1萬字左右漢語言文學本科畢業論文

㈠ 求一篇漢語言文學專業的本科畢業論文！

1. 從《傲慢與偏見》的婚姻模式中看作家的婚姻觀 (字數:8033,頁數:07 )
2. 穿行精神廢墟中的流放者——論張賢亮文學創作主題 (字數:10101,頁數:12)
3. HY038論李白詩中月的意象 (字數:5678,頁數:09 )
4. 《三國演義》和《三國志》的主要差異 (字數:7225,頁數:10 )
5. 《紅樓夢》愛情悲劇及社會根源 (字數:10263,頁數:14)
6. 「以及」的歷史來源及其流變的分析 (字數:5143,頁數:06 )
7. 張愛玲小說中的色彩意識 (字數:10378,頁數:16)
8. 論李商隱詩歌朦朧多義的創作淵源 (字數:11875,頁數:18)
9. 《紅樓夢》中的佛道觀 (字數:8369,頁數:14 )
10. 迴廊三生誓 此恨無絕期——淺談納蘭性德悼亡詞 (字數:10478,頁數:17)
11. 人神共歡——淺說佛道文化對明清小說的影響 (字數:10570,頁數:17)
12. 從<逍遙游>看莊子的自由與寂寞 (字數:9515,頁數:18 )
13. 蘇曼殊的悲劇人生論——淺議日本 「私小說」 對其悲劇文學創作的影響 (字數:14640,頁數:10)
14. 論張愛玲的蒼涼意識 (字數:7487,頁數:07 )
15. 論網路語言的特徵 (字數:9505,頁數:10 )
16. 試論蘇軾對宋代詩詞創作的影響 (字數:4197,頁數:06 )
17. 淺議尤氏姐妹的悲劇 (字數:7432,頁數:08 )
18. 才下眉頭，卻上心頭——李清照詞中的「愁」情分析 (字數:6708,頁數:08 )
19. 淺析冰心《寄小讀者》的藝術特色——愛與美的使者 (字數:7754,頁數:11 )
20. 電視散文 (字數:21486,頁數:40)
21. 漢泰語動物成語比較 (字數:9438,頁數:21 )
22. 論金庸筆下的女性形象 (字數:9092,頁數:12 )
23. 曹操形象淺析 (字數:8442,頁數:11 )
24. 論莫言筆下的女性形象 (字數:9082,頁數:11 )
25. 網路教學的功能、特徵及發展方向 (字數:6402.頁數:11 )
26. 我所讀懂的古龍 (字數:6343.頁數:09 )
27. 二人轉的魅力是土俗 (字數:7677.頁數:11 )
28. 依託新媒介開拓網路文學發展新空間 (字數:9377.頁數:12 )
29. 談《紅樓夢》中的劉姥姥 (字數:6711.頁數:11 )

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㈡ 2萬字漢語言文學教育畢業論文

tainanle

㈢ 求一篇漢語言文學專業本科畢業論文

新時期漢語言文學經過二十多年的發展，經歷了從復興、繁榮、理性和回歸四個階段。從二十多年的文學創作與文學發展的軌跡看，當代文學的發展過程，事實上是一個文學創作與文學風格逐漸回歸本源的過程，這有兩個標志，一是內容上向現實主義回歸，一是風格上向寫實傳統回歸。當代文學的這種嬗變的過程今天看來已經是一個不爭的事實。 改革開放初期，當時全中國思想剛剛解放，作家積壓在心中的十年郁悶希望一吐為快，這以盧新華的短篇小說《傷痕》為代表。傷痕文學雖然感情上比較飽滿，切中人心，直抒胸臆，但從藝術上來說未免粗糙，這就為緊接著出現的尋根文學、先鋒派等文學流派的出現做了鋪墊。事實上，其後出現的意識流、尋根文學、先鋒派和新寫實主義等，從廣義上說，都可以稱之為先鋒文學。先鋒文學的集中出現，有其深厚的社會背景和土壤。八十年代中後期探索性的作品大量涌現，是中國當代作家尤其是年輕作家對以往文革遺風的一種反撥和革命，是對「老三篇」式的高、大、全文學的一次反動。在時代精神上也契合了改革開放學習西方文明和先進思想的社會思潮，這種進步思潮反映到文學中來，便是八十年代中期以後的文學革命，這種革命首先表現為形式上的革命。中國當代作家們尤其年輕的一代，他們不滿以往的傳統模式和八股傳統，希望學習西方文學借鑒西方作家的技巧，並與本國的文學創作相結合，探索出一種適合中國新時期文學的表現形式。這種努力表現為一大批新老作家在形式上不斷探索，主要採用新瓶裝舊酒的方式。比如王蒙的早期小說，以及以池莉《煩惱人生》為代表的新寫實主義等等，總體上這個時間的小說，在內容上創新的同時，更多的是在形式上，借鑒西方早已出現的先鋒小說和新潮小說的形式，多數以形式的創新給讀者以耳目一新的感覺。這種革新既體現在語言上、敘述風格上，也體現在故事結構、文體等方面，這個階段可以說是中國當代作家和當代文學集中向外國同行學習的時期，作家們力圖在形式上尋求一種突破，一改以往傳統單一的敘述方式和刻板的表現形式，改變以往文以載道以及高大全的文學觀念，各種形式不斷涌現，流派紛呈。意識流、先鋒派、新寫實主義、魔幻現實主義等等一並包收並容，並在中國當代文壇進行某種形式的復制和實驗，文壇和讀者對這種探索表現出相當的寬容、支持與歡迎，這使八十年代的文學實驗和文學創作形成了文革後的第一個高峰，文學創作從內容到形式取得了從來沒有的自由，真正可以稱得上是百花齊放百家爭鳴。這個時期的文學革命是與當時的全社會思想解放運動相吻合的。但回過頭來看，這種對西方文學技巧文學形式的學習，基本上還是囫圇吞棗式的生吞活剝，是魯迅先生所說的「拿來主義」，並沒有經過實踐的檢驗。就其本質來說，還是一種形式上的革新和風格上的變化。但它對當代文學和當代作家思維的沖擊卻是巨大的，其影響也是深遠的，中國作家第一次開始學會以開放的眼光來認識世界文學，意識到自己與世界的差距，同時也開始以世界的眼光審視當代文壇和當代文學創作，文學開始有了創新的意識，這是十分難能可貴的。可以稱得上一次文學上的革命。雖然還帶有幼稚學步的成分。

㈣ 誰有漢語言文學本科的畢業論文，我可以出高分

個人感覺古代漢語好寫得多。因為這其中有太多的未知課題，容易研究，也容回易出成果。困難的答地方在於得去查不少古文獻資料。而古代文學里也有很多分支：音韻學、訓詁學等等。當然，這是對於真正要花心思去寫的同學而言。
現代漢語 被人研究得比較多，如果是抄襲呢是比較容易的，但現代漢語畢竟不是真正意義上漢語的傳承。沒意思。
古代文學 和 民間文學 都得很費勁地去啃書本，民間文化或許還得真的到當地農村去。很費事，不一定出成果。
語文教學論 看出您是師范大學的了。這些理論好套，但論文的要求是出新，老生常談的論文絕對不是好論文。
外國文學 比中國文學而言，最好還要去讀外文原著。呵呵。

㈤ 求一篇「漢語言文學」專業的畢業論文，1.5W字左右，

關於畢業論文，我們可以多多交流。另外麻煩說下你的小方向，漢語言文學太寬泛了

㈥ 漢語言文學畢業論文

一、案例分析
（一）基本情況：小敏，女，13歲，初中一年級學生。主要問題表現為任性，以自我為中心，人際關系較差等。
（二）家庭背景：父母工作繁忙，平時較少陪她。從小對她寵愛有加，盡量順著她，滿足她的要求。小敏是在愛的海洋和贊揚聲中長大的，可以說是事事順心如意，長大後的她還是像小時候，總是向父母提自己的要求，而她的父母也總是滿足她。然而，後來她表現出的任性、自我為中心使她得到的表揚和榮譽減少，批評的聲音開始出現，她便不能接受了。
(三) 主訴問題
1、逆反
2、以自我為中心 虛榮心強
3、人際交往差，脾氣沖
4、自理能力差
（四）情況分析
從小敏的情況看，這屬於以自我為中心的人際交往障礙者的非理性認知。分析其問題行為的原因，主要有以下兩點：
1、家庭環境的影響
小敏生長在優越的環境中，從小就接受著所有人對她的寵愛和關心，大事小事總有人關注，「我」字占據了她心靈的整個空間。過度的溺愛，使得小倩漸漸形成「唯我獨尊」的心理定勢和蠻橫任性的性格，不善於控制自己的情緒和行為，一遇到不順心、不如意的事，就亂發脾氣，又吵又鬧。
2、學校環境的影響
小敏因學習成績優良，活動能力強，多次參加競賽，取得了不錯的成績，得到老師的器重，漸漸地，她便產生了「誰都不如我」的優越感，對別人的批評，總是聽不進去；對於他們的優點和取得的成績，她總是不屑一顧，有時還故意貶低他人。
3、個體心理的影響
自私、倔強、自尊心強使小敏無法正確地評價自己，她一直認為自己是最棒的，有什麼要求所有的人必須滿足自己，都應該對她好。這種心理慣性使她對別人的批評和建議產生強烈的抗拒反應，長此以往，認知偏差逐漸加深。

二 輔導策略
根據小敏的情況，經過分析，決定對其實施多渠道、綜合性輔導。
1、運用「認知療法」，引導小敏正確認識自己與他人，運用ABC理論，引導她改變對自己和對他人的認識。
2、實施「家庭訪問」。強化家庭教育功能，調整家長教育子女的態度與方法，使其能做一個現代社會中稱職的父母。
3、實施「現實治療法」。引導個案從自我了解和自我認識中產生自我評價，幫助其制定改變現在不良行為的計劃，學習正確的負責任的行為，而達到成功的認同。
三 輔導過程
（一）對小敏的輔導
1、使用積極的關注，與小敏建立良好的關系。
第一次面談，用薩堤爾人際溝通技術，從小敏最喜歡的繪畫談起，我們的交談有了一個良好的開端。漸漸地我們的談話內容從繪畫轉到了學習、同學交往等方面，小敏很能表達自己的想法，主要是她的自述，對此，我給予積極的關注和理解，我們之間建立了良好的關系，並約好了下次面談的時間。
從小敏的談話中，我肯定了原來的分析，小敏的生活環境給了她一種錯誤的認知——「我是最棒的，別人都應該待我好」，這屬於以自我為中心的人際交往障礙者的非理性認知。
2.找出不合理信念，調整認知
首先，使用ABCDEF模型進行分析，找出小敏的不合理信念，並明確這種不合理信念是影響心情及人際關系的原因：
輔：「你經常發脾氣？」
生：「我也不想發脾氣。」
輔：「怎麼會這樣？」
生：「他們對我不好。」
輔：「哪些人？」
生：「老師不公平，同學也不好，他們沒選我當班長，還在背後說我。」
輔：「就因為大家沒選你當班長，你就覺得他們對你不好，就想對他們發脾氣？」
「……」
其次，同非理性認知進行辯論：
輔：「你有什麼理由一定要大家都待你好，都認為你是最棒的？」（利用質疑使問題深入）
輔：「如果有人待你不好，沒說你是最棒的，這個世界就要毀滅了嗎？」
生：「你是不是告訴每一人『如果你們對我不好，不說我是最棒的，我就天天發脾氣，氣死人』？」
輔：「你認為這個世界上有人能在每一個方面都做得最好，得到每一個人的喜歡嗎？」（利用誇張的提問使事情的後果擴大化）
生：「應該沒有。」
.......
3、建立新的認知和情感
以角色互換方式，體會到非理性認知的不現實。採用馬爾比茨合理情緒想像技術，明白心情和待人的態度受很多因素影響。
4、軍事訓練，內務訓練，行為訓練。
目的：培養自控能力，自理能力，養成良好的生活習慣。
5、參加生活體驗教育科目。通過各科目教育，體驗，學會珍惜，學會關愛，包容和感恩。
6、學習技能訓練：學習合理的分配學習時間學習內容等等。
a. 根據小敏的繪畫特長，安排其參與學校美化環境建設（如：黑板報.牆報.教室布置等）
b.幫助輔導其他學員美術。增進其與同學間的交流。
（二）與小敏老師、父母及有關同學的溝通
1、與老師的溝通。
讓小敏感受到老師的關愛和公正，幫助逐步樹立自信心，克服人際交往障礙，使案主能從心理上接納教師，從而使教師對案主的教育取得更好地效果。
2、與小敏父母的溝通。
請家長在家做好幾個方面的工作以促進案主人際交往能力的鞏固和發展： 第一，做好榜樣，即父母平時通過言傳身教，向小敏正確地傳授各種社會經驗和行為准則；第二，強化，即父母採取獎懲的方式強化案主的行為准則，並鞏固這些行為准則的地位；第三，讓小敏及時得到慰藉。案主對父母長期形成的依戀感使她易於向父母傾訴不安和煩惱，父母要及時地給予安慰和幫助。
四.輔導成效
1.通過這段時間在校的輔導，小敏性格有所轉變，不再任性刁蠻，隨意發脾氣。犯錯後也能進行自我檢討，主動承認錯誤；而當她被別人批評或指出錯誤時，也能虛心聽取。遇到問題主動與家人溝通。
2.小敏回家後一直堅持自己的衣服自己洗，空閑時間幫媽媽做家務，而且會要求家人把房子整理的井然有序，在家小敏以身作則並充當監督委員的身份。
3.樂於幫助他人，由於在校的時候充當小老師教同學繪畫，所以返校後充分發揮這一優勢幫助其他同學。因此與同學關系得到了很大的改進。
五.思考
任性刁蠻、亂發脾氣、不接受他人意見、高度自我中心等，是現在孩子中常見的問題行為。其原因與家庭教育密切相關，多見於寵愛、放縱孩子的家庭。對這些案主，教師不要因成績的光環而忽視了個案存在的問題，要了解原因，然後再給予真誠的指導和幫助。
（1）要捕捉並肯定個案身上的「閃光點」，鼓勵案主「百尺竿頭，更進一步」，但也要把握表揚的尺度與方法，不能讓案主的自尊過度膨脹。
（2）要在豐富的集體生活中，引導案主設身處地地為他人著想，在注重自我感受的同時，也注重別人的感受，從狹隘的個人天地中走出來。要善於尋找並抓住最佳的教育時機，加以細心地教育和引導，使其在事實面前認識到自己的缺點和不足。
（3）由於小學階段是兒童個性形成的重要時期，個性品質的形成、情緒和能力的發展都離不開交往。對於任性的兒童，輔導員應教給他們更多的人際交往方法，鼓勵其正視自己在人際交往中的錯誤，學會恰當地與人交往。
（4）要有意識的增強受挫折的磨練，提高抗挫折的心理承受能力。

㈦ 漢語言文學畢業論文15000字 謝謝 （ 自學考試畢業論文...） 急 急 急！！！！！！

淺析曹丕文學創作與文學思想探因
論文關鍵詞：曹操曹丕曹植文學思想樂府
論文摘要：曹氏父子創作了大量樂府詩，並且注重抒發內心的真實情感，這反映了長期以來在經學束縛下文人思想的大解放。曹氏父子的身份地位和皇室生活的經歷，對他們文學思想之形成有重要作用。曹氏父子均愛好樂府詩，並且創作了大量的樂府詩歌。曹丕提出了著名的「文氣說」，提出了在進行文學批評時應持有的正確態度。他認為作家專才多，通才少。他論述了文章在國家政治生活在的作用，並對當時的文體進行了總結。
東漢末年，人們逐漸從經學的束縛之中解脫出來，正統觀念開始淡化，思想活躍，重個性、重慾望、重感情、強烈的生命意識成了建安士人內心生活的核心。曹丕擅長作樂府詩歌，所作《燕歌行》2首在七言詩發展歷史上佔有重要地位。建安後期，陳琳、王粲等文人為曹操所網羅，曹丕、曹植兄弟與之游處，「行則連輿，止則接席」，「觴酌流行，絲竹並奏，酒酣耳熱，仰而賦詩」(曹丕《與吳質書》)，在文學史上傳為佳話。曹丕的文學思想集中體現在他的文學理論批評著作《典論·論文》中。
一、樂府情結
曹丕登上皇帝寶座後，即對當時的「漢樂」進行了大量改制，對此，《宋書》記載：
文帝黃初二年，改漢《巴渝舞》日《昭武舞》，改宗廟《安世樂》日《正世樂》，《嘉至樂》日《迎靈樂》《武德樂》日《武頌樂》，《昭容樂》日《昭業樂》，《雲翹舞》曰《鳳翔舞》，《育命舞》曰《靈應舞》，《武德舞》日《武頌舞》，《文始舞》日《大韶舞》，《五行舞》日《五頌舞》，《文始舞》日《大韶舞》，《五行舞》日
《大武舞》。其眾哥詩，多即前代之舊，唯魏國初建。使王粲改作登哥及《安世》、《巴渝詩》而已。
這則文獻不僅記載了曹丕詔令改制「漢樂」的具體內容而且對王粲奉命作「哥詩」(登哥)的情況也進行了披露。在東漢建安與曹魏黃初時期，文人創作樂府詩是有條件限制的。而曹丕平時所接觸之樂皆為朝庭之樂的便利條件，為曹丕創作樂府詩提供了最大的便利與可靠的保證。除了出征打仗外，曹氏父子三人大都生活於相府與宮室，終日投壺燕射，如雲的樂工歌女，構成了其創作樂府詩的一架溫床。
曹丕創作了大量的樂府詩，《樂府詩集》收錄了22首。對於這位皇帝文學家，史書雖然記載了其「年八歲，能屬文。有逸才，遂博貫古今經傳諸子百家之書」的天資聰敏，但他從小卻是以貴公子的身份周旋於聲色犬馬之中的，並於18歲時娶甄氏為妻，之後就基本上在鄴都的安樂窩里生活。這時的曹丕，於游樂宴遊、倚翠偎紅、斗雞走馬而言，幾乎是無所不為，所以，即位前曹丕的詩賦等作品，主要述寫的就是這種貴公子生活，其中又以游宴、兩性相思最具典型性。詩與賦這兩類文學樣式，雖然均可對聲色酒樂的享受生活作如實記錄，但卻不能配樂以唱，於是，屬於韻文學范疇的樂府詩就自然成為了曹丕的首選。曹丕熱衷於樂府詩的創作，不是因為樂府詩的繁榮與發展，而是因其享樂生活的需要。
二、「文氣說」
曹丕論作者時，有一顯著特點即「以氣」論文。例如，他稱徐幹「時有齊氣」，孔融「體氣高妙，有過人者」，「公幹有逸氣，但未道耳」，又評王粲「惜其體弱，不足起其文」。《典論·論文》又總論文與氣的關系：「文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。」在中國文學批評史中的「文氣說」，就是從《典論·論文》和《與吳質書》開始的。羅宗強先生在《魏晉南北朝文學思想史》中寫道：「文氣說的提出，從理論上標志著我國文學思想的發展進入了一個新階段，從著眼於文學的外部聯系轉向了著眼於文學的內部規律、著眼於文學的特質。文氣說的提出，標志著文學理論批評自覺時代的開始。」他充分肯定了曹丕提出「文氣說」在中國文學思想史上的重要意義。
曹丕論作家的「氣」，主要指作者的個性氣質而言。他認為，個性氣質來自自然稟賦，「雖在父兄，不能以移子弟」。他又認為，自然稟賦的不同氣質，可以分為清與濁兩大類。「凡萬物生於天地之間，有美有惡。物何故美?清氣之所生也。物何故惡?濁氣之所施也」(《全晉文》卷五十四》)。清濁之分，是指氣質之優劣，並不是指氣質情性的不同特點。作家的氣，主要是指氣質情性，這正反映了經學束縛解除之後，處於變動不居中的思想領域普遍重視自我的傾向。重視體氣、重視個性、重視感情氣質等，都是重視自我的表現。氣，在作者為氣質情性，反映到文章中來，就是指一種表現出個性特徵的感情氣勢、感情力量，是反映到文章中來的生命力。「文以氣為主」，就是以感情氣勢、感情力量為主。不過，這種感情氣勢、感情力量由於作者氣質情性的不同而表現出不同格調、不同的個性特徵罷了。
《典論·論文》和《與吳質書》用「氣」評論作家與漢末三國時期以「氣」稱述人的氣質、才能的風氣有關，茲舉數例以說明之：
申屠蟠稟氣玄妙，性敏心通。(《後漢書·申屠蟠傳》載蔡邕語)
(魏元丕)稟乾氣之純懿。(佚名《涼州刺史魏元丕碑》)
(徐幹)含元休之清明之氣，持造化英哲之性。(佚名《(中論>序》)
周成王體上聖之休氣。(曾丕《周成漢昭論》)
(孫究)氣志體懿。(孫權《詔孫慮假節開府治半州》)
以上諸例所謂玄妙之氣、純懿之氣、精明之氣、休氣、
休懿之氣等，都用以稱道人物純正美好的品格和高度的智慧等。
霍光懷沉勇之氣。(嵇康《明膽論》)
(毋丘興)志氣忠烈，臨難不顧。(張既《表毋丘興》)
(龔德緒、王義疆)志壯氣剛。(楊戲《季漢輔臣贊》)
(徐邈)才博氣猛。(《三國志·魏書·徐邈傳》)

以上諸例所謂沉勇之氣、忠烈之氣、堅剛之氣、猛氣等都用以稱道人物堅定果敢的品質、性格。這些材料說明在漢末三國時代，用「氣」來解釋人的品格、氣質、才能、生理等已經相當普遍了。在曹丕所處的時代，人們已經開始用「氣」來品評人物、說明與文有關的樂和言辭。正所謂：「詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本乎心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化身。…『樂氣」、「氣盛」都是以氣言樂。鄭玄還認為，不同的樂歌便有不同的氣，它們各自適合於不同性質的聽者。《樂記》載：「子贛見師乙而問焉，日：『賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也?」』鄭註：「聲歌各宜，氣順性也。」東漢邊讓《章華台賦》有「音氣發於絲竹之」之語。曹丕也曾用「清氣」一語稱贊樂聲、歌聲的美妙，其《善哉行》雲：「長笛吐清氣。」又雲：「有美一人……善為樂方。哀弦微妙，清氣含芳。」曹植《贈丁儀》：「秦箏發西聲。…『氣」兼指秦地人民之「聲」和樂聲之「氣」。之所以以「氣」言樂，大約是因為樂與律的關系極為密切。奏樂須用律管調整音聲，使之和諧。而古人認為十二律與天地陰陽之氣有非常密切的關系。古代詩、歌、舞往往合為一體，因此所謂「樂氣」，就是詩、樂、舞三者的統一。
以「氣」形容言辭的如《三國志·吳書·張雇諸葛步傳》載，周昭稱張承「每升朝堂，循禮而動，辭氣謇謇，罔不惟忠」，又稱張昭「每朝見，辭氣壯厲，義形於色」。同書《藏洪傳》說藏洪盟誓「辭氣慷慨，涕泣橫下」。這些例子中「甚隘」、「鄙俗」、「謇謇」、「壯厲」、「慷慨」等都是形容言辭給聽者留下的一種總的印象，這印象是由所說的內容和說話人的語氣、態度等共同造成的。與「辭氣」相近的還有「聲氣」一語。崔瑗《河間相張平子碑》稱張衡「氣聲氣芬芳」，是指其談吐優雅。孔融稱禰衡「飛辯聘辭，溢氣忿涌」，是說談論時滔滔不絕，應對不窮，有才智橫溢、所向無敵之氣概。
正是在這樣的時代風氣之下，曹丕又進而以「氣」論文，提出「文以氣為主」，並且以「氣」評論作家。人們用「氣」評論人物、說明樂與言辭時，其內容都較寬泛，是對人的一種總體印象而言的。曹丕所說的「氣」和我們今天所說的某個作家的創作風格十分接近，是指一個作家由於體氣和環境的不同所形成的風格特色。
三、「通才」論
《典論·論文》對於作家的評價日：
夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善。是以各以所長，相輕所短。夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體。這段話的意思是說，文章的體裁不一樣，各有其不同的特點和要求，除了「通才」，一般作者各有其擅長與不擅長之處。而他們總是以己之所長，輕視人之所短。曹丕在論某個作家時，也常指出他們的優缺點及他們各自所擅長的文體。這種批評方法，與東漢以來盛行的人物品藻有相似的地方。應璩《百一詩》說「人材不能備，各有偏短長」，就是這種理論的內容之一。王充在《論衡·書解》中曰：「人有所優，固有所劣；人有所工，固有所拙。」劉邵撰《人物誌》也反復強調此點，他系統深入地研討人物的才性的鑒別使用，在《九徵》篇中，他廣泛地分析了各種性格的長處和短處，如：「厲直剛毅，材在矯正，失在激訐。柔順安恕，美在寬容，失在少決。…『精良畏慎，善在恭謹，失在多疑。」「論辯理繹，能在釋結，失在流宕」等。他將此種理論應用於政治領域，指出：「材能既殊，任政亦異。」人君的責任便是適當地使用那些偏材。曹操屢下取士無廢偏短之令，所謂「有行之士，未必能進取；進取之士，未必能有行」，正是當時那種人才理論的實際運用。而《典論·論文_》、《與吳質書》指出「文非一體，鮮能備善」，則可以看作是此種理論在文學批評領域中的反映。曹丕曾寫過《士品》一書，就充分說明了他受當時人物品評風氣之影響，並且把這種品評的風氣運用到文學批評中來。他對於當時人才偏至的現象十分明了。所以他說：「君子審己以度人，故能免於斯累，而作『論文』。」他反對在文學批評上「各以所長，相輕所短」，反對「貴遠賤近，向聲背實」，是比較公正和客觀的態度。

四、文體論
《典論·論文》在論及文體時是這樣說的：「夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。」自東漢以來，各種文體得到了蓬勃發展，其中奏議之類公文的寫作，是隨著封建國家政治生活的發展而日益發達的。東漢時期還曾把考試章奏作為選舉官吏的一項內容。安帝時胡廣舉孝廉至洛陽，試以章奏，為天下第一。應劭曾撰《漢朝議駁》三十卷，陳壽撰有《漢名臣奏事》三十卷(均見《隋書·經籍志》)，是有漢一代奏議的結集。曹丕認為此類經常用於朝廷軍國大事的公文，其語言風格應該典雅。
東漢時期，社會上流傳著兩種風氣。一是文士寫作子書和論說文的風氣，一是清談高議、互相辯論的風氣，這兩種風氣互相影響。揚雄仿《易》而作《太玄》、仿《論語》而作《法言》後，子書作者蜂起。桓譚《新論》、王充《論衡》、崔寰《政論)、應劭《風俗通》、哿晚《申鑒》、徐幹《中論》、仲長統《昌言》、王符《潛夫論》等都是在這種風氣影響下創作出來的。東漢末年以來的文人好辯論的風氣，也深深影響了建安文人，當時，為表現自己的才能，文人們往往一見面就滔滔不絕，有時甚至是通宵達旦地談論，如曹植有四言詩雲：「高談虛論，問彼道原。」(曹植《四言詩》)便反映了這一時期風氣。在這種風氣的影響下，士子們寫作書論的風氣也很是盛行，曹丕認為「書論宜理」就是針對這一種風氣而提出來的，這是對當時人們對於書論寫作要求的高度概括。劉劭的《人物誌·材理》將當時人們經常討論的議題加以歸納，對於論者的性格差異進行了分析，他說：「夫辯有理勝，有辭勝。理勝者正白黑以廣論，釋微妙而通之。辭勝者破正理以求異，求異則正失矣。」又說：「善喻者以一言明數事。不善喻者百言不明一意……善難者務釋事本，不善難者舍本而理末。舍本而理末則辭構矣。」劉劭這些話指出論辯當以理為主，不應僅以言辭求勝，不然就會枝蔓詭異，雖然主要是針對談論而說的，但與寫作書論的道理是相通的，曹丕提出「書論宜理」之主張，或許就是受這段話的啟發。
碑誄之作至東漢大盛，當時出現了擅長作碑文的大家蔡邕。作碑銘之風既盛，諛墓之作也就大量涌現，蔡邕就曾說：「吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無愧耳。」(《世說新語·德行》注引《續漢書》)許多碑銘都是稱頌死者的溢美之辭，這種風氣與送葬的奢靡陋習結合在一起，被一些人認為是敗壞風俗之舉。據《宋書·禮志》記載，建安十年曹操曾下令不得厚葬，又禁立碑。曹丕《典論·論文》中提出的「銘誄尚實」之說，就是在這樣的社會背景下提出來的，含有憎惡碑銘失實之意。它是對此類作品內容方面提出的要求，同時也是要求作品應具有朴實而不求華辭的風格。
自東漢後期以來，人們作五言詩的風氣日盛、詩歌語言日趨華麗，相對於《詩經》較為質朴的風格而言，當時五言詩從民間進入文人創作領域後，逐步趨於講究詞藻，追求華麗。曹丕、曹植的創作就體現了這一風尚。《典論·論文》「詩賦欲麗」的說法反映了當時人的看法。
五、文章的價值和作用論
《典論·論文》雲：蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。曹丕把各種文章稱為「經國之大業」，充分肯定了文章在國家制度中的重要價值和作用。在古代，各種應用性文章，如詔、策、章、表、奏、議等文體使用都非常頻繁。盟誓為外交場合使用；檄文系戰爭時期所用；賦、頌用以褒贊功德，賦還可用於諷諫；某些重要人物逝世，文人們競相作誄，甚至「連珠」之類雜文體，也經常被使用。每當封禪的時候，文人們也是競相創作詩賦，這充分說明文章在國家政治生活中的重大作用，難怪曹丕稱文章為「經國之大業」。
從文章創作對個人的作用來說，它又是「不朽之盛事」。除《典論·論文》所引相關文字之外，《與王朗書》亦雲：
生有七尺之形，死唯一棺之土。唯立德揚名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫癘數起。士人凋落，余獨何人，能全其壽?故論撰所著《典論》、詩、賦，蓋百餘篇。
他編撰自己的《典論》和詩賦，並且抄寫贈與孫權、張昭。春秋時即有立言不朽之說。自揚雄以後，著書以求不朽的風氣相當普遍，只不過大多數是那些地位不高，政治上不甚得意的文士，藉著書以求不朽。曹丕擁有較高的政治地位，為了表現自己的文才，也欲通過著書以求不朽，這是相當可貴的。他創作了表現真情實感的賦作如《離居》、《感離》、《永思》、《出婦》、《悼夭》、《寡婦》、《感物》、《哀己》，詠物者如《彈棋》、《迷迭》、《瑪瑙勒》、《車渠》、《槐》、《柳》、《蔦》，共佔一半以上，另有一些敘行旅或者賦登臨的賦大多屬於抒情小賦，較少政治意義，更多的是抒發自己心中的真實情感，寫自己日常生活和情感。
綜上所述，曹丕在建安文壇上具有重要地位，他重視樂府詩歌的創作，他在樂府詩中抒發自己的真實情感，這與他的宮庭生活有關。當時的社會現實，促使他關注社會民生，寫出了不少反映社會現實的作品。他提出了具有開創性的文學思想觀點，如「文氣說」的提出和對文章作用的高度評價，表現出他卓越的文學創作才能和獨特的文學思想，在中國文學思想史上寫上了重重的一筆，對後世作家的創作產生了重大的影響。

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