考古學本科畢業論文

❶ 考古學畢業論文題目

第3個題目可以考慮。原因如下：
1、先否定2、3兩個。唐代帝陵已有很多研究，你再搞初步就是畫蛇添足；非中原是什麼概念？這么大的范圍怕是搞不了吧。除非是一個遺址的，或者說是個別的幾個或一組青銅器。
2、再說第1個，已有的夏商遺存怕是發掘報告和調查報告都發了，你若做個綜合性的研究，難以寫出新意，也是初寫文章的大忌。
3、做第3個題目因為地域限制可以有所突破，但同時要掌握整個陶瓷發展的歷史和佔有已有的發掘資料，並在此基礎上結合已有研究成果作出自己的推斷。

❷ 我在准備一篇有關《陶鬲》方面的本科畢業論文,有誰有資料

只有些資料 沒有論文 要就找我 63600028

❸ 我要寫一篇關於「考古學」方面的論文！

3000字的小論文，建議你題目最好小一點！
不知道你是剛剛涉及考古還是怎麼？所以給你幾個建議
1.找一個遺址中的一種遺跡或遺物進行探討。這個相對專業，但上中國知網就有很多。如：半坡的環壕研究，看《西安半坡》;漢代桂宮瓦當研究，看《漢長安城桂宮 1996~2001年考古發掘報告》
2.討論一下考古與其他專業的關系。如：中國考古學與文物學的關系（大一是我就寫過類似的）看 中國考古學通論、中國考古史、考古十八講、文物學概論之類的。這個相對簡單。寫一下區別、源流，寫一下相互應該借鑒之處就可以了。

❹ 考古學專業本科畢業授予什麼學位

考古學專業本科畢業授予歷史學學位。

❺ 要寫一篇考古學碩士畢業論文，還不知道怎麼寫比較好，求熱心人幫幫忙

既然是寫論文，而且是考古學論文，那麼我想再補充一下，以便讓樓主的論文寫得更方便，樓主既然學考古，應該知道在論述考古學意義上的某類器物的時候，要

❻ 本人選修課考古，需寫一篇關於考古的論文，3000字以上，望各位大大們施以援手。。。。謝啦。

試論利用考古學資料研究百越民族史的相關問題
來源：中國論文下載中心 [ 10-10-22 15:53:00 ] 作者：楊傑 編輯：studa090420
論文摘要：20世紀80年代是百越民族史研究的興盛時期。在當時和其後的研究中，出現了使用材料雜蕪、牽強附會和過分強調考古學資料的兩種傾向。考古學文化與古代族屬研究關系密切，但不能簡單地在二者之間畫等號。在研究過程中要充分考慮到文化的層次性。以生產工具為代表的古代物質文化史與其所處社會形態並無必然聯系。
論文關鍵詞：考古學；百越；民族史；研究
百越作為我國古代早期歷史上的一支重要民族群體，曾長久地活躍於祖國南方的大地上。他們是當地最為古老的民族之一，與比之更早的當地新石器時代和早期青銅時代文化有著一脈相承的發展淵源關系。
關於百越民族的情況，在先秦時期就見諸文獻記載。正史《史記》、《漢書》等也都有所敘述。另外還有其他一些專著或章節也記述了越族的歷史情況。這些記載是後人了解和研究越人歷史的彌足珍貴的第一手資料，但由於百越地處南部一隅，社會發展水平又長期落後於中原地區，因而古代文獻記載既簡略又帶有歧視性，百越的歷史始終撲朔迷離，眾說紛紜。
新中國成立後，歷史學、民族學、考古學等學科領域的成果令人矚目，對百越民族史的研究也甚為活躍，尤其是在20世紀80年代達到一個高潮。《百越民族史》、《百越民族文化》一、《百越源流史》•等是其中的代表性論著。
《百越民族史》是建國後研究百越民族史的第一部專著。全書共分l3章，分別論述了百越的名稱、分布、來源、文化特徵、社會經濟、社會性質、民族關系以及百越對中華民族的貢獻等。附有《百越大事年表》，已故著名民族學家翁獨健先生為之作序。
《百越民族文化》是同一作者群體在《百越民族史》的基礎上重新整理寫成的，兩本書並無本質區別。何光岳撰寫的《越源流史》是於l989年底出版的，主要依據文獻記載並結合其他方面的資料寫成。在20世紀80年代還多次召開關於百越民族史研究的全國性會議，並出版有《百越民族史論集》、《百越民族史論叢》、《百越史論集》、《百越史研究》、《百越民族研究》等論文集。
《百越民族史》等一批論及百越史的專著盡管已經出版20多年了，但作為開山之作，我們在涉獵百越民族史時不能不讀。因為其可謂集那一階段百越史研究成果之大成，而在那次研究高潮之後，百越史研究並無大的突破。究其原因，一是有一批「文革」前就活躍於民族史學界、造詣頗深的專家學者，經多年積聚，正當年富力強之時，迎來了建國後前所未有的學術繁榮時期。他們的研究成果得以大量發表；二是改革開放後各地基本建設規模空前，考古新發現隨之層出不窮。現在重新審視相關考古資料，不難發現為深入研究提供第一手材料、成為綜合研究支撐點的重要考古發現成果大多出自20世紀70—80年代。這就為把文獻記載和考古發現相結合進行南方民族史研究提供了難得的良機。
誠然，我們在把握某一領域學術動態時，必須充分關注最新科研成果，但比起一些曇花一現的所謂學術著作來，那些在充分佔有材料的基礎上旁徵博引、論述精闢、經得起推敲而帶有經典性質的學術論著更值得我們去仔細玩味。
《百越民族史》在充分吸收前人研究成果的基礎上，大量藉助考古資料及成果，經過分析，得出自己的結論。盡管其中有許多方面迄今尚無定論，但其仍不失為一家之言。如對百越非夏民族之一支的論述，對東甌、閩越及西甌、駱越相互關系及地望的考證都言之成理，頗為精審。《百越源流史》依託歷史文獻記載，不拘一格地運用各方面材料，對歷史上的百越民族及其各支系進行了綜合研究，立論大膽而新穎。
《百越源流史》和《百越民族史》反映了百越史研究的兩種傾向。
《百越源流史》一書使用的考古資料屈指可數，在其他材料的選用上也略顯雜蕪，有牽強附會之感。突出表現是將作者認為屬於百越族系的各南方族群的源頭絕大部分都追根到北方中原甚至是西北地區，對各族群遷移流向的研究也過於寬泛，解釋隨意，缺乏過硬的證據。由此可以看出，僅僅依靠文獻記載和其他更為間接的材料是難以得出令人信服的結論的。
在文獻不足徵引的情況下，大量運用考古資料是《百越民族史》一大特色。作者在論述族屬的來源及分布時，幾乎無一例外地藉助考古學資料和研究成果來證實自己的觀點。應當說把文獻記載和考古資料相結合進行中國古代史、尤其是早期歷史的研究，是史學研究尋求突破的一條有效途徑。但《百越民族史》也存在過分倚重考古學資料的傾向，在與文獻記載發生矛盾時，往往否定後者。
任何學術著作都不會是十全十美的，特別是隨著時間的推移，其時代的局限性就會日益顯露，但這又是不可避免的客觀現象。那種以今天的結論和視角去恣意評判、指摘前人以顯示自己的正確的做法是不足取的。正確的態度應當是首先觀其成果是否盡可能充分地佔有了當時所能提供的材料，並在此基礎上得出較為合理的結論；其次是不苛求於前人，應盡量去吸收前人成果的合理成分，總結他們的得失，在其基礎之上吸納新的東西，力求有所突破，得出新的結論。

通過考察上述有關百越民族史研究的資料，引發出筆者對考古學資料與民族史研究方面的若干思考。
(一)關於考古學文化與古代族屬的關系
在中國，考古學是廣義歷史學的一部分。經過新中國成立後近60年的發展，中國考古學以其數不勝數的重大發現和輝煌成果，當之無愧地成為我國最有成就的學科之一。正因為有如此巨大的成就，所以考古學在學術界中具有了越來越多的話語權，在當今中國從事古代史綜合研究，完全不理會考古學所提供的材料是不可想像的，其研究的深度和廣度也勢必受到局限，對於先秦史的研究更是如此。
盡管隨著考古學研究的日益深入和領域的不斷拓寬，其研究成果越來越為歷史學界所重視和吸收，但由於考古學本身的特殊性和局限性，使得二者的結合難如人意，尚存在不少問題和難點。「考古學文化」是代表同一時代的、集中於一定地域內的、有一定特徵的遺跡和遺物的共同體。這種共同體，應該是屬於某一特定的社會集團的。但考古學文化是由人通過主觀意志對客觀存在加以判斷後確立的，因而這種主觀判斷並非總是正確的。事實上，考古學研究只能是不斷地接近於歷史的原貌，而幾乎不可能完全復原之。
正如張忠培先生所說：「對歷史的認識只能是愈益增進，即逐漸接近歷史的真實，卻永不能達到完善的認識」，「一代一代的人們向著歷史的真實走去，可是，這一代一代的人們只能接近這歷史的真實，卻永遠摸不著它，更不能全面地認識這歷史的真實」。在考古學實踐中，我們看到在考古學文化的認定上，就中國而言目前還沒有一支考古學文化是完全取得一致意見的。即使像「仰韶文化」、「龍山文化」這類稍有歷史知識的中國人就知曉的名稱，對其內涵在考古學界仍有許多不同觀點。
在考古工作中，只要田野工作基礎扎實，科學可靠，並且達到一定的工作規模，那麼在量化的基礎上較為准確地把握若干遺跡群的整體文化特徵是完全可能的。問題在於當這種特徵，也就是差別達到怎樣的程度就可以確定為一支考古學文化?換言之，就是確立考古學「文化」、「類型」等不同層次的標準是什麼?我們看到，東北地區的「興隆窪文化」、「新樂文化」、「趙寶溝文化」等都是以筒形罐為主的考古學遺存，這些文化盡管略有時間早晚上的不同，但其在特徵上的差別似乎並不比「河南龍山文化」中各類型之間的差別更大。這種情況表明，在考古學文化和類型的劃分上存在一定的人為因素。
基於上述原因，我們在藉助考古學材料進行族屬研究時，就存在一個方法問題。
首先，一支考古學文化是否可以和歷史記載中的某一族屬劃等號?筆者認為對此要持慎重態度。完全巧合並非不可能，但顯然概率極低。一般來講，一支考古學文化所涵蓋的范圍要小於一個部族或民族共同體。因為既然是一族屬，其分布范圍就不會過分狹窄，其內部的文化面貌也很難整齊劃一，而其內部差別在考古學研究中就極有可能被識別出來並確定為不同的考古學文化。張忠培先生說過：「古籍記載的一族，有時恰等於一個考古學文化，有時包含著幾個考古學文化，還未見過一個以上的族共有一考古學文化的現象。」事實上，真正從事田野工作的考古學者是不輕易把考古學文化和族屬研究相聯系的。考古學文化面貌上的差別不一定就是族屬上的差別。
當然，在考古學研究達到一定深度和規模時，適時就其族屬問題開展研究和討論是必要的。因為考古學作為一門成熟學科，通過人類遺留的實物資料進行歷史研究是其最高目標。考古學分期、分區及「文化」、「類型」的研究僅僅是進行深入研究的手段而絕非目的。然而當我們在掌握已知條件有限的情況下，對一個事物的描繪越詳細，則離其真實情況就可能相去越遠，因此筆者以為在目前情況下，運用考古資料進行族屬研究時，具體操作上宜粗不宜細。只要我們能夠大致描繪出某一或某些族屬分布區內當時人類的物質文化是怎樣的，達到什麼樣的發展水平及其主要文化特徵也就可以了。在特徵上宜捕捉那些數量多、具有普遍性的最為典型的共性因素，而不能拘泥於考古學本身對遺存的過細區分與描述。嚴文明先生說：「考古學資料雖然不可能反映當時社會的全貌，總還是那個社會的直接遺留和縮影。通過它不僅對當時社會的許多方面可以有形象的真切的認識，也能了解整個社會大致的輪廓及其發展軌跡，從中得出一些規律性的認識。這應當是現代考古學所追求的主要目標。」
《百越民族史》認為廣泛分布於東南部地區的有段石錛、有肩石器及幾何印紋陶器等屬於百越族物質文化特徵的一部分，就是針對最典型因素來說的。

(二)文化及其層次性與國家、民族的關系
廣義的文化可以分為物質文化、制度文化和精神文化三個層面。考古學文化所反映的主要是物質文化方面的情況。文化是區分不同民族的最核心的內容，一個民族失去了自己的文化，也就失掉了自己的特性。同時，「民族是文化的載體，文化都具有民族性。民族性是文化的基本特徵。」一個古代國家是否就只有一個民族(即單一民族)、一種文化(此處指廣義的文化)?一種文化是否就只能由一個民族所擁有?答案顯然都是否定的。一個國家、一個民族、一種文化的情況不是不可能存在，問題是當我們由一支考古學文化反推族屬甚或國家時，就不能簡單地去畫等號，實際情況可能要復雜得多。嚴文明先生指出：「考古學文化同族的共同體盡管有密切的關系，畢竟還不是一回事，不能在二者間畫等號。要通過考古學文化來研究與族類有關的問題，還需要從實踐和理論上來加以論證。」
從理論上講，考古學文化所反映並主要研究的是古代物質文化層面的東西，在此基礎上也會討論更高層面上的制度文化和精神文化方面的問題，但嚴格意義上說，這已經超出了純粹考古學所研究的范疇。任何一支考古學文化無疑都屬於某個族群，但其所屬族群不一定都在歷史上留下記載。因此，只有一部分考古學文化可以和古代文獻記載的族屬相關聯，而且我們看到的考古學文化內容只是該族屬全部文化的一小部分。這些因素都是通過考古學文化研究古代族群的困難所在。
《百越民族史》從考古學材料出發，認為「句吳」、「於越」、「東甌」……都是由新石器時代居民發展而來的土著居民，幾乎否定了人口遷徙對文化的影響。誠然，從考古學編年譜系角度看，在文獻記載中提到的百越民族分布區內的青銅時代文化和新石器時代文化之間是有不少文化繼承因素，但也不應無視來自中原地區的文化因素(尤其是青銅器方面)對南方文化的影響。對中國古代文獻記載也不應因暫時找不到考古學證據而一概加以否定。
文化是有層次的。平民和貴族的文化從古至今都是不一樣的。考古學文化中除大中型墓葬、宮殿衙署、宗教祭祀、禮器等遺跡遺物屬貴族文化外，用以確定考古學文化屬性的最為重要的陶器、石器、聚落形態、墓葬習俗等，大都屬於平民文化。因此，我們現在看到和歸納的考古學文化特徵所反映的遠非當時社會的全部內容。用佔主流的平民文化來否定統治階層可能存在的另有族源和遷徙現象，同樣是缺乏說服力的。
總之，在文獻資料有限、百越之義眾說紛紜的情況下，充分利用考古學研究成果是尋求突破的有效途徑，而將二者有機地結合起來還需要一個艱難而漫長的探索過程，同時也有賴於考古學理論與實踐的提高和豐富。
(三)物質文化與社會形態的關系
社會形態發展階段論是馬克思主義經典作家的重要論述，長期以來被奉為圭臬。在此我們不打算對社會形態論本身發表評論，只是對以考古學文化為代表的早期物質文化史與社會形態的關系進行簡略的討論。
社會形態的表述是以生產關系的狀況為基礎的，而生產關系又受到生產力的制約，但這只是社會發展的一般狀況，生產力某些要素的變化並不一定迅速導致社會形態的變化。因此可以說，以生產工具為代表的古代物質文化史與其所處社會形態並無必然聯系。
有些學者認為廣東發現了青銅文化，其發展階段當屬奴隸制社會。《百越民族史》一書也認為西甌使用青銅器，青銅器時代即奴隸制。我們認為，青銅器和奴隸制不能簡單地畫等號。落後民族在先進民族的影響下，使用一些較先進的生產工具，但不一定就會立即引起社會性質的改變。
從目前發現的嶺南青銅文化面貌觀察，當時確實出現了明顯的貧富分化和等級差別，但沒有確切證據可以證明那些富貴者就一定是奴隸主，在原始社會末期就已經出現了等級和貧富差別，而且這種差別貫穿於其後的所有社會發展階段，因而也不能以此作為當時就是奴隸制社會的證據。需要指出的是，我們這里反對的是青銅文化直接等同於奴隸制的觀點，至於嶺南青銅文化的具

❼ 本科畢業論文開題報告怎麼寫

開題報告的主要內容包括以下幾個部分：

一、課題研究的背景 所謂課題背景，主要指的是為什麼要對這個課題進行研究，所以有的課題乾脆把這一部分稱為「問題的提出」，意思就是說為什麼要提出這個問題，或者說提出這個課題。

二、課題研究的內容。 課題研究的內容，顧名思義，就是我們的課題要研究的是什麼。比如我校黃姝老師的指導的課題「佛山新八景」，課題研究的內容就是：「以佛山新八景為重點，考察佛山歷史文化沉澱的昨天、今天、明天，結合佛山經濟發展的趨勢，擬定開發具有新佛山、新八景、新氣象的文化旅遊的可行性報告及開發方案。」三、課題研究的目的和意義

課題研究的目的，應該敘述自己在這次研究中想要達到的境地或想要得到的結果。

四、課題研究的方法在「課題研究的方法」這一部分，應該提出本課題組關於解決本課題問題的門路或者說程序等。一般來說，研究性學習的課題研究方法有：實地調查考察法(通過組織學生到所研究的處所實地調查，從而得出結論的方法)、問卷調查法（根據本課題的情況和自己要了解的內容設置一些問題，以問卷的形式向相關人員調查的方法）、人物采訪法（直接向有關人員采訪，以掌握第一手材料的方法）、文獻法（通過查閱各類資料、圖表等,分析、比較得出結論）等等。在課題研究中，應該根據自己課題的實際情況提出相關的課題研究方法，不一定面面俱到，只要實用就行。五、課題研究的步驟課題研究的步驟，當然就是說本課題准備通過哪幾步程序來達到研究的目的。所以在這一部分里應該著重思考的問題就是自己的課題大概准備分幾步來完成。一般來說課題研究的基本步驟不外乎是以下幾個方面：准備階段、查閱資料階段、實地考察階段、問卷調查階段、采訪階段、資料的分析整理階段、對本課題的總結與反思階段等。

六、課題參與人員及組織分工。這屬於對本課題研究的管理范疇，但也不可忽視。因為管理不到位，學生不能明確自己的職責，有時就會偷懶或者互相推諉，有時就會做重復勞動。因此課題參與人員的組織分工是不可少的。最好是把所有的參與研究的學生分成幾個小組，每個小組通過民主選舉的方式推選出小組長，由小組長負責本小組的任務分派和落實。然後根據本課題的情況，把相關的研究任務分割成幾大部分，一個小組負責一個部分。最後由小組長組織人員匯總和整理。

七、課題的經費估算一個課題要開展，必然需要一些經費來啟動，所以最後還應該大概地估算一下本課題所需要 的資金是多少，比如搜集資料需要多少錢，實地調查的外出經費，問卷調查的印刷和分發的費用，課題組所要佔用的場地費，有些課題還需要購買一些相關的材料，結題報告等資料的印刷費等等所謂「大軍未動，糧草先行」，沒有足夠的資金作後盾，課題研究勢必舉步維艱，捉襟見肘，甚至於半途而廢。因此，課題的經費也必須在開題之初就估算好，未雨綢繆，才能真正把本課題的研究做到最好。

學位論文是學生獲得不同等級學位的一個必要條件， 但學位論文的撰寫一定要通過開題報告這個關，如果開題報告不被通過，那麼就不允許撰寫學位論文，顯然開題報告對於學位論文而言至關重要。學位論文的開題報告如何撰寫？ 開題報告由哪幾部分構成？各部分之間是什麼關系？各部分的撰寫有什麼具體的要求？ 所有這些問題都需要在撰寫開題報告之前弄明白。一、選題及目的撰寫學位論文的開題報告首先要有選題。選題就是學生學位論文的研究題目。選題有幾種來源，要麼來自於個人的生活經驗或專業經驗，要麼來自文獻閱讀，要麼來自於老師的建議。選題還會涉及選題的大小、選題的范圍。它們都是相對而言的， 這也視研究隊伍的大小和研究能力強弱來確定。例如學有效性研究」，甚至再縮小為「小學數學幾何課堂教學有效性研究」，由此可以看到選題由大到小的變化。選題意義可以理解為研究目的， 選擇了一項研究到底要達到什麼目的， 這是研究者首先需要明確的目標， 通常選題意義或研究目的可

從以下幾個方面來看，第一是學術意義，第二是理論價值，第三是實踐價值，第四是個體目的，第五是知識發展。任何一項

選題都可能從以上幾個方面來設定其意義，但並不是每一個選題都要達到這些目的， 這要視選題大小、范圍和類型而定。

在選題意義上，作為一種科學研究， 論文的意義在於填補知識的空白或探索新知識、找到一些現象的起因、描述一些現象

、解決一個實際問題或驗證一個假設。

二、概念和理論框架從研究選題、研究問題、研究文獻綜述到研究內容和研究方法的

確定中可以明確學位論文開題報告的主要內容， 但一項研究是否具有獨創性或原創性還取決於這項研究的理論框架或分析

框架、研究視角或範式。所以在學位論文的開題報告中還須提出研究的理論框架， 這個框架將決定學位論文的邏輯結構。

研究「概念框架和研究目的密切相連，而且研究目的與框架共同對研究問題的形成造成重要影響」[1]8。為什麼研究需要概

念或理論框架呢？ 這是因為一個概念框架、模型或理論可以幫助提出一個科研問題或對某個問題做出解答。科學研究實質

上是為了發展或驗證能解釋自然界和社會生活的理論、假設、模型、猜想概念框架。研究問題和理論之間的聯系是直截了當

的。一個研究問題可能需要多個理論，不同的理論可能對一個問題作出不同的解答，如「班級人數和學生成績之間的關系是

什麼」 這樣一個研究問題可以用多種理論來回答。另外，觀察什麼與如何觀察是由該問題或選題的一個核心概念來驅動的

。那麼什麼是概念？什麼是概念框架？什麼是理論？什麼是理論框架？概念或理論從哪裡來？如何在研究設計中構建概念或

理論框架？ 如何在研究設計中應用概念或理論框架？ 這些問題都是我們在研究中需要解決的問題。研究的理論框架其實還

與研究的假設聯系在一起，也就是說，每一個開題報告都會有研究的假設，或者說，做研究首先要有假設，然後去找證據證

明這個假設是成立的。如一個研究生提出了一個假設，說一個人的數學成績取決於他的語言能力， 語言能力強則數學成績

就高，這就是一個假設的理論模型。三、研究問題一切研究都始於問題， 學位論文的開題報告是研究的開題報告，因此也

必須始於問題。年鑒學派大師費弗爾說得明確：「提出問題是所有史學研究的開端和終結，沒有問題便沒有史學。」[2]同

時， 提出問題比解決問題更重要，「因為解決問題可能只需要數學或實驗技巧，而提出新問題、發現新可能性或以新視角

看待舊問題， 卻需要具有創造性的想像力，這標志著科學的真正進步。」[3]52 由此可見在研究中問題的重要地位。什麼

是「研究問題」？ 研究問題說明研究者想要知道什麼，想要通過研究理解什麼，因此研究問題一定是指向知識和理解。研

究問題與研究假設是有區別的，研究假設是研究者對這些問題的嘗試性回答。問題的來源「多數人的寫作或者緣於現實的思

考，或者緣於閱讀的興趣。其實，在大多數情況下，閱讀會促進對現實的思考，對現實的思考常常會求助於閱讀。」[4]「

通過專業或個人日常經驗選擇一個研究問題似乎比通過（老師）建議或文獻的途徑更加危險。但這種擔心未必正確。以個人

經驗指導你的研究有可能會更具價值。」[1]13 從這些話中我們可以看出，閱讀、專業活動、生活經驗、老師建議都可能成

為研究問題的來源。這里需要解釋和說明的是，在中文中「問題」有多重意義，而英文中question、problem、issue 各具

有特定的意義所指。我們用三個動詞就可以解釋這三個詞的意義了：「回答問題」、「解決問題」和「討論問（議）題」。

在學術研究中可能為了「解決問題」而要提出需要回答的研究問題，所有的「解決」「回答」的問題都可以成為討論的問題

。因此在研究中需要「回答問題」。通常我們會說，「偉大的科學研究工作常常出於解決某一急迫的實際問題。」[3]19三

個基本問題：是什麼？ 為什麼？如何?由於研究者的研究價值觀不同， 對研究問題的認識也不同。馬克斯威爾把研究問題

劃分為三類，它們是一般化問題（generic questions）和具體化問題（particularistic questions）、工具主義者問題和

實在論者問題、變數問題和過程問題[1]53。也有方法研究學者認為，「大量的教育研究問題可以歸納為相互關聯的三類形

式：描述性問題———正在發生什麼？因果性問題———是否有系統性的作用？ 過程性或機制性問題———為什麼會發生

或怎麼發生的？ 」[3]93 我們把問題基本上分為三類，即本體論問題、價值論問題和方法論問題， 通俗地說， 在研究中

時刻要回答「是什麼」、「為什麼」和「如何、怎麼辦」的問題。問題的表述方式研究者應該以有助於實現實踐目的的方式

提出研究問題， 而不應該把這些研究的目的隱藏在研究問題本身中。並且研究問題必須是通過研究能夠得到解答的問題，

研究必須是真正可以實施的。「如果提出一個沒有哪個研究能夠回答的問題是沒有價值的，無論是因為無法獲得回答問題的

資料，還是得出的結論可能會有嚴重的效度威脅。」[1]51如果把研究問題劃分為工具主義者問題和實在論者問題， 那麼通

常會有如下說法： 提出研究問題時，要以研究對象所說或所報告的方式，或者以直接觀察到的方式，而不是以信念、行為

或因果推論的方式提出。4.問題和選題的關系對什麼問題的研究和回答才具有選題意義？ 研究問題應該通過研究者的研究

可以回答的問題，而且可以直接詢問研究如何實現實踐的目的。在論文開題報告中，首先要表述的是「問題的提出」，也就

是提出要解決的問題，提問的方式多種多樣。德里達在談到「本體論」問題時，認為本體論始於「這是什麼」這種方式的提

問，但他反對邏各斯中心主義方法，但反對的策略則是「回溯到源頭去」，他主張的追溯就是「提問（questioning）」，

「提問看上去只是疑問而無所肯定，其實，照海德格爾的說法，在提問中，所要問的問題的方向就已經確定了。這其中就有

著yes。」[5]因此在我們的論文開題報告中，提出問題本身就是一種肯定， 提問者只是對它進行論證而已。要很好地設計

研究問題， 因為它們會影響到方法的可行性和研究的效度或結果。研究問題是研究設計的中心，它決定著其他各個部分。

問題提出要有意義。「從偶然的想法到形成概念並具體確定一個值得探索的問題， 這一過程對科學研究是至關重要的。」

[3]515.研究問題與概念或理論之間的關系這兩者之間的關系也很重要， 因為研究問題的提出是基於研究的概念或理論基礎

上的。我們舉個例子就可以明白，如「課堂教學的有效性研究」這個選題並沒有能夠反映出某一個重要概念或理論，雖然「

課堂教學」、「有效性」都可以作為概念來看待，但不足以表明其學術性或理論性； 如果我們把選題改為「課堂教學有效

性的心理學研究」， 「心理學」的學科性就成為這個選題研究的概念來源或理論來源。四、研究方法通過對研究內容的建

構， 確定了研究的對象和方向， 但任何研究都需要利用一定的研究方法來完成。研究方法，即收集數據的方案和對數據的

測量和分析，應根據研究問題來選用，並應該能直接回答該問題，將問題和方法直接相聯系，可以在調查方法、數據、假設

的互相作用基礎上進行一系列邏輯推理，從而得出合理的結論。包括教育學在內的社會科學的研究方法，通常會有四種，如

歷史研究法、內容分析法、個案研究法、統計和調查研究法[6]。研究問題和研究方法有什麼關系呢？ 從邏輯上說， 研究

方法與研究問題應該是一致的，「你運用的方法一定要能夠回答你的研究問題」[1]8。研究方法是回答研究問題的手段，而

不是研究問題的邏輯轉換，研究方法的選擇不僅依賴於研究問題， 而且取決於真實的研究情境， 還要考慮如何在這種情境

中最有效地獲得研究所需要的資料， 也就是針對什麼問題使用什麼方法在邏輯上要求清楚地表達出來的，如對基本概念的

界定和梳理，用文獻法，但文獻綜述中可能會使用文獻統計法。研究問題與研究方法應該是結合在一起的，它們不是一種邏

輯結合， 如果研究方法不能為回答研究問題提供所需要的資料， 那麼就需要改變研究問題，或者改變研究方法。「研究方

法必須適合研究問題，而且研究者必須有能力實施這個方法。」[3]59 因此研究者應該指出某種研究方法為什麼能有效地研

究某個問題，對研究方法必須進行詳細描述，包括測量的方法、數據收集的過程、對數據的分析等，必須能讓其他人評論或

重復驗證這項研究。此外，研究還需要指出研究方法的局限性。研究問題與研究目的、概念和理論框架、研究方法、研究結

論的邏輯關系如圖1 所示。各學科研究都有一套指導科學研究的根本性的原則，這些原則是：①提出有意義並能通過實證來

研究的問題；②將研究與相關的理論相結合；③使用能對研究問題進行直接研究的方法；④進行有條理的、明確的邏輯推理

；⑤實施重復驗證和研究推廣；⑥發表研究結果，鼓勵專業人士的審查與評論[1]49。五、研究文獻綜述在確定了選題和確

定了研究的問題之後， 必須要做的一件重要的、不可或缺的研究工作是文獻綜述。文獻綜述雖然是一種研究方法，但它是

一種最基礎的研究方法， 是任何研究都必須要使用的一種研究方法。問題是文獻種類有哪些？ 通常我們可能需要的文獻有

教育學術專著、教育學術期刊論文、教育學術會議論文、教育政策文本、教育學術學位論文、教育學術研究手冊、教育學術

工具書（網路全書、辭典等），但要注意不包括教材。有學者指出，「針對某個問題所作的相關的文獻綜述可能會發現這個

問題尚未被解答。當發現這個空白之後， 文獻綜述通過分析該問題和相關假想是如何被討論的，以及發現過去所用的抽樣

、選址和其他重要背景， 可以幫助提出各種不同的答案及研究的設計和執行方案。」[3]52 由此可見，在進行文獻綜述的

時候必須以問題為中心， 也就是要針對研究中所提出的問題進行綜述， 這樣可以避免羅列文獻的簡單做法。為什麼要做文

獻綜述呢？ 它是學術研究的一項基本規范， 當然文獻綜述更重要的是為了知識傳承和知識創新。在做文獻綜述時我們最需

要弄清楚的是知識譜系。借用福柯的「考古學」說法，文獻綜述可以理解為知識考古學， 它就是對知識形成的歷史過程進

行梳理，這一過程不再被看成是確定無疑的，或是有明確的主體意義的規劃在其中起決定作用。知識形成的過程被福柯處理

為知識相互詮釋的過程，一個（或一種）知識的形成總是「通過另一個既是次要的又是重要的、既是隱蔽的又是基本的意義

的話語之明確意義重新整理。」[7]當然就一項研究而言， 文獻綜述的價值是多方面的， 其中一個重要價值就是為本研究

選題提供啟示，也就是說，通過文獻綜述為本研究選題奠定了知識基礎，從文獻綜述中找到了選題的重要依據，或許是新選

題新研究，或許是舊選題新研究，或許是舊選題補充研究……總之只有在文獻綜述的基礎上才可能知道你的選題在所屬研究

領域中的地位， 這是研究創新和研究進步的根本標志所在。因此文獻綜述是進入到學術研究的第一道門檻， 不做文獻綜述

是無法進入到學術殿堂的。通過以上的研究我們可以看到， 學位論文的開題報告需要有選題、問題、文獻綜述、內容、方

法、理論框架等內容， 而所有這些內容具有內在的邏輯一致性， 選題要具有意義必須通過問題的研究和解決來體現，而文

獻綜述是圍繞著提出的問題來展開的，研究的內容是根據文獻綜述和研究問題來確定的，研究方法一定是從屬於研究的問題

和研究內容的，而理論框架、分析視角是為了使方法使用的有效性得以展現。看來，研究問題與研究目的之間的關系應該清

晰， 應該利用有關研究對象的已有的知識以及相關的理論概念與研究模式來豐富研究問題， 應該用理論與知識豐富研究目

的， 選擇什麼樣的相關理論和知識又取決於研究目的和研究問題。湯一介說：「照我的想法，『哲學』 應該是從思考某個

（或幾個）『哲學問題』 出發，而形成的一套概念體系，並據概念之間的聯系而形成若干『哲學命題』，並在方法上有著

相當的自覺，進而進行理論上的分析與綜合而形成的關於宇宙人生的哲學體系。」[8]哲學體系是這樣形成的， 包括教育在

內的其他學科的理論體系又何嘗不是如此形成的呢？開題報告或研究設計應是整個研究過程中不斷進行的事情，而不僅僅是

一開始的事情，因為隨著研究過程進展， 研究者會出現新的觀念， 找出新的材料，……它是一個無限的過程，因此適時、

適宜地作出調整是很正常的事情。