民族學本科專業類

① 民族學是什麼

民族學是以民族為研究對象的學科。它把民族這一族體作為整體進行全面的考察，研究民族的起源、發展以及消亡的過程，研究各族體的生產力和生產關系、經濟基礎和上層建築。它是社會科學中一門獨立學科。屬於歷史學類，專業代碼：030401。
「民族學」一詞，起源於古希臘文， 由』γos〔ethnos（族體民族）〕和 λγos〔logos（科學）〕兩字組成，是指研究民族共同體的學問。英文的Ethnology、法文的 Ethnologie、 德文的 Vlkerkunde都是民族學的意思。英國的 「社會人類學」(Social Anthropology)、美國的 「文化人類學」(Cultural Anthropology) 和當前合稱的「社會文化人類學」(Sociocultural Anthropology)，在研究對象和范圍上與民族學相近。
西方民族學流派
西方民族學大體經歷了三個發展階段。
第一階段從19世紀中葉到20世紀初，這一階段佔主導地位的是進化論學派；
進化論學派
進化論學派是19世紀中葉西方出現的第一個民族學流派。進化論學派主要研究人類社會文化的起源和發展過程，認為人類的社會文化和生物進化一樣，由簡單到復雜，由低級階段向高級階段逐漸地發展。這種循序的進化過程是全世界所有文化的普遍發展規律，造成這種普遍性的原因在與人類心理的一致性。
主要代表人物有斯賓塞（H.Spencer，1820-1903）、泰勒（E.B.Tylor，1832-1917）、摩爾根（L.Morgen，1818-1888）。他們都以各自的特點系統闡述了進化論思想，對民族學的初期發展做出了重要貢獻。
第二階段從19世紀末到第二次世界大戰，是西方民族學的大發展世琪，整個學術界出現了百家爭鳴的局面，出現的流派有播化學派、歷史學派、社會學年刊學派、功能學派、心理學派等。
傳播學派
最初出現的是傳播學派，又分成德、奧文化圈學派和英國傳播學派。前者以德國的R.F.格雷布納、奧地利天主教神甫W.施密特等人為代表。他們認為人類的創造能力極其有限，每一種文化都是在一個中心地區一次產生，然後傳播開來。後者以英國的G.埃利奧特-史密斯及其學生 W.J.佩里為代表。他們宣稱各種高級文化因素都是從世界文明的發源地和中心尼羅河傳播出去的，宣傳泛埃及主義。由於這種理論缺乏科學事實根據，後來沒有被人繼承下來。
歷史學派
繼傳播學派而起的是美國的歷史學派,創始人為F.博厄斯（舊譯鮑亞士），其他代表人物都是他的學生，如A.L.克羅伯、R.H.羅維、E.薩皮爾、C.威斯勒、A.A.哥登衛塞等人。博厄斯主張單純地描寫具體的文化和傳播過程，不作理論概括。他的門徒公開打出反對進化論的旗幟。羅維寫的《原始社會》（1920）全面否定和攻擊摩爾根的進化學說；他寫的《國家的起源》(1929)直接反對恩格斯關於國家起源的論述。該學派雖然對傳播學派也採取批評態度，但基本上接受傳播理論，因此，學術界一般把傳播學派和歷史學派合稱為文化歷史學派(Cultural-Historical School)。
社會學年刊學派
產生於法國的社會學年刊學派，與傳播學派差不多同時出現。 主要代表人物有.迪爾'" class=link>.迪爾凱姆和M.莫斯。迪爾凱姆於1896年在巴黎創辦《社會學年刊》，因此被稱為社會學年刊學派。盡管該學派不象文化歷史學派那樣激烈地反對進化論和馬克思主義，但他們的理論基礎是哲學家A.孔德的實證主義，因而還是與馬克思主義相抗衡的。
功能學派
第一次世界大戰後，英國出現了影響頗大的功能學派，主要代表人物是B.K.馬利諾夫斯基和A.R.拉德克利夫－布朗。該學派不重視研究各族人民的歷史，強調深入民族社區作全面的現狀調查，大力訓練和派遣學生們分赴各殖民地作田野工作。在理論上他們強調文化的功能作用，認為每一種文化之所以存在，在社會生活中必有它的用處,一個民族社區就是一個整體,必須在這個整體的立足點上來考察它的全部社會生活，而生活的各個方面又密切相關。功能學派的理論對中華人民共和國成立前的中國民族學產生過較大的影響。
心理學派
20世紀30年代，美國歷史學派中分化出心理學派。主要代表人物是博厄斯的學生R.本尼迪克特和M.米德等。他們認為個人的心理活動決定文化和社會狀況。先進民族的優良心理素質創造高級文化模式，落後民族的不正常心理素質只能造成落後的文化模式，因而後者必須在前者的幫助下改變自己落後的文化模式。這一學派雖然口頭上反對基於外表體質形態不同而產生的種族主義，但實際上主張心理上隱存著民族的優劣差別，也是一種種族主義的觀點，因而也被稱為種族心理學派。
第三階段從第二次世界大戰至今，是西方民族學的大變化世琪，出現的學派有結構主義學派、新進化論學派、文化相對論學派、新心理學派、社會生物學學派等。
新思潮：第二次世界大戰以後,西方民族學出現了一些新的變化和發展。首先,在對待馬克思主義和進化學派的態度上有所變化，一些進步的民族學者認識到，要想把馬克思主義與民族學分裂開來是不可能的。於是出現了研究馬克思主義的著作和用馬克思主義的觀點來論述民族學問題而產生的各種新思潮，諸如聯邦德國以H.馬庫塞為代表的「法蘭克福學派」思潮， 法國以M.戈德萊厄為代表的 「結構馬克思主義學派」思潮，美國以M.哈里斯為代表的「文化唯物論」思潮和以R.墨菲為代表的「社會生活辯證法」思潮等。同時，也不象從前那樣公開反對進化學派了。在美國還出現了維護進化論的新學派，美國民族學界曾為摩爾根恢復名譽，甚至把他奉為美國民族學之父。一些學者把馬克思、恩格斯和摩爾根有關民族學的著作，重新編訂、校正、注釋出版，有的還寫了長篇導論。西方民族學出現的這種變化，正是馬克思主義越來越深入人心的表現。
其次，戰前的那些老民族學派大多衰退下去，代之而起的是新的沒有定型的學派或思潮。主要有以下幾種：
結構主義學派
以法國C.萊維-斯特勞斯為主要代表。他把結構語言學的音位分析法運用到民族學研究領域。通過分析自然現象之間結構關系的途徑，來推導社會現象之間的結構關系。英國學者E.R.利奇也是這個學派的代表人物之一。60年代後期到70年代初期，該學派的影響達到高峰，後來逐漸有所下降。
新進化學派思潮
以美國民族學家L.A.懷特、J.H.斯圖爾德等為代表。他們為摩爾根等人的進化論學說進行辯護，並提出了一些自己的觀點，如懷特的普遍進化論和能量說，斯圖爾德的多線進化論等。
文化相對論學派思潮
以M.J.赫斯科維茨為代表。他認為一個民族的文化，離開了自己的民族和時代，就失去了任何意義，任何具體文化的一切現象都是孤立自在的，不會重復，各具特點，因而不同民族的文化無法比較，各個文化之間沒有任何共同之處，更談不上有共同規律。一切民族文化的價值都是相對的。
新心理學派思潮
這是美國60年代以來掀起的小規模心理人類學復興運動的產物。代表人物有J.懷廷、I.L.柴爾德、R.A.萊文等人。他們在老心理學派研究文化與人格的基礎上又有了一些新的發展，提出了所謂「認識人類學」。該派思潮目前在美國有一定的勢力，是值得注意的傾向。
這些學派、思潮除了結構主義學派很有影響外，其他基本上局限在某一國家或某幾個民族學者的范圍內，而且各人的觀點也不一致。這種不統一的現象也正是戰後西方民族學的一大特點。
西方民族學發生的這些變化，是第二次世界大戰後世界局勢發生的深刻變化在學術研究中的反映。由於民族運動的深入發展，擺脫殖民統治而獨立的國家和民族越來越多，他們反對曾為帝國主義殖民政策服務的民族學家再對他們進行調查，使西方民族學遇到了困難和威脅。上述變化正是西方民族學對付危機的應變想法和措施。
蘇維埃民族學派
十月革命前的俄國民族學
在17世紀以前，當時俄國的政治，經濟和文化活動的范圍很小，未超出俄羅斯的分布地區。整個17世紀是沙皇俄國向外擴張的時期，也是俄國歷史中由俄羅斯民族國家變成多民族國家的時期。在這100年中，沙俄的領土擴大了幾倍，使得俄羅斯人與被並入地區的各族人民接觸日益頻繁，從而加強了對他們的了解。
18世紀，是彼得一世及其繼承者的「貴族帝國」時期，也是俄國史上的「大調查」時期。彼得大帝出去政治的需要，於1725年提出探測從東北亞到美洲的通路。俄國著名的學者羅蒙諾索夫是這個時期學術界的代表人物。他在《俄國古代史》一書中，第一次提出了俄羅斯族及其他的斯拉夫各族的民族起源問題。
19世紀30年代，農奴制危機逐漸加深，沙皇俄國為了穩定國內局勢和加強對外政策，開戰了對國外民族的研究。
19世紀中葉，俄國資本主義迅速發展和封建農奴制危機的日益尖銳化。這是俄國民族學史上的一個十分重要的時期。在俄國的古典文學中出現了米科夫斯基的詩歌，克雷洛夫的寓言，科里卓夫的歌曲，特別是普希金和果戈里的作品，引起了廣大讀者對俄羅斯人的注意。於是在1845年成立了俄羅斯地理學會及其下屬的民族學研究組。
19世紀後半期，是民粹主義發生危機和馬克思主義開始傳播的時期，俄國著名的民族學家米克路霍·馬克萊從1871年-1878年在東南亞、新幾內亞等地調查研究。阿努琴把人類學，考古學和民族學三者結合在一起，建立了「阿努欽學派」。
1890-1917年，這是沙皇俄國崩潰和工人運動高漲的時期，馬克思主義徹底擊潰了民粹主義，這時候出版了《民族學評論》（1889年創刊）、《古風今存》（1890），同時在彼得堡建立了俄羅斯博物館民族學部，並出版了《人類學和民族學博物館叢書》。
十月革命後的蘇維埃民族學
十月革命後，蘇聯的民族學得以建立和發展。

歷程
1917-1928年革命勝利不久，國內軍事、政治、經濟、文化等方面的情況十分復雜，布爾什維克黨要求蘇聯民族學者重視國內各族人民的調查研究。這個時期的主要任務是實地調查和培養大批民族工作幹部。這時候幫助少數民族創制文字、統一方言等方面做了大量工作。
1929-1934年蘇聯國內實行了工業國有化和農業集體化。這時候的民族學界的任務是批判西方資產階級的民族學對蘇聯的影響。
1935-1941年，國內政治，經濟相對穩定，社會主義建設取得進展，科學研究等得到進一步發展。這是，在莫斯科大學和列寧格勒大學設置了民族學教研室，在有關科目開始系統講授課程。
1942-1956年，起初由於衛國戰爭，民族學工作者很快轉為到為國防服務，並提出了許多與戰爭和戰後事務密切相關的問題（如批判種族主義、宣傳民族團結等）。
1957-1978年，蘇聯民族學研究的主要內容是強調國內「民族一體化」和加強對世界民族的研究。這時候出版了《世界民族志》、《國家與民族》。
從1979年以後，蘇聯民族學界又十分重視民族學理論和方法論的研究，並加強國家合作，共同研究世界各地的民族學發展過程。
到了80年代，蘇聯民族學十分重視研究民族學與社會學等各學科之間的相互關系問題，並出現了「民族社會學」、「民族語言學」、「民族人口學」等。
有人說，從十月革命取得勝利、建立蘇維埃政權開始，民族學中的蘇維埃學派就已形成。其實不然，作為一個學派實際上萌芽於20年代末30年代初，正式形成於30年代末40年代初。
特點：1.對原始社會史的研究。
2.對民族起源問題的研究。
3.人類學（指體質人類學）與民族學的相結合。
4.重視對國外民族的研究。
5.對西方民族學的批評。
6.重視對民族學理論問題的研究。
7.對物質文化和精神文化進行了十分細致的研究
8.對經濟文化類型和歷史民族區的研究。

② 民族學專業屬於什麼科類

民族學一級學科屬於法學門類。法學門類下共有六個一級學科，分別是法學、政治學、社會學、民族學、馬克思主與理論、公安學。

③ 民族學專業的介紹

民族學專業培養具備系統的民族學基本知識，有進一步培養潛能的民族學專門人才，以及能在國家機關、文教事業、新聞出版、社會團體和各類企事業部門從事實際工作的應用型、復合型高級專門人才。

④ 民族學專業本科畢業授予什麼學位

民族學專業本科畢業授予法學學位。

⑤ 中國內地有哪幾所大學本科開設「民族學」專業

中央民族大學，廣西民族大學，西北民族大學，還有中南民族大學。我知道中山大學和廈門大學都有相關的專業，就是不知道具體的情況。

⑥ 本科民族學專業的能報考2014國家公務員哪些職位

這個專業考公務員什麼的有點偏了，只能考哪些對專業沒有限制的了，但是這些崗位又是競爭最激烈的，所以，祝你好運。

⑦ 民族學專業的就業前景

民族學是一門社會學科學，「民族學」一詞，起源於古希臘文， 由』γos（ethnos（族體民族））和 λγos（logos（科學））兩字組成，是指研究民族共同體的學問。英文的Ethnology、法文的Ethnologie、 德文的Vlkerkunde都是民族學的意思。 英國的「社會人類學」（Social Anthropology）、美國的「文化人類學」（Cultural Anthropology）和當前合稱的「社會文化人類學」（Sociocultural Anthropology），在研究對象和范圍上與民族學相近。

基本信息

中文名
民族學
外文名
Professional Ethnology
專業代碼
030401
授予學位
法學學士
學科門類
法學
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基本簡介
以民族為研究對象的學科。它把民族這一族體作為整體進行全面的考察，研究民族的起源、發展以及消亡的過程，研究各族體的生產力和生產關系、經濟基礎和上層建築。它是社會科學中一門獨立學科。屬於法學類，專業代碼：030401

民族學建立
19世紀中葉是西方資本主義發展的「黃金時代」。一些主要資本主義國家向世界各地區尋找原料和市場。為了擴大殖民地，統治當地的國家和民族，必須研究殖民地各民族的社會情況。在長期積累資料的基礎上，為適應當時的需要，民族學作為一門獨立的學科正式產生，並得到迅速發展的機會。西方主要國家紛紛建立了專門從事民族學研究的組織，如1839年法國的「巴黎民族學學會」，1842年美國的「美國民族學學會」，1843年英國的「民族學學會」，1869年德國的「人類學、民族學和原始社會協會」等。這些機構陸續組織了一些考察隊或探險隊，到殖民地和邊遠地區的落後民族中進行調查研究，除了詳細記錄各族人民的現實社會現象、生活方式和文化習俗等之外，還搜集了各種文物作為研究資料。此後，實地調查或田野工作逐漸成為民族學的主要研究方法，從搜集和展出民族文物發展到建立民族學博物館，也成為民族學研究的一個組成部分。

民族學的產生

就在19世紀中葉，先後出現了一批專業民族學家，他們在以C.R.達爾文為代表的生物進化論的影響下，提出人類社會與文化的進化思想，從而被稱為進化學派。 主要代表人物有： 美國的L.H.摩爾根、英國的E.B.泰勒、J.F.麥克倫南和瑞士的J.J.巴霍芬等。他們認為各民族社會和文化發展的程度盡管不同，但都遵循著相同的途徑前進，都經歷過或將經歷大體相同的發展階段。K.馬克思和F.恩格斯讀過這派學者的很多著述，對他們的立論題材有不同程度的褒或貶，但對其認為社會向前進化發展這一共同點，都採取了稱贊的態度。

馬克思主義的民族學的建立

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理論基礎馬克思早在19世紀40年代，為了研究資本主義制度，闡明資本主義必定滅亡而社會主義、共產主義必將代之而起， 就著重探討了前資本主義的社會經濟形態。正如恩格斯所說，馬克思研究任何事物時都考慮它的歷史起源和它的前提,這樣才能了解社會現象全面的發生發展過程1845～1846年馬克思和恩格斯合寫的《德意志意識形態》，敘述了歷史唯物主義的基本原理，論證了人們的社會存在決定人們的社會意識，闡述了生產力和生產關系發展的客觀規律。他們還提出決定人類歷史關系的三個因素：第一，生產物質生活 資料是一切歷史的基本條件；第二，人類滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要所用的工具又引起新的需要；第三,人類自身的生產,即增殖。後來恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》（1884）第一版序言中,再次強調了這個理論,並將其歸納為歷史中的決定性因素是兩種生產，即生活資料以及生產工具的生產和人類自身的生產亦即種的蕃衍的唯物主義原理，並在全書中貫串了這一根本觀點。馬克思在1859年發表的《政治經濟學批判》序言中，對歷史唯物主義的實質下了經典性的定義。..列寧指出，在這篇序言中，馬克思對運用到人類社會和人類社會史的唯物主義的基本原理作了周密的說明。馬克思、恩格斯所創立的唯物史觀是建立科學的民族學的理論基礎。

馬克思、恩格斯關於民族學的研究和著述

馬克思從創建科學社會主義理論的第一天起，對於民族學的著述,特別對人類原始時代的歷史,就予以高度的重視。馬克思對受到侵略、壓迫和歧視的民族，如諸猶太人、波蘭人、愛爾蘭人、印度人、中國人等，都寄予無限的同情，並用階級觀點闡明了民族和民族問題的實質。馬克思在1879～1882年間，發現了許多研究原始時代的有價值的民族學論著，經過他分析摘錄的目前已知的有摩爾根。J.B.菲爾、H.J.S.梅因、J.拉伯克、J.W.B.莫尼、R.梭姆、E.霍斯皮塔利爾和科瓦列夫斯基等人的著作。馬克思最贊揚摩爾根的論述，認為《古代社會》（1877）一書尤為重要。摩爾根是進化學派的傑出人物。他把物質生產的發展和技術的進步看作人類社會進化的原因，指出了氏族制度（見原始公社制）在原始社會中的核心作用，它的共產制的性質，並談到了當時社會的未來改造，從而達到了自發的唯物主義的結論。馬克思將《古代社會》一書作了詳細摘要，調整了書的結構，補充了必要的材料，加上重要的批語和評注，從而大大地提高了摩爾根著作的價值。馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》及馬克思若干篇民族學筆記（見荷蘭L.克拉德的《卡爾·馬克思民族學筆記》）是馬克思主義民族學的光輝論著。

恩格斯發現了馬克思對摩爾根著作的十分詳細的摘錄，寫信給德國K.考茨基說：「摩爾根在他自己的研究領域內獨立地重新發現了馬克思的唯物主義歷史觀，並且最後還對現代社會提出了直接的共產主義的要求。他根據野蠻人的、尤其是美洲印第安人的氏族組織，第一次充分地闡明了羅馬人和希臘人的氏族，從而為上古史奠定了牢固的基礎」。（《馬克思恩格斯選集》第4卷第443頁）恩格斯認為有必要寫一部專門著作，聯系唯物主義的歷史研究得出的結論來闡述摩爾根的研究成果及其全部意義，並把這看做是執行馬克思的「遺言」，於是《家庭、私有制和國家的起源》一書就在1884年問世。他根據馬克思的摘要和批語，摩爾根提供的事實資料，加上自己對歐洲古代一些民族歷史所作的研究和新補充的材料,對原始社會的產生、發展和滅亡的規律，做了透徹闡述，特別著重在經濟方面的論證。恩格斯所詳細論證的是原始時代人類社會的產生、發展和崩潰的過程及私有制、階級和國家出現的歷史，但他的主要目的卻在於指出當代階級社會必然將被改造成未來的社會主義、共產主義。這是社會歷史發展的必然規律。馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義原則，依據大量的民族學資料寫成的民族學論著，為馬克思主義民族學的建立奠定了基礎。

馬克思主義創始人留下了寶貴的民族學遺產，樹立了研究原始社會的光輝典範。恩格斯還著重提出：隨著奴隸制的出現，發生了社會大分裂，分為剝削階級和被剝削階級，而這種分裂繼續存在於整個文明時代，古代奴隸制、中世紀的奴隸制和近代資本主義的僱傭勞動制是文明時代的三大時期所特有的三大奴役形式。這些論述為民族學研究指出了方向，對不同時代的不同民族社會進行具體的分析和比較研究應是民族學研究的任務。馬克思、恩格斯的學生和戰友、法國工運活動家P. 拉法格用大量事實所寫的《財產及其起源》（1895），是比較優秀的民族學作品。

流派
西方民族學流派

西方民族學大體經歷了三個發展階段。

第一階段從19世紀中葉到20世紀初，這一階段佔主導地位的是進化論學派；

進化論學派

進化論學派是19世紀中葉西方出現的第一個民族學流派。進化論學派主要研究人類社會文化的起源和發展過程，認為人類的社會文化和生物進化一樣，由簡單到復雜，由低級階段向高級階段逐漸地發展。這種循序的進化過程是全世界所有文化的普遍發展規律，造成這種普遍性的原因在與人類心理的一致性。

主要代表人物有斯賓塞（H.Spencer，1820-1903）、泰勒（E.B.Tylor，1832-1917）、摩爾根（L.Morgen，1818-1888）。他們都以各自的特點系統闡述了進化論思想，對民族學的初期發展做出了重要貢獻。

第二階段從19世紀末到第二次世界大戰，是西方民族學的大發展時期，整個學術界出現了百家爭鳴的局面，出現的流派有播化學派、歷史學派、社會學年刊學派、功能學派、心理學派等。

傳播學派

最初出現的是傳播學派，又分成德、奧文化圈學派和英國傳播學派。前者以德國的R.F.格雷布納、奧地利天主教神甫W.施密特等人為代表。他們認為人類的創造能力極其有限，每一種文化都是在一個中心地區一次產生，然後傳播開來。後者以英國的G.埃利奧特-史密斯及其學生 W.J.佩里為代表。他們宣稱各種高級文化因素都是從世界文明的發源地和中心尼羅河傳播出去的，宣傳泛埃及主義。由於這種理論缺乏科學事實根據，後來沒有被人繼承下來。

歷史學派

⑧ 中央民族大學中的「民族學」是本科嗎

中央民族大學裡面的民族學是本科，中央民族大學是一所非常好的學校，裡面沒有專科，都是本科專業。

⑨ 中國民族大學都有什麼專業設置

截至年11月，學校有23個學院，有覆蓋10個學科門類的60個本科專業。[1]
民族學與社會學學院：民族學、社會學、博物館學
管理學院：工商管理、市場營銷、會計學、財務管理、人力資源管理、旅遊管理、行政管理、公共事業管理、政治學與行政學[5]
經濟學院：經濟學、財政學、金融學、國際經濟與貿易[6]
法學院：法學、法學與英語
馬克思主義學院：民族理論與民族政策[7]
文學與新聞傳播學院：漢語言文學、新聞學、對外漢語、廣告學[8]
歷史文化學院：歷史學[9]
外國語學院：英語、日語、俄語、韓語[10]
生命與環境科學學院：生物科學、生物技術、環境科學、生態學、化學、制葯工程[11]
理學院：信息與計算科學、統計學、應用物理學、光信息科學與技術[12]
信息工程學院：計算機科學與技術、自動化、通信工程、電子信息工程[13]
美術學院：繪畫（油 畫）、中國畫、美術學（美術教育）、視覺傳達設計、視覺傳達設計（影像設計）、服裝與服飾設計、環境設計[14]
舞蹈學院：舞蹈表演、教育、編導、舞蹈鋼琴伴奏[15]
音樂學院：音樂學、作曲、聲樂、民樂、管弦、少數民族器樂、鋼琴、音樂教育[16]
國際教育學院：漢語國際教育[17]
體育學院[18] 、中國少數民族傳統醫學研究院[19] 、中國少數民族語言文學學院、藏學研究院、教育學院、繼續教育學院、哲學與宗教學學院、預科教育學院
少數民族語言文學系：中國少數民族語言文學、語言學及應用語言學[20]
蒙古語言文學系：蒙古語言文學
維吾爾語言文學系：維吾爾語言文學[21]
朝鮮語言文學系：朝鮮語言文學[22]
哈薩克語言文學系：哈薩克語言文學[23]

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⑩ 民族學專業的專業解析

民族學專業是研究民族的發生、發展和變化的專業。主要通過實地調查、分析文獻資料和比較研究，弄清各民族的社會經濟結構、政治制度、社會生活、家庭婚姻、風俗習慣、宗教信仰、語言文字、文學藝術、道德規范、思想意識等。民族學作為一門獨立專業，是19世紀中葉在歐美形成和發展起來的，20世紀初傳入我國。
民族學是以以民族為研究對象的學科。它把民族這一族體作為整體進行全面的考察，研究民族的起源、發展以及消亡的過程，研究各族體的生產力和生產關系、經濟基礎和上層建築。它是社會科學中一門獨立學科。廣義的人類學常把民族學看作文化人類學的一個分支學科;狹義的人類學把民族學看作與人類學並立的學科。進行實地調查或田野工作，是民族學研究的基本方法。