁腳→（游標置於頁眉框內後）格式→邊框與底紋→邊框→應用於→段落→設置→無(N) →線型→雙線→寬度→0.5磅→預覽→點擊文字在上線條在下的小框）；
3、奇數頁：章名，偶數頁：***大學本科畢業論文(設計)：題目名。居中。
（四）頁腳：
1、字體：中文-小五號楷體，英文-Times New Roman；
2、分割線：1.5磅單線（設置方法參照頁眉的方法）；
3、頁碼：奇數頁靠右，偶數頁靠左；
4、內容：專業名稱，奇數頁靠左，偶數頁靠右。
（五）題目、單位、作者、摘要、關鍵詞
1、論文標題：小二號字、黑體、居中；段前加6磅。
2、單位、作者：小四號字、楷體、居中，單位名稱與作者間空2格；段前加6磅。
3、摘要：小五號字、宋體；左、右縮進各lcm；「摘要」兩字黑體；與單位名稱、作者行間空五號一行
4、關鍵詞：每個關鍵詞之間用「；」分隔；小五號字、宋體；左、右縮進各1cm；「關鍵詞」三字用黑體
（六）標題
標題層次不宜設得過細，一般3－4層即可。標題的層次序號可以用阿拉伯數字表示，也可以用漢字表示，如：
1、第一層標題：中文3號黑體，英文3號Time New Roman。單倍行距，居中，段前24磅，段後18磅；用「1」、「2」、「3」……或「一」、「二」、「三」……等表示序號。
2、第二層標題：中文4號黑體，英文4號Time New Roman。單倍行距，段前12磅，段後6磅；左對齊；用「1.1」、「1.2」、「1.3」…或「（一）」、「（二）」、「（三）」 ……等等表示序號。
3、第三層標題：中文小4號黑體，英文小4號Time New Roman。單倍行距，段前6磅，段後2磅；左對齊；用「1.1.1」、「1.1.2」、「1.1.3」…或「1」、「2」、「3」等表示序號。
4、第四層標題：中文5號宋體，英文5號Time New Roman。單倍行距，段前6磅，段後0磅；用「①」、「②」、「③」…或「⑴」、「⑵」、「⑶」等表示序號。
不管是用阿拉伯數字還是漢字，都必須前後統一，不得交叉使用。
參考位置樣式：
1 ××××(標題1、居中)
××××××××××××××××××(正文)
1.1××××(標題2)
××××××××××××××××××(正文)
1.1.1××××(標題3)
××××××××××××××××××(正文)
①××××(標題4)
1)××××(標題5)
（七）正文
五號字、宋體；每段的首行縮進為兩個漢字；兩端對齊；1.25行距。
（八）圖表
1、圖表題黑體、小五號字；曲線圖、示意圖和照片，表格，應盡量緊縮，置於文章中適當位置；圖表中文字小五號字，參數採用國標規定符號。
2、論文中的圖、表、公式、算式等一律用阿拉伯數字分別依序連續編排序號。序號分章依序編碼，應便於互相區別。如：圖1.2；表3.4；式（5.3）。
3、圖、表和正文之間空一行(前後與正文間各0.5行)。
（九）參考文獻
1、「參考文獻」四字，四號黑體。
2、 參考文獻的標注採用順序編碼制，即按在論文中出現的次序用「[1]」、「[2]」、「[3]」…等表示序號。
3、參考文獻正文：五號字、宋體。
4、參考文獻的格式，詳見《***大學畢業論文（設計）文後參考文獻的編寫格式要求》
（十）注釋
1、「注釋」兩字用四號黑體。
2、注釋是對文章篇名、作者及某一特定內容作必要的解釋或補充說明。
3、注釋的序號用帶圓圈的阿拉伯數字表示，如「①」、「②」、「③」等，統一放於參考文獻後。
（十一）附錄
附錄依次用大寫正體英文字母A、B、C…編序號，如附錄A，附錄B。
附錄中的圖、表、公式、參考文獻等另行用阿拉伯數字編序號，與正文分開，也一律用阿拉伯數字編碼，但在數碼前冠以附錄序碼，如：圖A1；表B2；式（B3）；文獻[A4]等。
二、 畢業論文（設計）資料的組成、填寫與裝訂
畢業論文（設計）按統一標准裝訂，裝訂順序如下：
封面（可在教務處網頁上下載封面格式）→畢業論文（設計）任務書→畢業設計說明書(設計類適用)→目錄→正文→參考文獻→附錄（可以沒有）→聲明、使用授權書（須獨立成頁）。
三、畢業論文（設計報告）撰寫的內容與要求

❻ 本科畢業論文難過嗎

你放心啦，很好過的。
我們當時也很緊張，其實沒啦。不過你在答辯之前要做點准備，就是關於你的論文，為何選這個題目，如何收集資料的，還有對一些重要概念的解釋。
你放心 一般不會卡人的

❼ 大學本科畢業論文可以原創個嗎

論文，當然要原創！不是「可以」，而是「必須」！
不管是科技論文，還是大學畢業論文，都內要求必須原創！容
這樣的論文才是有意義的，才是合格的。
如果論文的內容不是原創，那麼這篇論文就涉嫌抄襲了，肯定通不過的！
當然了，一篇論文，不可能所有內容都是全新的。總還是需要引用一下他人的觀點或者數據的。
這種情況下，必須按照相關規定，對引用的內容做明確標注。同時，引用的內容所佔論文的比例，也不能超過規定限度的。
aqui te amo。

❽ 大學本科生畢業論文是否應該被取消

我覺得畢業論文是抄應該取消的，因為在強制之下學生們所做的事情一定是帶著一種敷衍的態度，那麼學生們對於寫畢業論文這件事情沒有一點積極性，自然也就不會有高質量的論文出來。

本科畢業論文需要改變的地方，應該是縮短時限。

本科畢業論文不宜太難，所以它的工作量也就不宜太大。

事實上相當多的人都是在兩周內完成畢業論文的。對於論文答辯應該是彈性考核，不宜太緊。

❾ 畢業答辯。一般大學本科論文答辯是怎樣的每個人都要答辯嗎

畢業論文答辯：
1、學員必須在論文答辯會舉行之前，自己熟悉論文內容。同時專，按照論文屬封面，目錄，正文(摘要和關鍵詞以及其他內容)，注釋和參考文獻以及致謝辭的順序列印論文，根據學校要求確定論文份數。
答辯時，答辯委員會的主答辯老師在仔細研讀畢業論文的基礎上，擬出要提問的問題，然後舉行答辯會。
2、在答辯會上，先讓學員用幾分鍾的時間概述論文的標題以及選擇該論題的原因，較詳細地介紹論文的主要論點、論據和寫作體會。

3、主答辯老師提問。主答辯老師一般提三個問題。老師提問後，學生獨立當場回答，可以是對話式的，也可以是主答辯老師一次性提出三個問題，學員在聽清楚記下來後，按順序逐一作出回答。根據學員回答的具體情況，主答辯老師和其他答辯老師隨時可以有適當的插問。
4、學員逐一回答完所有問題後退場，答辯委員會集體根據論文質量和答辯情況，商定通過還是不通過，並擬定成績和評語。
5、由主答辯老師當面向學員就論文和答辯過程中的情況加以小結，肯定其優點和長處，指出其錯誤或不足之處，並加以必要的補充和指點。至於論文的成績，一般不當場宣布。