數學本科畢業論文答辯稿

❶ 數學與應用數學本科畢業論文怎麼寫

數學與應用數學專業畢業論文（設計）大綱

先修課程：數學與應用數學專業主要課程、教育類課程等
適用專業：數學與應用數學（本科、師范）

一、目的
培養和提高學生綜合運用所學知識分析、解決問題的能力（包括數學理論研究和應用研究的能力、教學研究能力、文獻檢索、科技論文的寫作能力）。使學生獲得科學、教學研究方法的初步訓練。培養學生的獨立研究能力和重視開發學生的創新能力。

二、論文選題
論文選題應貫徹為我國社會主義物質文明和精神文明建設服務的方針，在基礎數學、應用數學和數學教育等學科的以下幾個方面加以考慮：
1．結合自己所學的專業知識，進行某一專業方向上的學術探討；
2．結合自己所學的專業知識，進行教學研究方面的專題研究或專題綜合；
3．結合自己所學的專業知識，聯系實際解決一些應用問題；
4．對中學有關數學課程的教材、教學方法進行專題研究；
5．結合本人所教數學課程，對中等教育的教育理論和教育實踐進行探討；
6．對新課程改革的理論與實踐進行探討。
論文課題不宜過大，難易程度要適當。兩名或兩名以上學生選做同一課題論文時，各人的內容應有較大區別。學生選定課題後，應填寫《畢業論文任務書》，經指導教師同意，方可進行論文工作。

三、對畢業論文的基本要求
1．立論、觀點要符合馬克思主義基本原理；
2．對學術的探討要符合科學性和邏輯性；
3．對論述的主要問題要正確地運用所學專業、基礎理論、基本知識和基本方法；
4．論證嚴謹，結論明確。所運用的研究方法基本正確，所收集的數據資料完整、充分，所設計的實驗方法、步驟、正確可行，所提出的觀點正確；
5．文字通順，表達確切，書寫規范，獨立完成；
6．論文一般以3000字到6000字為宜，每篇論文的正文前應有300字左右的論文摘要（概括論文的中心論題以及基本觀點、方法、結論）3到5個關鍵詞。論文中所引用的定義、定理、論述都要註明出處。論文後應附有作者在寫論文時所閱讀的文獻、參考書目錄以及頁碼；
7．論文應包括英文名、英文摘要和英文關鍵詞；
8．論文要按照統一格式進行排版（見江蘇大學學報自然科學版）。

四、畢業論文成績評定
1．學生畢業論文成績的評定採取指導教師和畢業論文答辯小組分別單獨評分，按比例綜合評定，最後由畢業論文答辯委員會綜合平衡審定。
2．成績分5個等級：優秀、良好、中等、及格、不及格。

畢業生畢業論文統一格式要求

一、論文用紙：B5紙列印。
二、論文標題：
1、主標題：用小二號黑體字，置於首頁第一行，居中。
2、正文採用四級標題，分別以「一、(一)、1、(1)」標明。其中一級標題用黑體字，二級標題用楷體，三、四級標題與正文字體相同。
三、論文正文：
1、字體：用四號仿宋體。
2、段落：行距為24磅。
3、頁碼：居中。
四、年級、專業與姓名：四號宋體，置於主標題與正文之間，居中，上下各空一行。
五、注釋：如有注釋，皆在正文之後註明。

❷ 大學數學畢業論文

代數學的研究，目前存在著一些彼此對立的研究結論；正確地分析存在著的矛盾結論，無疑會有助於人們深入地了解中國古代數學，同時也會使人們對數學史研究的方法和評價標准有新的認識。
一、幾個有代表性的矛盾結論
如何評價中國古代數學，如何評價在中國古代文明中數學的作用以及它取得的成就是每個數學史學者關心的問題。但是目前的一些研究卻有著一些矛盾的結論，這些矛盾的結論往往是圍繞著認識、理解、評價中國古代數學的關鍵性理論問題展開的。
1.關於古代數學運用的思維方式問題
中國古代數學是否象古希臘那樣明確地運用邏輯思維問題，目前已成為評價中國古代數學的一個重要因素，因為在人們的認識和理解中，數學如果沒有嚴格的邏輯思維形式，那就很難成為真正的數學理論，袁曉明先生的研究結論與人們的良好願望相反，他認為中國古代數學不存在象古希臘數學那樣以邏輯為基礎的思維方式，「與古希臘數學嚴格地採用邏輯演繹的邏輯思維方式不同，中國數學則是以非邏輯思維為主，即主要通過直覺、想像、類比、靈感等思維形式來形成概念、發現方法、實現推理的。」[1]
郭書春先生通過對《九章算術》的研究，得出相反的結論，他認為《九章算術》的注釋中已經具有並形成了演繹的邏輯方法及演繹的邏輯體系，「劉徽注中主要使用了演繹推理，他的論證主要是演繹論證即真正的數學證明，從而把《九章算術》上百個一般公式、解法變成了建立在必然性基礎之上的真正的數學科學。」[2]
巫壽康先生與郭書春先生的觀點相同，他認為：「劉徽《九章算術注》中的每一個題，都可以分解成一些首尾相接的判斷，如果仔細分析這些判斷之間的聯系，就會發現這些判斷組成若干個推理，然後由這些推理再組成一個證明，因此可以說，《九章算術注》中的論證已經具備了證明的結構，就大多數注文來說，這其中的推理都是演繹推理，大多數證明也都是演繹證明。」[3]
中國古代數學到底「是以非邏輯思維為主」，還是「主要是演繹證明」，這是中國古代數學研究中一個矛盾的結論，還沒有得到統一認識的問題。
2.關於中國古代數學理論構造的問題
按照西方數學的模式，一種數學著作若是按應用問題的類別編排，並且每一個題之後給出解法和答案，那麼這個數學著作就是一個習題集的模式，也許正是由於這種客觀原因，許多國外的學者都認為中國古代數學不存在什麼理論構造，李約瑟先生就認為「從實踐到純知識領域的飛躍中，中國數學是未曾參與過的。」[4] 著名的數學家陳省身先生也有相同的看法，他認為「在中國幾何中，我無法找到類似三角形內角和等於180°的推論，這是中國數學中沒有的結果。因此， 得於國外數學的經驗和有機會看中國數學的書，我覺得中國數學都偏應用，講得過分一點，甚至可以說中國數學沒有純粹數學，都是應用數學。」[5]
中國的一些數學史學者對此持完全相反的觀點，堅持強調中國古代數學理論構造的存在性。李繼閔先生認為「中國傳統數學具有自己獨特的理論體系，它以理論的高度概括、精煉為特徵，中算家善於從錯綜復雜的數學現象中抽象出深刻的數學概念，提煉出一般的數學原理，而從非常簡單的基本原理出發解決重大的理論關鍵問題……中國傳統數學理論，乃是為建立那些在實際中有直接應用的數學方法而構造的最為簡單、精巧的理論建築物。」[6]
中國古代數學是否有一個理論意義上的構造體系，這大概是目前中外數學史專家們對中國古代數學研究中的一個最大的分歧點。如何正確地評價中國古代數學的體系構造已成為中國數學史研究中應當回答的理論問題之一。
3.關於珠算在中國數學史中的地位問題。
在中國數學史的研究中，人們一直認為宋元數學是中國古代數學的高峰。宋元之後的明代珠算無法與宋元數學的成就相比，明代珠算一般被認為是「民用」或「商用」數學。言外之意，珠算是不能登中國古代數學理論構造的大雅之堂。許多學者認為宋元數學的衰退、被人遺忘是很值得研究的理論問題，而明代珠算卻沒有什麼值得在理論層面給予研究的意義。
筆者的觀點與當前評價宋元數學和明代珠算的觀點都相悖。筆者認為珠算是中國古代數學在宋元之後取得的又一里程碑式的成就，它是中國籌算在運演工具上的重大創新，是籌算運演發展的重大突破，是中國古代數學技藝型發展的必然結果。[7]
如何評價珠算在中國數學史中的地位，實際也帶來了如何評價宋元數學的一系列問題，在這個問題上筆者也提出了與目前傳統觀點相悖的論點，即宋元數學的成就，是中國籌算在特定的社會動盪、傳統儒家觀念發生紊亂、仕大夫仕途無望的文化氛圍中奇異性發展的結果，當社會是進入穩定發展、仕大夫按照儒家傳統觀念走向仕途時，宋元數學就必然會被整個民族文化所淡忘。[8]
對珠算與宋元數學的評價，實際上涉及了如何看待中國古代籌算體系的發展及其內在規律的問題，這一問題也是正確認識中國古代數學的一個理論性的問題。
二、數學史研究的方法論問題及評判的理論依據
從方法論的意義上來考察中國古代的數學史研究，可以發現實際上存在兩個不同層次的研究狀況，第一層次的研究是指對史料的收集、整理、考證。應當說這個層次的主要工作是在中國古代數學的范疇內對數學史實的發展及其流變進行分析認證。這一層次的分析考證應當確認史料的年代及其真偽，以及史實在中國數學發展中所處的地位。第二層次的研究，是對已確認的史料與世界數學史的比較評價。應當說這個層次的比較研究是在世界數學史的范疇內（實際上主要是中西數學發展的范疇內）進行比較研究，這一層次的主要工作是要確認中國古代數學已達到的理論層次。這一過程顯然是把中國古代數學納入到已有的理論框架中進行比較，進而要求表述中國古代數學在現有古代數學史理論框架內所處的地位、理論層次、構造性狀況以及它對現有數學史理論的貢獻。
在方法論意義上，這兩個不同層次的工作不能混同，因為這兩個層次的工作存在著研究的范疇差異、時間差異和評判依據准則的差異。[9]
所謂范疇差異，是指第一層次的研究是在中國文化的范疇內進行分析考證，而第二層次的研究主要是在中西文化的范疇內進行比較評斷。第一層次研究此時要解決的是史料真偽狀況及在中國文化中的發展狀況，而第二層次的研究要回答的是，已經證實的中國史實材料與西方數學相比，與現代的數學理論相比，其結果如何。
所謂時間差異是指第一層次的研究是要把史料放在原有的歷史時間內考證史料是什麼，它的語言、背景、含意等等，第一層次運用的是歷史時間序列。第二層次的比較研究是要把史料放在現代數學史的理論框架內來比較評判中國古代數學的史料達到的理論狀態、在人類數學史中的地位等等。因此說，第二層次研究運用的是現代的時間序列。
所謂評判差異，是指第一層次的分析考證運用的是在歷史演化發展時數學自身變化發展的評判尺度，即以中國古代數學的自身成就來評判某一特定歷史階段數學史實的意義。此時運用的是中國古代數學史的評判准則。例如，判定某個歷史時期籌算的成就，運用的是籌算自身發展的規律來判定那個時期籌算達到的運演和理論的實際狀況。當然，第二層次上的比較評判，運用的卻是現代數學史研究的理論框架並以此分析評判中國古代數學某個史實所達到的標准。
值得指出的是，我們目前的一些比較評價，實際上都是在第二層次上進行的，但是作為第二層次研究所特有的方法論意義上的要求，卻常常不被嚴格遵守，尤其是第二層次的比較評判中應當特別強調的理論評價准則在先的原則，往往不被重視。也就是說，如果我們要把某一個中國古代數學的史實與世界數學的理論形式相比較，就必須明確地認識到或論證出現有的數學成果構成的理論標准，並以此標准來判斷中國古代數學的史料是否達到了這個理論標准。
中國一些數學史學者在進行中國古代數學的比較評判時，往往把第一層次的工作與第二層次的工作混同起來，尤其是在沒有指出應有的評價准則時就把自己的感悟、個人的理解換成一種客觀的標准，進而就得出一種評判的結果。這樣的結論不僅會帶來研究結果的矛盾，更為重要的是會使我們的研究成果具有很大的主觀性、隨意性特徵。例如，台灣的學者李國偉先生就曾對國內學者認為劉徽「求微數法」就是無理數的研究成果提出疑義，並且從五個層次論述了劉徽的結果與無理數理論的差異。[10]顯然，對於無理數問題的評判，國內一些學者缺乏理論標准在先的意識。
在自然科學史研究中，人們就是在正確地使用方法論的同時，也還有一個對史實論證過程中的潛在的理論模式影響的問題。這個問題實際已經超越了方法論意義的討論，它實質上涉及了用什麼樣的古代數學理論模式來評判籌算所具有的理論價值。例如，對於中國籌算發展為珠算的評判以及對宋元數學和明代珠算的評價，雖然在數學史的研究中屬於第一個層次的問題，但是它實際上已經涉及了用一種什麼樣的古代數學的模式來評判籌算取得的一些成果。
現在可以看出，中國古代數學史研究中出現的某些相互矛盾的結論，不僅僅是一個方法論方面的問題，它實際上涉及到用什麼樣的理論標准來評價籌算的發展、演變以及不同時期取得的成就。更進一步的問題可以成為，中國古代籌算是應當按照西方古代數學的模式來評價，還是放棄西方古代數學的模式重新建立一個中國文化中數學發展的模式，可以說這後一個問題是中國數學史面臨的一個很值得討論研究的理論問題。

三、籌算的特徵及分析
從目前數學史研究中可以發現，人們對籌算構成的一些理論性問題很感興趣，評價頗高，而對實際應用的發展評價頗低，似乎不被看作是中國古代數學的什麼重大成果。同樣的，人們對《九章算術》中表現的邏輯形式十分看重，而對它表現的籌算操作運演本身評價一般（如對代表正、負意義算籌形式及其排擺方法）。其實中西古代數學明顯地存在巨大差異，這些差異正是我們客觀認識中國古代數學發展模式和理論框架的必要基礎。
吳文俊先生認為，中國古代數學是緊緊依靠算器而形成的一種數學模式

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步驟：

1：寫大標題，中間寫答辯人，指導教師，右下角寫時間
2：參考文獻。
3：簡要的研究內容
研究意義
研究方法
4：主要結論
建議
5：致謝
就可以了，在講的時候適當陳述，5－8分鍾，需要簡單PPT.

❹ 數學論文答辯

我前幾天去科學論文答辯，評委問的問題也並不是太難，只要你事先做好准備，思維活躍點，臨場別緊張就行。

❺ 自考本科數學教育專業的畢業論文要答辯嗎

本科段的全部課程中有一門是論文，跟統招生一樣要答辯，成績最少要達到及格才算過，及格以上還有中、良、優。

❻ 本科畢業論文答辯有什麼技巧

首先，樓主要明確，答辯和論文雖然分兩項，但最後只出一個成績，而這個成績以論文為主，答辯這塊主要為了考察考生對論文條理的掌握和梳理，因此整個過程都是圍繞論文，也就是說論文就是你答辯的范圍，不會超出這個范圍

其次，歷年答辯這個環節的通過率都是比較高的，因此樓主不用太緊張，緊張會影響發揮，記住，考官知道自考生在學術方面缺乏系統的教育，因此在考試期間不會太難為人的，只要正常發揮，一般問題都不大

再次，答辯最緊張的是看到前面的考生一個個進去的時候，這時候一定要穩住，也不要試圖去問別人都考了什麼，因為大家的論文選題不同，問題肯定不一樣，無形中還增加了自己的緊張感

再來，答辯時考官可能會是1-3人，首先要表現出你的禮貌，如果是多位考官，要適當將視線平分，不要只盯著一個人；考試的時間通常控制在20分鍾左右，根據考官對考生的考察深度拉長或縮短，一般3、4個問題就可以了

最後，考試前一定要針對論文系統復習，准備論文大致介紹（這個通常答辯時會是第一個要求考生做的），針對考官可能會深入詢問的題乾重點了解下，考試時考官會先要求考生闡述自己的論點，然後再根據考生的回答系統提出幾個問題，要切記別不懂裝懂，也不要說得過多，盡可能把考官的思路往你熟悉的部分引

最後的最後，考試結束後不要試圖詢問考官你的考試成績，這樣容易造成考官的反感，反而引起反效果
希望我的回答可以幫到樓主，望採納！

❼ 大哥大姐們誰知道數學論文答辯提綱怎麼寫

問你的導師效果會好些，還有學長前輩

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你是中學還是大學

❾ 本科數學畢業論文答辯主持稿

論文提綱抄可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由於它是經過深思熟慮構成的，寫作時能順利進行。沒有這種准備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
論文提綱由作者在完成論文寫作後，縱觀全文，寫出能表示論文主要內容的信息或詞彙，這些信息或詞彙，可以從論文標題中去找和選，也可以從論文內容中去找和選。例如上例，關鍵詞選用了6個，其中前三個就是從論文標題中選出的，而後三個卻是從論文內容中選取出來的。後三個關鍵詞的選取，補充了論文標題所未能表示出的主要內容信息，也提高了所涉及的概念深度。需要選出，與從標題中選出的關鍵詞一道，組成該論文的關鍵片語。

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唉，另送你一篇文章吧
大學生懺悔：請對你的父母好一點
埋頭苦讀的各位同學：
請你們認真讀完這封信吧，給你們的，也是給我自己的。這是真實的故事，發生在我身上，也同樣發生在你身邊，或就在你身上。我沒有資格教訓誰，只是希望以此贖罪。什麼都不能挽回了，只是希望讓你們明白——學會感恩......
我的媽媽很漂亮，她是個普通的工人，沒有什麼知識和文化。我是他*的第二個兒子，以前有個姐姐，3歲時意外死了。爸爸說，媽媽瘋過一段時間。外婆一直以來不滿意媽媽對我的教育方式，說媽媽過於溺愛我。爸爸卻說，他沒有意見。
媽媽給我講過一個秘密，她曾經積攢自己上班時戴的棉手套，然後偷偷賣掉。原因是給我買玩具，代價是他*的手很粗糙，很多皺紋。我說漏嘴給了爸爸，爸爸很生氣。後來，他告訴我好好待媽媽。
多少年後，我考上了一所名牌大學，媽媽很高興，什麼都順著我，家裡人說這樣不好。爸爸說，就讓她這樣吧。大學在外地，我第一次離家出門那天，媽媽沒有送我。爸爸說，她有點不舒服就不來了。我提著沉重的行囊，裝載著我的夢和父母的愛來到了一個陌生的城市開始了新的生活。
第二天，寢室電話響了：
媽媽：一個月700夠嗎？那裡生活高嗎？
我：和家裡差不多吧。夠了。
媽媽：我今天打了好幾個電話寢室都沒人！我給你點錢買手機吧，我好聯系你。
我：好啊。
下午，我的銀行卡上多了2000元，買了部手機後多出來的錢不知道怎麼高興也用完了。
一個月後，手機響了：
媽媽：這個月錢用完了嗎？
我：用完了，不過買手機剩下的錢也用完了。但也不知道用什麼地方去了。
媽媽：你過好就行了，不過說明700不是很夠。
下個月媽媽給我打了4000元，她說剩下4個月時間，讓我自己掌握錢來用，沒用完的錢下個學期用就可以了。她說，錢用完都不要緊，出門在外，過得好就行了。爸爸告訴我，媽媽每天在家裡念著怕我出事，寧可多給點錢也不讓我受委屈。
我第一次拿這么多錢，心裡滿開心的，忽然感覺自己象個大人了。但是，我不是很會算，3個月不到，忽地查卡，發現裡面只有400多了，可是離回家還有1個多月......
我有些不安，覺得自己怎麼這么花錢。於是從朋友那裡得到了以下幾點建議：
1.借錢。吃驚的是，喊窮的人鋪天蓋地，都說沒有掌握好開支，於是出現財政危機，原來這是社會問題。難道我就只能赤字？而我最討厭借錢。
2.找家裡人要。當然不會找外婆他們一桿子人，他們本來就對媽媽對我的教育方式持懷疑態度。找爸爸？怕他。找媽媽？還是算了吧，我還是有臉。
3.打工。一個多月400肯定不夠，打工錢雖不多，但是可以緩和一下，少點負擔。但是很辛苦，時間不好安排，可能還得逃課。「你還想不想活啊？」——上帝的聲音。好吧——打工。
於是展開了我漫長而痛苦的打工生活。我不想在這里長篇大論說打工生活有多麼艱辛和不易，因為那簡直是廢話。每天面對同樣的桌子和凳子，讓我垂涎的菜餚，讓我頭疼的老闆。而且是9個小時。賺錢真的不容易！而我辛苦賺來的錢也被無數的生日會，沒有盡頭的聚餐，沒完沒了的逛街剝削掉了。最沒面子的是我居然沒有任何辦法，我根本不知道怎麼就沒有了。一切都在不知不覺中......
我該怎麼辦？
在那個時候，我記得，我哭了。
我還是求助了媽媽，因為她是我在這個世界上唯一可以相信和依靠的人。諷刺、傷害和折磨最親的人是人類的天性嗎？
媽媽一句責備也沒有，還一個勁的為我開脫。我還能說什麼？
一切彷彿理所應當，我的顧忌彷彿是多餘的，我的打工生涯好象也是徒勞。一切都是那麼順利，讓我不知所措。我之前想好的一切托詞顯得都那麼凝重而可笑。難道就這樣？我深知，我在揮霍他們的血和肉......
不要覺得我的思考過於轉折，其實我早深知錢財不易。有時真是不自知的錯誤，而不自知的錯誤才是真正的愚笨。正如蘇格拉底所說：「不知道自己不知道的人自然不及知道自己不知道的人。」
正在這時，手機響了：
爸爸：「你媽媽曾說過，你如果有什麼事她會去死。她另可自己吃苦也不讓你有半點損失。我從不阻攔她對你的好，因為我知道，你是她生存的唯一脊樑，也許你覺得很誇張。給你買手機的錢是她自己的，之後的生活費我只給了2800，其餘的1200是她從自己的工資里扣的。你媽媽是個生活很有計劃的人，錢給了你，她減少了葯量（我媽媽有嚴重的冠心病，需要長期葯物控制）。你以後缺錢給我說，不要再找媽媽！」
此時我的心情：
1.你可能覺得我在編造，沒有！請你們理解一位曾經失去過一個孩子的善良的母親。請你們不要懷疑你們的母親也是這樣的。真正的悲哀不是不知道，而是懷疑這種天下最偉大的愛。（請允許一個不肖之子站在這里對你們說這些。）
2.我覺得爸爸好象在求我。我的心很痛。我知道媽媽為了我什麼事都可以做。而我在利用她這一點，是人嗎？
3.我必須做點什麼來彌補，彌補她受到的傷害，彌補她受家族爭議的作為。那對她不公平，對我是針刺般的疼痛。
人，為什麼總是在痛失之後才反思，總是在迷茫之後才清醒。愛在苦痛中滋生成毒劑，而有人享受著這樣的慢性自殺，而有些人享受著愛，卻不願阻攔這種自殺式的愛繼續蔓延。愛本來是沒有錯的，它本來就是非理性的，而接受者要認識到：得到愛的同時賦予對方同等的幸福。而糟糕的是我們的至親都是不求回報的，難道我們就應該利用這一點？
此時除了反思和自省我別無他法。「對不起」？尷尬了點，也不符合國民心態，顯得不自然。打工賺錢還給她？目前做不到。我現在突生了一個想法——快點工作！也許很多人覺得本科之後沒有考研就不是結束。但請允許我這個不肖之子再次提醒你！當你的父母在年近50的時候把你送進大學校園的那一刻，4年！等待他們的是4年的煎熬。你不要以為他們在享受著痛苦毒劑的快樂，他們其實很受傷。就象我現在每次回去都發現父母雙鬢新添的白色，那麼刺眼。讀研，3年，考博......他們在漸漸老去，他們不再美麗，他們不再年輕，曾經苦難過，曾經微笑過，但現在的他們滿臉寫滿的是衰老......
我不是在這里鼓吹不要考研，我只是想讓整天埋頭苦讀，為了明天能夠擁有輝煌的你知道——他們在老去！一個人的成功若要以至親的苦痛為代價，我寧可不要生出來。我只是想讓為學習而麻木的你知道，你成功的今天，是從你至親身上踩過去的，你的成功凝聚著他們的血淚。在你拿著考研政治或是考研數學痛苦背誦、練習時，請你回頭看看你老去的父母！對，他們會說你做得對！就象我可憐的媽媽，她覺得一切都是理所應當，她似乎讓我也感到一切都是那麼自然而順理成章，但是，我在喝他們的血！他們不在乎，因為他們可以為了我們死，你們相信嗎？
而我們呢？我們就這樣呆坐在那裡享受他們的血肉？我們有什麼資格這樣對待生育撫養我們的人？
也許你覺得我說的很過分，你說他們是樂意的，因為我們是他們的孩子。
是嗎？
如果你這樣認為，看看你自己，看看我們——我們算什麼東西？自以為知道的比父母多一點就在家裡指手劃腳，不可一世。儼然一個大知識分子的架勢。其實我們什麼也不是。在你對你父母吼到：「你們懂什麼呀？」這個時候，你已經淪喪了你的人格，並將你的良知一起埋葬在無窮的書海中。你多了不起啊，讀了幾年書，知道的多了，明白的多了，開始洋洋得意了！
如果你還在說我小題大做，那就是整個社會的悲哀了。
話題回到我。我該怎麼做？我還能做什麼？過去無法挽回......而今後的努力也無法挽回父母的青春與美麗。
我只有一個希望——我們大家都能對父母好一點……