本科畢業論文生態女性主義

① 生態女性主義的內容

生態女性主義是由女性主義與生態學思想結合產生的。它相信導致壓迫與支配女人的的社會心態，是直接關聯到導致濫用地球環境的社會心態。
生態女性主義從批判西方現代世界觀（worldviews）中的等級二元論及統治邏輯著手，指出這種男性中心（androcentric）、分析性（analytic）及機械論（mechanistic）的「科學」世界觀如何造成西方男性同時對自然、女性（及不同族裔等）的壓迫，並指出這種種不同的壓迫怎樣因男性統治/主導（male-dominant）的心態糾結在一起，視女性/自然同為他者，以至她們認為解放女性/自然被歧視的運動必須同時被認知及進行。
由於這種認識把女性解放和自然的解放緊縛在一起，生態女性主義者遂視尊重自然的前現代（pre-modern）世界觀中的古老智慧為寶貴的理論資源。前現代的世界觀把自然看為整全的（holistic）有機體（organism），承認自然的內在價值（immanence value），相信人與其它物種、大地的價值是平等的，而且組成一個不可分割的有機整體。略述不同的生態女性主義者不同使用這些古老智慧融入她們對男性中心世界觀的批判及對解放自然/女性的策略中。 第一，女性更接近於自然；而男性倫理的基調是對自然的仇視。自然與文化的兩分，生理（動物）世界與社會（人類）世界的分離，男女兩性的區分，以及跨文化的觀點，將女性與自然、繁殖、物質、它者性歸為一類；將男性與文化、生產、形式、自我性歸為一類；這是西方父權制意識形態的一部分，為貶低和強奸自然和女性尋找合理性。
生態女性主義主張自然世界與女性主義精神的結合。它認為應當建立不與自然分離的文化。盡管生態運動不一定全是女性主義的，但是任何深刻的生態運動，其性別化程度是令人震驚的。它之所以令人震驚是因為深刻的生態學意識是一種女性意識，或者可以說，生態意識是一種傳統的女性意識。生態女性主義者關注著地球上生態的嚴重破壞，森林消失，空氣污染，水源污染，對此感到痛心疾首。她們說：「我們在和自己作對。我們不再感到自己是這個地球的一部分。我們把其它造物視為仇敵，很久以前我們就已放棄了自我。」生態女性主義提出：「對地球的一切形式的強奸，已成為一種隱喻，就像以種種借口強奸女性一樣。」
生態女性主義者格里芬（Susan Griffin）指出：「我們不再感到我們是這個地球的一部分。我們把其他造物視為仇敵。森林消失，空氣污染，水污染……很久以前，我們就已經放棄了自我。我們的生活方式正在毀掉我們的環境，我們的肉體，甚至我們的遺傳基因。」
第二，地球上的生命是一個相互聯系的網，並無上下高低的等級之分。人們的社會狀態是種族分隔、性別分隔的。人們都接受了這樣一種世界觀，甚至沒有感覺到它是一種錯誤的意識形態。這種世界觀認為，存在是分等級的。在這個等級體系中，上帝這類純精神是最高級的，而生長在地球上的生命是低級的；在所有的生命中，人又是最高級的，以下依次是動物、植物、山、海和沙；在人類當中，白種男性是最高級的，以下才是其它種族和性別的人們。而生態女性主義的一個主要觀點就是反對對生命做等級劃分。
第三，一個健康的平衡的生態體系，其中包括人與非人在內，都應保持多樣化狀態。消費市場把人們的文化興趣搞得千人一面，既浪費資源，又無趣。生態女性主義主張，應當發起一個反集中化的全球運動，既照顧到人們的共同利益，又要反對某些消費形式的統治和強制性，這種強制性實際上是一種暴力形式。而生態女性主義就是這個運動的潛在力量之所在。
第四，物種的倖存使人們看到，重新理解人與自然（自身肉體與非人自然）關系的必要性。這是對自然與文化二元對立理論的挑戰。生態女性主義批判二元對立的理論，反對將人與自然分離，將思想與感覺分離。概括地說，生態女性主義所主張的是按照女性主義原則和生態學原則重建人類社會。它強調所有生命的相互依存，將社會壓迫與生態統治的模式兩相對照。它是對全球環境危機的女性主義回應，主張積極改善女性與環境的狀況，並且認為這兩項任務是息息相關的。 生態女性主義者對發展的概念提出質疑，她們認為，發展這個概念是基於西方男權制和資本主義關於經濟進步的概念而形成的，以為變革必須走線性發展的道路。從文化角度上講，這個概念具有局限性，但卻被奉為神明，在全世界通用。它不僅帶有霸權主義特徵，而且與女性運動所強調的基本價值觀背道而馳。女性運動的價值是去聽取無權者的呼聲，尊重差異性；而發展概念不重視個體，不重視社區層面，只是從經濟角度評估人類與社會的進步，卻不考慮諸如文化、社會、政治、精神等人類的貢獻。她們提出的一個主要觀點是：如果兩性差別能被考慮在內，發展計劃的實施一定會取得巨大進步。經濟發展應當順應女性日常生活的情理，不應當一味追求競爭和侵略的精神；男性和統治制度應當改變自己，應當富有責任感、教養、開放思想並且最終放棄等級思想。
生態女性主義中最極端的觀點是從根本上反對發展的，它將發展作為西方男權制的舉措加以抨擊。生態女性主義認為，發展一直是個後殖民主義的舉措，是全世界對西方殖民主義進步模式的被動接受。發展理論有一個假設，即西方的模式是在全世界普遍適用的，其主要特徵是工業化和資本的增殖。然而正如盧森堡所指出的那樣，西歐的早期工業發展導致了殖民力量的永久統治和地方自然經濟的毀滅。她認為，資本的增殖離不開殖民主義，資本的增殖所帶來的是貧困和剝奪。商品化的經濟發展還會在新獨立的國家製造出國內的「殖民地」。發展於是成為殖民化的繼續，它是建立在對女性的剝削或排斥之上的，是建立在對它種文化的剝削之上的。發展會造成女性、自然和處於不利地位的文化的毀滅。正因為如此，第三世界、女性、農民和部落民不斷力圖從「發展」下爭解放，就像從殖民主義統治之下爭取解放一樣。
生態女性主義指出，發展本身已成為問題；女性的「欠發展」不在於對發展的參與不夠，而在於她們付出了代價卻沒有得到利益。經濟增長是新殖民主義，是從最貧困的人們的手中剝奪資源，是國家的精英取代殖民者以國家利益和提高GNP為名在強大技術力量的武裝下所進行的剝削。在這一過程中，無論男性還是女性全都貧困化了，女性尤甚。據聯合國的調查，在世界范圍內將男性和女性加以比較，在接近經濟資源、收入和就業等方面，女性的相對地位都有所下降，而工作負擔卻在增加。女性的相對和絕對健康狀況、營養和受教育程度都下降了。她們提請人們關注一個普遍的事實：女性是環境問題的最大受害者。工業化、都市化和貨幣經濟帶來了森林、水源和空氣的污染，它給女性帶來的是直接的傷害。舉例言之，女性的家務勞動負擔可能會由於環境的惡化而加重。在印度的一些地方，女性用90%的勞動時間做飯，其中80%的勞動用於打水和拾柴。由於水源和森林資源的過度開發利用，女性打水和拾柴的地方離家越來越遠，致使她們的勞動時間和勞動強度大大增加。
生態女性主義認為，女性不幸的根源在於，發展是在毀滅自然資源；生產和增長的概念是男權制地球上每個人所消耗的能源相當於役使了50個奴隸，與每人維生所需要的3600卡路里相比，多消耗了20倍的能源；而一個美國人與一個奈及利亞人相比，又多消耗了250倍的奴隸。熱力學第二定律警告人們，對能源的一切消費都會在遠期威脅人類的生存。這是一場人類長期生存與短期過度生產、過度消費之間的爭奪戰。它通過將土地、水和森林從女性的掌握和控制中拿走，毀掉了女性的生產活動；同時也毀掉了這些資源。性別統治和男權是最古老的壓迫形式，在發展的規劃中，它以新的和更加暴力的形式表現出來。男權制把破壞當作生產，導致了人類的生存危機。他們將被動性視為自然和女性的天性，否定了自然和生命的活動。因此可以說與現代化進程相伴的是新形式的統治。
生態女性主義者指出，存在著兩種不同的生產和兩種不同的增長，即良性發展與惡性發展（maldevelopment）；後者常常被稱作「經濟增長」，它是由GNP來衡量的。著名生態學家波利特（Porritt）曾這樣談到GNP：即使是傳統的經濟學家也承認，用GNP來衡量進步是無用的。GNP度量所有貨幣經濟中的產品和服務，而其中許多產品和服務並未給人帶來利益，而是對做錯了多少事的度量；在防止犯罪、防止污染以及在官僚機構上增花的錢，也全都計入了GNP的增長之中。因此，GNP的增加不一定意味著財富和福利的增加。有時，GNP的提高標志著真正財富 （自然財富和為生活必需品而進行的生產）在急劇下降。
生態女性主義者認為，在惡性發展的過程中，女性的價值降低了，原因在於：第一，她們的工作是與自然進程同步的；第二，一般來說，為滿足維生需要所做的工作貶值了。女性主義的原則將會改變惡性發展的男權制基礎，它所主張的是與生產聯系在一起的發展，而不是與破壞聯系在一起的發展。發展應當是以人為中心的過程，因為人既是發展的目標，又是發展的工具。

② 什麼是生態女性主義

生態女性主義是一種政治與社會運動，是女性運動第三次浪潮中的一個重要流派。它相信對女人的壓迫與自然的退化之間存在著某種關系。生態女性主義理論者考慮性別歧視、對自然的控制、種族歧視、物種至上主義、與其他各種社會不平等之間的交互關聯性。它可以說是自然的女性主義，既繼承了過去的理論，又開拓了新的研究領域。除了致力於社會改革之外，它還把這種政治運動擴大到知識領域，從各種角度研究女性本性和男性本性的差別，探討女性角色、女性價值，並進而對造成歧視婦女、壓迫婦女的父權制進行了全面、深入地分析和批判。

③ 生態女性主義視角有哪些

關注性別、文化與自然。
t女性主義(ecofeminism;ecological feminism)是婦女解放運動和生態運動相結合的產物，既是女權主義研究的重要流派之一，也是生態哲學的重要流派之一。它從性別的角度切入生態問題，指出男權統治與人對自然的統治都是根植於以家長制為邏輯的認識之上的，進而進行深入的批判。

生態女性主義在西方國家，尤其是在法國、德國、荷蘭和美國的女權運動和環境運動、環境哲學和生態倫理學中，越來越受重視，並有相當大的影響。
從各種角度研究女性本性和男性本性的差別，探討女性角色、女性價值，並進而對造成歧視婦女、壓迫婦女的父權制進行了全面、深入的分析和批判。
生態女性主義就是將生態學與女性主義結合在一起
生態女性主義試圖尋求一種不與自然分離的文化，並且認為一個生態學家必定會成為女性主義者。
生態女性主義反對人類中心論(anthropocentrism)和男性中心論(androcentrism)，主張改變人統治自然的思想，並認為這一思想來自人統治人的思想。它批評男權/父權的文化價值觀，贊美女性本質，但並不完全是本質主義的，它反對那些能夠導致剝削、統治、攻擊性的價值觀。生態女性主義批判男性中心的知識框架，目標是建立一個遵循生態主義與女性主義的原則的烏托邦

④ 生態女性主義堅持什麼樣的觀點

生態女性主義堅持當前全球危機是可以預言的，是男權文化的產物這樣一種觀點。部分生態女性主義者認為，女性之所以要積極投身環境運動，不僅因為環境污染對婦女損害更大，而且因為女性的本性和生態運動有著特殊的關系。他們認為從較「女性」的視角去看待環境，將有助於解決生態危機。

⑤ 生態女性主義的畢業設計論文任務書怎麼寫

生態女性主義的
論文要求多少字的呢》能根據需求來完善的。

⑥ 從生態女性主義角度解讀查泰來夫人的情人可以怎麼寫

從社會角度，查泰來夫人角度，寫女性在社會中所遭受的壓迫以及其其與生態也就是自然地緊密聯系

⑦ 生態女性主義和女性主義兩個英語專業論文方向哪個好寫

某個女性作家作品中的女性主義表現分析
女性主義好寫

⑧ 關於生態女性主義有哪兩種提法

生態女性主義將生態學與女性主義結合在一起。這一思想流派在20世紀70年代出現，在20世紀90年代得到重要發展。關於生態女性主義有這樣兩種提法：女性主義的生態學和生態學的女性主義。生態女性主義試圖尋求一種不與自然分離的文化，並且認為一個生態學家必定會成為女性主義者。生態女性主義是婦女解放運動和生態運動相結合的產物，既是女性主義研究的重要流派之一，也是生態哲學的重要流派之一。它從性別的角度切入生態問題，指出男權統治與人對自然的統治都是根植於以家長制為邏輯的認識之上的，進而進行深入的批判。

⑨ 我是要寫生態女性主義在"紫色"中的體現 開題報告要怎麼寫啊,急求了，好心人~~謝謝

《紫色》象徵意義的女性主義解讀
作者:王冬梅

摘要：《紫色》是一部優秀的黑人女權主義代表作。艾麗絲·沃克在這部小說中，從黑人女權主義文學的創作視角出發，充分描述了黑人女性深受性別和種族雙重壓迫的政治狀況及生活境遇, 展現了其對雙重壓迫的反抗和對完整自我及完美生活的渴望與追求。本文試從女權主義文學批評理論角度出發，全面解讀與分析小說中的象徵所包含的豐富意蘊，力求深入理解《紫色》這部長篇小說的主題與思想內涵。
關鍵詞：《紫色》；象徵；女性主義；解讀
中圖分類號：I106�4文獻標志碼：A文章編號：1008-2883（2004）01-0116-05

艾麗絲·沃克是當今美國文壇上最傑出的黑人女作家之一，1944年出生於美國南方喬治亞州伊坦頓的一個黑人家庭。社會的偏見、家庭的貧困，使她深深體會到身為黑人的艱難與困苦。1982年創作的長篇小說《紫色》是她最為成功的一部。這部小說一經出版即刻引起美國評論界廣泛關注，評論家彼德·普羅斯科特曾稱其為「一部具有永久重要性的美國小說，是一部罕見的作品」〔1〕（67），並於1984年獲美國文學的最高獎項普利策獎和國家圖書獎，此書在隨後的幾年內不斷再版，暢銷全美。《紫色》是一部優秀的黑人女權主義代表作。艾麗絲·沃克在這部小說中，從黑人女權主義文學的創作視角出發，充分描述和展現了黑人女性深受性別和種族雙重壓迫的政治及生活狀況，以女主人公茜麗由麻木到覺醒、由反抗到獨立、由自主到獲得與男子平等的地位的人生奮斗經歷為主要線索，突出體現了黑人女性對雙重壓迫的反抗和對完整自我及完美生活的渴望與追求。為了凸現這一主題，艾麗絲·沃克在小說中運用了大量富有深意、極具女性文學色彩的象徵意象，使整部小說充滿了奇麗的色彩和發人深省的哲理，突出體現了作者的黑人女權主義思想和主張。本文試從女權主義文學批評理論角度出發，觀照小說中的象徵意象所包含的豐富意蘊，力求全面解讀和深度理解《紫色》這部長篇小說的主題與思想內涵。《紫色》中的象徵意義突出表現在以下六個方面：

一、一間自己的屋子的象徵

艾麗絲女權主義思想的形成受到了許多女權主義先驅者的影響。在這些人當中，弗吉尼亞·沃爾夫對她的影響尤其深遠。因此，在艾麗絲·沃克的小說中，能夠看到沃爾夫的一些女權主義主張。沃爾夫在自己的論文《一間自己的屋子》中寫道：「一個女人如果要想寫小說一定要有錢，還要有一間自己的屋子。」〔2〕（2）這里，沃爾夫所指的「一間屋子」不僅僅是它本身，而且是一種象徵。在她看來，「一間屋子」不僅象徵一種自由的生存空間，而且象徵一種自由的精神空間。有了一間屬於自己的屋子，就說明女性有了安身立命的經濟基礎和物質保障，而這正是婦女解放的關鍵所在；有了一間屬於自己的屋子，婦女就有了一片展示自我和體現自己思想、才能和價值的天空，而不必受任何外物的羈絆。因此，小說中的三個女主人公茜麗、莎格和聶蒂，經過自己的努力奮斗，最終都擁有了自己喜愛的一間屋子：聶蒂有個用屋頂大葉子樹葉鋪成的圓頂的茅屋；莎格為自己設計的是一幢又大又圓的粉紅色房子；茜麗將自己的房間按照自己喜歡的樣子裝扮一新——一切都是紫色的和紅色的，只有地板漆成了鮮黃色。對自己房間的不同裝飾和布置，象徵女性色彩繽紛的內心世界和各自不同的追求目標，但無論多麼不同，在本質上都象徵一種生存與精神的自由空間。

二、圓形房屋的象徵

一般來說，方形代表法律和規矩，而圓形則象徵自然、完滿與平和。非洲的黑人喜歡將自己的房子建成圓形，聶蒂在給茜麗的信中寫道：「我希望你能夠來看我的茅屋，茜麗，我愛它，還有個用屋頂大葉子樹葉鋪成的圓頂」〔3〕（149）。同時，在美國的黑人婦女也對圓形情有獨鍾。莎格將自己的床選擇為圓的，並且夢想給自己造一座圓形房子，「一幢又大又圓的粉紅色房子，有點像某種水果的形狀。它有門和窗，四周有許多樹……」〔3〕（194）茜麗和莎格所設想建造的房子是圓形的，這象徵了她們對和平與自然的熱愛和對自己文化傳統的追尋，體現了黑人婦女對於圓滿、和諧人生的追尋和渴望。黑人婦女對黑人傳統文化和審美情趣的接受與傳承，增強了她們對自我的認識與肯定，增強了對自己民族文化的自豪感和自信心。

三、褲子的象徵

傳統意義上講，褲子只是男人的專利。在小說中，非洲黑人不論男女都穿漂亮的裙衫。而美國的黑人男性效仿白人，穿起了長褲，卻讓黑人女性繼續穿裙子。茜麗的先生就曾直言不諱地告訴茜麗說，男人和女人不可以穿同樣的衣服，褲子是男人穿的。可是，茜麗告訴他，她做的褲子最大特點就是任何人都可以穿。婦女穿褲子實際上是男女平等的一種表現，讓女人穿上原本屬於男人的褲子，有著消解兩性的界限的寓意〔4〕（183）。在小說中，茜麗離開壓迫深重的父權制家庭之後，一方面，通過做褲子這項工作在經濟上得到獨立，並發揮出自己無窮的創造力，甚至創辦了自己的「大眾褲業有限公司」；另一方面，她為周圍的女同胞做了許多褲子，讓她們穿，實際上是在為婦女解放和男女平等而工作。這貫穿了艾麗絲·沃克一貫的男女平等的思想主張。

四、縫制百衲被的象徵

縫制百衲被是一種源於非洲和英國的美國黑人婦女的實踐活動，就是將許多廢舊的衣物、布料裁剪成幾何形狀的小塊兒，然後將它們按照一定的方式縫合成一個整體的圖案作為被子的面料。縫制百衲被不僅是婦女生活中的一種實踐活動，而且是婦女文化傳統和女性美學的象徵。在女性主義文學理論中，「縫合」成為婦女文本消解了中心結構的隱喻。對於艾麗絲·沃克縫合百衲被，既代表了美國黑人婦女的美學傳統，也代表了她的婦女主義（Womanism）的範例。在她的《尋找我們母親的花園》中，她認為百衲被是美國南方黑人婦女創造性表達的一種主要形式。在她的短篇小說《為日常生活所用》中，她將百衲被視為黑人的不可放棄的文化傳統的象徵。在《紫色》中，她採用了縫合百衲被的技巧，並將它視為婦女團結的象徵。通過捐出黃色的連衣裙，莎格把自己的歡樂傳給了茜麗和索非亞，在婦女中傳播了溫馨、和睦的感情。茜麗和索非亞在被子上縫的圖案取名為「姐妹的選擇」，這個突然由茜麗想出來的名字，象徵著在黑人婦女之間傳遞的愛與理解。一片片廢棄的布料竟能被用來制出如此嶄新又美麗的被子，這預示著黑人女性也必將從舊的生活的陰影里走出來，而創造一個嶄新的生活。

五、旅行的象徵

黑人女權主義者蘇珊·威利斯(Suan Willis)認為：「對於黑人婦女小說中所寫的旅行，不能僅視作作者為便於串聯情節事件而使用的結構技巧，應該聯系過去，整體地理解穿越空間的概念，把它與歷史的展現與個人意識的發展聯系在一起。這樣，在一個地理空間中旅行就有了深廣的含義，它就是一個女人走向認識自我的過程。當然，這個自我並非作為個人，而是作為一個集美國黑人的群體經驗於一身的主體被認識的；正是通過敘述那種經驗，這個主體才體現了歷史的自我。」〔5〕（357）因此，在地理空間中的旅行,實際象徵著一個走向認識自我的過程。《紫色》中聶蒂的非洲之行便象徵著黑人婦女認識自我的過程，「每一次旅行，無論有多艱難，都會提升人的自我意識。每一次旅行，無論有多險惡，都會提供一種定義自我的方式」〔6〕（220）。當聶蒂第一次看到非洲的海岸線，一種強烈的激情油然而生，她對茜麗這樣表達她的心情：「我提到過我初次見到非洲海岸時的情景嗎？我有點感受到，我的靈魂，茜麗，像個大鍾，而我只是擺動著。柯琳和桑莫爾也有同感。我們就在甲板上跪下，感謝上帝讓我們看到這片土地——我們的父母曾為它哭泣過。我們的祖輩就在那兒生與死。我們又見到它了！」〔3〕（133）就是在這艱難的非洲之旅中，聶蒂開始了解黑人的文化傳統及社會生活的各個方面，從而對於自身有了一個更為深切的認識。這種認識包含她對於自己黑皮膚所建立的驕傲與自信，對黑人文化傳統的追尋、認同與繼承，對於自身的能力與價值的肯定和對自己的宗教觀及文化觀的重構。因此，旅行對於黑人婦女來說象徵一個走向內心的過程，一個認識自我與成長的過程。

六、開窗戶的象徵

窗戶通常象徵一種與外界交流的通道，打開窗戶能夠給人帶來光明以及清新的空氣，能夠觀看到窗外的風景。小說中聶蒂很喜歡她在非洲奧林卡村所住的茅屋，但是茅屋沒有窗子。在信中她對茜麗這樣寫道：「我現在唯一的希望是開個窗子。村裡的茅屋都沒有窗子。我對女人提起窗子的事時，她們會心地笑了。雨季使人們認為開窗子雖然是荒唐的，但我決心要開這個窗子，即使洪水天天涌進我的地板，我也不在乎。」〔3〕（149）聶蒂不顧別人的譏笑，決心要在茅屋開的這扇窗戶，象徵著她立志要與當地黑人進行交流與溝通，也象徵她心靈之窗的開啟。一方面，通過這扇窗戶，她開始用自己的智慧、知識和男女平等的新觀念，來教育和影響學校里的女孩子及周圍還處於麻木狀態的黑人女性，給予她們一種全新的理念。這種溝通的確卓有成效，婦女們開始送自己的女孩子上學。因此聶蒂所開的窗戶是一扇智慧之窗、知識之窗與心靈之窗；另一方面，聶蒂也利用這扇窗戶，增進了對黑人文化傳統及女性文化傳統的了解以及對自身的認識。

七、顏色的象徵

《紫色》中最為突出的就是顏色的象徵。顏色可以用來表達人的情緒、心情甚至性格，可以用來塑造不同的人物形象。路易斯·溫伯格認為：「最漫不經心的想法也會告訴我們，顏色是我們某些最敏銳感覺的中介，它與我們的各種情緒有密切的聯系。」〔7〕赤、橙、黃、綠、青、藍、紫等各種顏色，常常會引發作家與詩人對人生的哲學思考。艾麗絲·沃克也不例外，她熱愛五彩繽紛的生活，就像她喜歡五顏六色的花朵，對於色彩的強烈感受和敏銳的洞察，促使她借用各種不同的顏色，來表達《紫色》中的主人公茜麗的不同時期的不同心態和情緒。
藍色（blue）象徵憂郁與悲傷。美國南部黑人之中流傳的抑鬱難忘的爵士曲調Blues就源於此詞。在《紫色》中，初為人妻的茜麗，在第一次被賦予買一塊屬於自己的衣服布料的權利時，被告誡不能選擇她所喜歡的紅色，因為「它顯得太快樂了」〔3〕（22），因而只好選擇了藍色，這種體現低落情緒的顏色，充分暗示了茜麗當時所處的不幸的生活境況和抑鬱悲哀的心情。一個從十二歲起就連遭繼父強奸，十四五歲就嫁給一個有五個孩子的鰥夫，整日作牛作馬、挨打挨罵的女孩，有什麼快樂可言呢？鮮亮的紅色和高貴的紫色都是不適合她的。所以藍色的運用象徵了黑人婦女在重重壓迫下的沉悶沮喪與苦難悲鬱的生活狀況。
紅色（red）標志著熱情、活躍和激動，表現人的快樂與幸福。這一顏色在小說中的另一個重要角色莎格身上得以充分運用和體現。莎格雖是茜麗丈夫的情人，但她心地善良、熱情奔放、獨立自主、開朗樂觀，敢於和女性的傳統保守觀念及偏見作斗爭。她在文中始終以紅色出現，茜麗第一眼看見她，就注意到她「穿著紅色的線衫」，塗著「紅色的口紅」〔3〕（46）。在小說中，是她一直在暗中幫助茜麗認識自我，建立信心，沖破父權制家庭的牢籠，走向新生。她以自己的歌聲與舞蹈贏得報酬、獲得尊嚴，展示了自己的個性與價值。在艾麗絲·沃克看來，這才是黑人女性的完美形象，這樣的生活才是黑人婦女追求的至高的理想的生活境界。這一紅色的亮點，點燃了所有黑人婦女追求理想新生活的信念與決心，似一面旗幟，又是一種熱烈的呼喚。
黑色（black）在其他民族尤其是白人文化傳統觀念中，被賦予的象徵含義是「邪惡」、「恐怖」、「死亡」和「神秘」。正因為黑色被認為是醜陋的顏色，所以有著黑皮膚的黑人也是天生劣等的種族。受這種意識形態的影響，有些黑人甚至也為自己的黑皮膚而感到恥辱並甘心忍受壓迫；這種意識形態還導致了黑人內部的種族歧視，即黑人中膚色稍淺的人對膚色更黑的人的歧視。小說中茜麗的公公因為自己是黑人與白人的後裔，膚色較淺，所以痛恨自己兒子身上的黑色，更極力詆毀皮膚黝黑的兒子的情人莎格，認為她「黑得像柏油」〔3〕（55）。然而，艾麗絲在這部小說中卻徹底推翻了白人對黑色內涵的傳統觀念和偏見，將「黑色」視為一種高貴美麗的顏色。茜麗的妹妹聶蒂的非洲之旅，使人們對於黑色有了一種全新的認識。她告訴茜麗，看到非洲的黑人，「彷彿是初次見到黑人」，而且「黑人這么黑，眼睛有點炫耀的神采，而那亮光好象真的是來自月光，實在太令人眼花繚亂了，他們的皮膚在陽光下閃閃發亮」〔3〕（132）。聶蒂對黑色皮膚的描述充滿了羨慕與驕傲，她對於「黑色」中蘊藏的美的發現，建立起了黑人婦女對自己黑人血統的信心，通過了解自己的種族，她們獲得了一種對自我的認識和對「成為自己」的權利的理解。因此艾麗絲在這部小說中重新打造的黑色的象徵意義，展示了黑人婦女對自己文化傳統的尋求和對完整自我的尋求，也展示了黑人婦女為自己是黑人所具有的獨特性而產生的自信與自我欣賞，這正是艾麗絲婦女主義（Womanism）思想的集中體現。
紫色（purple）向來被視為一種高貴的顏色，是帝王才能穿戴的顏色，它象徵著主權和尊貴的地位。在小說剛開始，茜麗想扯自己喜歡的紫色的布料做衣服卻找不到，這表明她還沒有獲得尊嚴的合適時機。而到小說的結尾，茜麗在獨立自主之後，把自己的屋子全部用紫色和紅色來裝飾，展示了她對美好生活的渴望，也象徵著她作為奴隸的社會地位的改變和提高以及她美麗完整人生的開始。因此，艾麗絲大膽借用「紫色」為書名，「把跪著的黑人婦女拉起來，把她們提到了王權的高度」〔8〕（478），讓黑人婦女也享有帝王般的尊嚴和社會地位，的確是氣魄不凡，匠心獨具。艾麗絲·沃克曾經說：「我會致力於我的人民的精神的存在和生存完美的事業，但除此之外，我還致力於揭示探索黑人婦女所受的壓迫，她們的瘋狂、忠誠和勝利。」〔9〕（80） 在這部小說中，艾麗絲充分體現了希望黑人婦女獲得「生存完美」(Survival Whole)的女權主義思想。
綜上：艾麗絲·沃克繼承和發展了美國黑人文學的優秀傳統，吸取了現代美國小說創作的多種表現手法，使《紫色》集美國南方文學、黑人文學和婦女文學所長，在內容上有所突破，在藝術上有所創新。《紫色》這部小說處處充滿寓意深刻的象徵意象，通過對這些象徵意象的解讀，我們不難發現，每一處都折射著作者艾麗絲·沃克主張男女平等、實現女性生存完美的黑人女權主義思想內涵。對於這些飽含女性主義哲學思想的象徵意象的解讀，必將大大加深讀者對這部小說的主題理解和對於黑人女權主義文學理論的認識。

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〔7〕王逢鑫�論色彩詞〔J〕�北京大學學報·英語語言文學專刊,1991(2)�
〔8〕Bettye J�Parker Smith. "Alice Walkerdanyinghaos women: In Search of some Peace of Mind" in Black Women Writers (1950-1980): A Critical Ecation, ed� 〔M〕�Mari Evans, Anchou Press/Doubledy, 1984�
〔9〕Olga Kenyon. Writing Women: Contemporary Women Novelist〔M〕� London: Plato Press, 1991

好難找啊，樓主是不是應該提高懸賞分呢，這么學術的問題。還有啊，紫色是不是要加書名號啊，明明是一本書么~

⑩ 從生態女性主義角度分析苔絲悲劇命運的論文提綱

生態女性主
義角度分析
分析，原理，完全，還，能搞的