語言文言學本科畢業論文

㈠ 漢語言專業的學年論文怎麼寫

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5.頁碼格式：從正文開始。

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㈡ 漢語言本科畢業論文有那些題目

論文的題目有又不是一定的
要根據你自己拿手的來定

㈢ 快寫畢業論文了，語言學還有哪些方面值得寫或者好寫

可以到好的論文網站上搜索一下漢語言文學方面的優秀範文做參考。

1. 漢語初級階段學習者集中式文化課教學教學方法的反觀與思考

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一、對教學方法的反觀

筆者對集中式文化課教學方法的反觀，主要基於自身教學實踐經驗和對課堂組織相關的調查結

2. 「漢語橋」中國文化技能展示部分的培訓與建議

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中國文化技能展示部分，是每年比賽特別吸引眼球的部分，學生以各種中國文化的形式來表現中國文化的內容，選手不僅

3. 漢語初級階段學習者集中式文化課教學內容的反觀與思考

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一、對教學內容的反觀

前文提到，筆者進行教學內容設計時，參考《大綱》一級目標及內容中關於文化意識的標准，W中

4. 夏威夷大學＂星談＂夏令營STEM漢語課的特點

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STEM漢語課是通過漢語進行交流、獲得信息和理解信息，進而解決有關S咒M整合知識的活動任務。在這一過程中包含了科學

5. 漢語初級階段學習者集中式文化課的整體反思

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經過課程設計、教學實踐與問卷、訪談調查，根據調查結果的統計分析，本章將從教學原則、教學目標、教學內容和教學方法這四個角

6. STEM適用於夏威夷大學＂星談＂夏令營漢語教學的原因分析

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上文已經對夏威夷大學＂星談＂夏令營的教學背景和STEM漢語課的教學背景進行了分析，下面，筆者嘗試從W下

7. 夏威夷大學＂星談＂夏令營STEM漢語裸教學背景分析

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一、教學對象的分析

教師對教學對象的分析，可W更加了解學習者的學習需求、學習動機化及他們當前的漢語水平，在教

8. 漢語夏令營教學活動的現狀研究

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目前，有關漢語夏令營的研究大致可分為蘭類，一類是對漢語夏令營所採用的教學模式或課程設置的應用研究，如蔣蕾《主題教學法在夏令營教學中

9. 碩士論文開題報告：海外高級漢語課教學內容的補充與改進研究

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——以巴塞羅那孔子學院為例

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1.1問題的提出

本文的研究方向緣於筆者於

10. ＂漢語橋＂比賽演講話題分類

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(一)任務

12. 對＂漢語橋＂世界大學生中文比賽的研究

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20. 暨南大學漢語言文學碩士學位論文開題報告

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㈣ 求一篇漢語言文學專業的本科 畢業論文 5000字

你們老師不會查嗎 自考的什麼的 漢語言文學畢業論文也有很多方向的0.0抄襲不好 自己寫吧

㈤ 漢語言文學專業學年論文寫點什麼比較容易啊

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㈥ 急需漢語言本科畢業論文

「立人」首在「立言」
———論「五四」白話文運動的語言生存觀
摘要]「五四」白話文運動不是單純的文學工具和形式的變革。文學革命者認識到文言是權力建制的工具,國人具有
文字崇拜的心理,白話文運動具有推動全方位的生命解放的意義。
[關鍵詞]「五四」文學革命;語言觀;白話文;話語權力
「五四」文學革命的主要內容之一是反對文言文、提倡白
話文,胡適文學改良的中心是文學工具的變革,這是歷來討
論「五四」文學革命的著作都曾指出過的。實際上,與此同時
文學革命者所理解的語言本身,是與人的政治生活、思想信
仰、人格等相依相生的,人的生存是語言性的生存,所以欲新
民,必先新語言,白話文運動有其推動全方位的生命解放的
意義。
一、文言是權力建制的工具
「五四」文學革命者對文言的反對,具有推翻權力象徵體
系、革新民族心理的重要意義。文言是中國古代上流階級使
用的書面語,權力話語、正統的道德話語、教育都是採用文
言,它是通往權力大廈的大門之一,一般下層人民無法掌握。
語言文字也是權力資源,文言是權力、權威的神聖的象徵符
號體系,權力系統必須壟斷它。[1](P168)
「五四」時人們已意識到文言話語體系是權力建制的工
具,是權力系統意識形態生產的武器,因此他們常常痛陳自
己對於文言的憎惡,利用語言學、民俗學知識對神聖的文言
話語進行除魅的手術。錢玄同認為中國古代文字脫離語言,
形成「文言文」,源於統治階級的權力建制:「那獨夫民賊,最
喜歡擺架子。無論什麼事情,總要和平民兩樣,才可以使他
那野蠻的體制尊崇起來……對於文字方面,也用這個主
義。」[2](P87)權力系統在語言文字、服飾禮儀等各方面都著手
權力等級體系的建構,滲透主尊奴卑的規訓。許多字詞、文
章體式、書寫款式都是只有皇帝、貴族才能應用的,還要附會
上神秘恐怖的色彩。「朕」、「宮」、「欽」、「御」等,本是社會通
用的詞語,最終卻被專制皇帝霸佔了專用。「制」、「詔」、「上
諭」等文體和其中的專用句式,都是為了建構權力的象徵體
系和秩序,為神化權力而服務。
從現代軍閥不惜動用武力衛護文言,更可看出文言話語
的權力象徵和建構的功用。河南軍閥李倬章說:「自古以來,
只有北方人統治南方人,絕沒有南方人統治北方人……(蔡
元培)知道南方力量不足以抗北方,乃不惜用苦肉計,提倡新
文化,改用白話文,藉以破壞北方歷來之優美天性與兼並思
想。」[3](135)軍閥竟然也來反對白話文,可見他們從文言符碼
體系的坍塌、平民話語的被承認,嗅出權力基礎也隨之動搖
了。
文言使用者壟斷了社會的話語資源,下層人民被剝奪了
言說的權力,因此魯迅稱之為「沉默的國民的魂靈」。他在
《朝花夕拾》中的《二十四孝圖》里說:「我總要上下四方尋
求,得到一種最黑,最黑,最黑的咒文,先來詛咒一切反對白
話、妨害白話者。即使人死了真有靈魂,因這最惡的心,應該
墮入地獄,也將決不改悔,總要先來詛咒一切反對白話,妨害
白話者。」對於文言的毒害,魯迅確有切膚之痛;對於白話的
倡導,魯迅發自肺腑地歡迎。也許魯迅比任何一位文學革命
的倡導者都要更為深刻地理解文白之爭的意義,但他對白話
文運動的參與主要是在小說創作中,他以痛切博大的生命體
驗,表現了中國人所受的文言話語體系的壓榨和中國人語言
生存的悲劇。
魯迅「五四」時期的小說中刻畫的一般國民,無不深受文
言話語的壓制,被剝奪了一切言說的途徑和能力,無法參與
起碼的政治、風俗、倫理生活,形成了一系列的「木頭人」、
「啞子」、「鬼魂」的國民靈魂群像。
(一)話語地位的徹底喪失
如阿Q,在文言話語的壓榨下,一切言說的權力都被剝
奪了,連姓都不配有。他因自己是個癩頭而忌諱「光」、「亮」
等詞,但群眾卻愈加肆無忌憚地對他加以暗示、諷刺,因為話
語權是與政治、經濟實力相輔相成的,而阿Q是個受損害的
孤獨者;孔乙己也因為早已一無所有,所以他所擁有的文言
資本,完全喪失了權力價值。經過幾次話語權爭奪戰的失
敗,在未庄的話語等級體系裡,阿Q漸漸喪失了所有的話語
資格和機會。
(二)倫理風俗上話語權力的匱乏
如鄉紳勒索阿Q:「吳媽此後倘有不測,惟阿Q是問。」在
鄉紳階層的文言話語的敲詐下,阿Q在本鄉無法生存了。再
如《風波》中,八一嫂被趙七爺嚇得「十分害怕,不敢說完
話」,趙七爺說的是:「大兵是就要到的。你可知道,這回保駕
的是張大帥,張大帥就是燕人張翼德的後代,他一支丈八蛇
矛,就有萬夫不當之勇,誰能抵擋他?」「你能抵擋他么!」這
樣語無倫次的幾句話,因為雜糅著權力象徵、文言符碼,便觸
及了平民內心深處世代遺傳的恐怖原型意象。祥林嫂則因
倫理話語權被剝奪,被群眾判為一個克夫克子、不祥不潔的
犯人,承受著精神上的酷刑。話語資源的貧乏使得鄉人任人
恐嚇,長期處於恐慌無主的心理狀態。
(三)政治上話語權力的匱乏
新起的革命話語似乎給了阿Q機遇,他跑到假洋鬼子那
里去了。「我總是說:洪哥!我們動手罷!他卻總說道
No!———這是洋話,你們不懂的。否則早已成功了……」在
這新起的「洋」式話語、革命話語面前,阿Q「終於用十二分的
勇氣開口了」,之後才發現,他在這里比在文言統治的世界中
更無地位,在那裡他還可以在正統文言的邊緣,以「毛蟲」、
「晦氣」等話語去侵犯更弱者。
(四)法律方面話語權力的匱乏
阿Q受審後,最終作為文言話語資源上的徹底貧乏者而
被冤殺:他不識字,因而被騙在死刑判決書上畫了押。《離
婚》中的愛姑仗著禮教敢言敢鬧,然而最後因為缺乏文言話
語能力,還是懾服於七大人身上所籠罩的文言恐怖氣氛之
下:「她打了一個寒噤,連忙住口,因為她看見七大人忽然兩
眼向上一翻,圓臉一仰,細長鬍子圍著的嘴裡同時發出一種
高大搖曳的聲音來了。『來———兮!』七大人說。她覺得心臟
一停,接著便突突地亂跳,似乎大勢已去,局面都變了;彷彿
失足掉在水裡一般,但又知道這實在是自己的錯。」
二、滲透在漢字中的荒謬思想
「五四」文學革命者也敏銳地發現,文字中積淀著傳統的
思維方式和價值觀念,文言詞彙與傳統的荒謬信仰是不可分
離的。胡適、魯迅、周作人、江紹原等曾先後作出分析,漢字
是巫術思維、野蠻風俗的產物。從人類學的角度,加上諳熟
中國道教傳統,他們指出中國人有崇拜文字的野蠻心理。
錢玄同以翻譯用詞為例說:「如譯Republic為『共和』,
於是附會於『周召共和』矣,譯Ethics為『倫理學』,於是附會
於『五倫』矣。」[2](P164)「共和」等文字中沉積著國人馴服於
專制統治的集體無意識;「倫理」等漢字中遺存著以群體壓制
個體的規訓。諸如「王道聖功」、「文以載道」、「關帝顯聖」、
「嬰兒奼女」、「丹田泥丸」等等,這些漢字都遺傳著極重的毒
素:專制權力的規訓、道教野蠻荒唐的迷信等。「妖魔丑類」、
「食肉寢皮」等則富含著嗜殺、施虐狂等野蠻根性。因此周作
人說,傳統中的「那種荒謬思想已經滲透進了文字裡面去了,
自然也隨處出現。」[4](P171)連年月之類的時間名詞都被古老
的勢力支配著。
漢字本產生於巫術,甲骨文即是上古巫師占卜的道具。
傅斯年等指出:「中國文字尤其有缺點的地方,就是野蠻根性
太深了。造字的時候,原是極野蠻的世代,造出的文字,豈有
不野蠻之理。」[5](P149)比如「也」等字,代表著生殖器崇拜,這
類荒謬思想和野蠻信仰通過文字沉積在集體無意識中。
與文字相關的崇拜和迷信是傳統中國的「國教」之一,滲
透到各個階層和社會生活各方面,其影響一直延續到現代。
胡適後來的《名教》一文承「五四」反對文言文的余緒,比較
系統地分析了文字巫術。「我們的古代老祖宗深信『名』(文
字)就是魂,我們至今不知不覺地還逃不了這極古老迷信的
影響。」「(老祖宗)深信『名』有不可思議的神力。」[6](P91)在
底層社會的風俗迷信里,道教文化流傳的法術里,普遍流行
著對於文字魔法的信仰。民間戲劇的舞台上,通俗小說的描
寫里,又將這些妖術加以宣揚傳播。文字巫術在傳統社會的
勢力很大,權力系統也趁機加以利用,宣揚文言的神聖恐怖,
造出各種禁忌,來建構權力的神聖象徵體系。正因為這樣,
《離婚》中的愛姑會被七大人嚇得魂不附體。
這類對於民族語言文字的批判,並不存在民族虛無主義
的問題,因為他們的批評遵循歷史科學的原則。他們認為對
於文字的崇拜、漢字的神秘化,在古代是很自然的,野蠻風俗
和巫術都是人類發展必經地階段里曾有的文化觀念。但是,
時代既然已經發展到20世紀了,再停滯在上古的迷信中就
是錯誤的了。因此「五四」時人必須大力革除這類早已過時
的習俗和信仰,它們不獨存在於語言的使用中,也滲透在政
治文化生活的各個方面。
三、白話的建立有助於個體生命的解放
長期以來人們總是批評胡適的白話文改革是形式主義
的,胡適自己的表述也導致了人們的誤解,因為他一貫強調
文學革命、文藝復興的第一步是工具的革命。其實胡適等人
非常深刻地涉及到了白話所具有的生命解放的價值。
反對文言文,即是將國人從專制權力的符號體系的威
壓、文字巫術的信仰中解放出來,它也是語言生存的革命、心
理的革命、個性的全方位解放。人的生存是語言生存,他的
思想、人格、感情、慾望、社會政治生存等等,全都以語言的形
式存在著。承認白話的價值,主張白話使用的權力,事實上
即意味著白話話語主體地被發現和確立。由於現代人即語
言動物,語言在生命各層次滲透的深刻性、根本性,所以白話
文革命實際上也就意味著以白話生存的人民的革命:從心
理、思想感情、慾望到社會政治生存,全都得到獨立的權力。
從此,個體有可能無所顧忌地自由表現和傳達自己的情感、
思想、印象,個體的利益訴求有可能借語言直接表述出來,再
也沒有不必要的障礙。外部的社會革命里,「民國公民」的政
治身份被承認;與之相比,白話文革命帶來的心理、感情、人
格等全方位生命解放的可能,則具有更重大深遠的意義。語
言與生命合一,「立人」「首在」「立言」。
由於白話文革命關涉到諸如民族個體生命的全方位獨
立這樣重大的問題,所以林紓會跑出來,反對「都下引車賣漿
之徒」、「京津之稗販」使用的語言有作為書面語、文學語言
的價值,正可見林紓等維護權貴即有地位的潛意識,根深蒂
固的獨享文化特權的保守性,這些特權和權威的魅力便首先
集結在神聖的文言符號體繫上。章士釗稱文化的精華只「為
最少數人之所獨擅,而非士民眾庶之所共喻」,[3](P198)則更
是暴露了士人的國師情結,他們仍然幻想掌控意識形態的生
產,與專制分享權力。所以吳稚暉一針見血批評反對白話
者,「只有那班亡國大夫,瘟國官僚,借著他那種提倡『上聖德
頌』的精神,暗暗歡喜,可以鞏固他們的老局面……保固『學
士大夫』的局面……」[3](P208)平民口中的語言既然可以取代
過去上流階級的文言,也就意味著上流階級在權力身份、心
理優越感、文言所建構的權力的神聖氛圍等各方面的喪失。
白話文革命由此歌頌平民的語言和平民階級,同時,也
利用日漸「當權」的平民主義的意識形態,來構造自己的合法
性。胡適力斥文言是枯死的,而「鄉曲愚夫、閭巷婦稚」的語
言卻是活的。談的雖然是語言的變遷,實際上包含著深刻的
價值重估:普通平民的精神生活價值、文化生產能力,其實是
高於貴族、文人學者的!胡適所謂言語必須「施諸講壇舞台
而皆可,誦之村嫗婦孺皆可懂」,多少利用了平民主義話語來
為白話文壯威。早年胡適總是不忘對平民大唱頌歌,「國語
的演化全是這幾千年『尋常百姓』自然改變的功勞,文人與文
法學者全不曾過問……我們對於這種玄妙的變化,不能不脫
帽致敬……」[5](P232)
「五四」白話文革命的理論前提之一,是胡適等人對於現
代國民的想像:人格獨立的、有文化、富理性的公民。其中暗
含著對現代民族個體的構想,有比較鮮明的理想主義色彩。
到後來各派的社會主義思潮也相繼產生影響,新作家便更企
圖以人人都懂的白話文學來消融個體之間的隔閡,以創造人
人平等獨立的大同社會。
自然,白話文話語權力的確認,只是帶來了生命解放的
部分可能性,因為一則生命解放是系統的、多方面的,不是單
有語言、文學革命就能竟全功的;二則白話本身雖然具有重
大的生命解放價值,但它也受社會文化的制約,它的詞彙、實
際的言語應用,同樣是傳統的結晶,也可能充斥著負面信息,
並沒有一種「純潔的、正確的」的白話;三則「五四」時所謂的
「平民」有很重的幻想色彩,白話文運動的主體和受眾里實際
上少有下層平民,而主要是各類知識分子。
參考文獻
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1 操縱未來的100個專業(36) 漢語言文學 李歡成 考試(高考族) 2009/01
2 漢語言文學專業教學探討 黃怡 時代教育(教育教學版) 2009/03
3 漢語言文學對湘西民族文學的滲透和影響——以苗族詩人田名瑜為中心 張利玲 吉首大學學報(社會科學版) 2009/02
4 民族院校漢語言文學專業學科建設的思考 楊榮 中國成人教育 2009/04
5 中級導游《漢語言文學知識》試題分析 袁麗 山西旅遊 2006/06
6 漢語言文學專業函授本科生畢業論文編排格式 西江教育論叢 2008/01
7 獨立學院漢語言文學專業人才培養模式初探——以廈門大學嘉庚學院中文系為例 鄭育琛 民辦高等教育研究 2008/02
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9 高師漢語言文學教育專業學生頂崗教育實習的調查與思考 李保革 河北師范大學學報(教育科學版) 2009/03
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11 後現代教學觀照下的漢語言文學教學 潘家明 江漢大學學報(社會科學版) 2009/01
12 高校漢語言文學專業建設芻議 余艷 矽谷 2009/04
13 思想的碰撞 智慧的融匯——全國民族院校和民族地區高校漢語言文學學科建設研討會召開 鍾克勛 西南民族大學學報(人文社科版) 2009/01
14 漢語言文學專業的教改思路——以邵陽學院中文系為例 龍鋼華 邵陽學院學報(社會科學版) 2008/S1
15 談高校漢語言文學教育中的素質教育 仇玉文 成才之路 2008/36
16 地方高校漢語言文學專業面臨的問題與現代化建設的途徑 劉月新 三峽大學學報(人文社會科學版) 2008/S2
17 地方高等師范院校漢語言文學專業課程改革的思考 塗昊 中國成人教育 2008/23
18 高職高專院校漢語言文學教育專業實踐教學的幾點思考 曹國輝 雞西大學學報 2008/06
19 應對基礎教育課程改革的挑戰——泛論高師漢語言文學專業課程及教學的改革 汪聚應 天水師范學院學報 2008/06
20 網路環境下高師漢語言文學「雙主式」教學模式的實踐探索 張海波 通化師范學院學報 2008/09
21 泰山學院漢語言文學專業學情調查的統計分析 畢建模 泰安教育學院學報岱宗學刊 2008/04
22 全納教育對漢語言文學專業人才培養模式的啟示 劉欣 泰安教育學院學報岱宗學刊 2008/04
23 關於大眾化教育背景下地方高校漢語言文學專業建設的現狀分析——基於浙江萬里學院漢語言文學專業人才社會適應性調研 鄭健兒 牡丹江大學學報 2008/12
24 漢語言文學專業應用型人才培養的基本思路 伍建華 湖南科技學院學報 2008/11
25 漢語言文學專業課程教學中的英語滲透 趙佃強 臨沂師范學院學報 2008/05
26 強化高師漢語言文學教育專業實踐教學芻議 劉之傑 中國成人教育 2008/19
27 西華大學漢語言文學專業古代文學教學改革問卷調查報告 潘殊閑 高等教育研究(成都) 2008/03
28 漢語言文學專業人文應用型人才培養模式初探 陳吉猛 中國電力教育 2008/18
29 《漢語言文學專業課程實踐性教學的研究》課題研究報告 高嶺 北京廣播電視大學學報 2008/02
30 地方院校漢語言文學專業古代文學教學改革芻議 潘殊閑 攀枝花學院學報 2008/04

㈧ 漢語言文學本科畢業論文

76. 漢語新詞語修辭方式造詞法 (字數:8691,頁數:11 )
77. 古代送別詩的研究 (字數:12515,頁數:14)
78. 副詞「才」與「就」在句法中的異同 (字數:9645,頁數:12 )
79. 當前社會用字不規范現象的調查與分析 (字數:7989,頁數:10 )
80. 從李娃和霍小玉形象比較看唐傳奇之女性形象塑造 (字數:8051,頁數:07 )
81. 淺析《雙城記》中卡爾登的利他主義 (字數:9160,頁數:12 )
82. 從封建倫理綱常小析《琵琶記》中蔡伯喈的形象 (字數:7421,頁數:11 )
83. 《紅樓夢》中的鴛鴦形象 (字數:10157,頁數:14)
84. 《滄浪之水》女性形象分析 (字數:11348,頁數:13)
85. 簡訊中積極修辭藝術的探討 (字數:8023,頁數:13 )
86. 《說文解字注》「舟」部校勘記 (字數:9308,頁數:12 )
87. 論《人生》對「交叉地帶」愛情的描寫 (字數:9421,頁數:09 )
88. 論《莊子》語言的修辭美 (字數:12075,頁數:13)
89. 談古詩十九首中的遊子詩 (字數:9497,頁數:12 )
90. 淺談對竇娥悲劇的認識 (字數:9099,頁數:13 )
91. 淺析李清照詞花與酒的意象及其關系 (字數:9594,頁數:10 )
92. 論唐傳奇《任氏傳》中的女性主義 (字數:6406,頁數:08 )
93. 李煜詞的特點及其對豪放詞的貢獻 (字數:8730,頁數:09 )
94. 淺析《黑駿馬》中的草原情懷 (字數:7499,頁數:10 )
95. 從陶淵明之詩文透視其歸隱 (字數:8995,頁數:12 )
96. 周星馳電影熱反映的當代文化心態 (字數:6347,頁數:07 )
97. 秦觀與豪放派 (字數:11511,頁數:14)
98. 淺析趙壹抒情小賦的藝術特徵 (字數:6867,頁數:08 )
99. 試論《西廂記》的語言藝術成就 (字數:8791,頁數:13 )
100. 淺析《紅樓夢》中小紅形象 (字數:7802,頁數:12 )
101. 淺析杜甫生平對詩歌愛國主題表達的意義 (字數:8635,頁數:09 )
102. 對初中語文教學中提高學生口語交際能力的思考 (字數:11003,頁數:14)
103. 王維與孟浩然山水田園詩詩風之比較 (字數:7527,頁數:10 )
104. 論歌妓對宋詞的影響 (字數:11762,頁數:14)
105. 芙蓉內外——古華《芙蓉鎮》人物性格與命運 (字數:7557,頁數:09 )
106. 《鼓掌絕塵》中的俗語 (字數:8047,頁數:10 )
107. 論《莊子 》寓言中「魚」的意象 (字數:9394,頁數:12 )
108. 淺論阿Q形象及其當代性 (字數:8226,頁數:11 )
109. 試探廣告語的「潛引力」 (字數:9163,頁數:13 )
110. 論吳宇森電影的「暴力美學」風格 (字數:6588,頁數:10 )
111. 李楊愛情現實故事與戲劇故事的比較 (字數:9336,頁數:12 )
112. 站在道德盡頭的審視——余華小說《兄弟》的社會畫面分析 (字

㈨ 求漢語言文學本科畢業論文題目（現漢或語言學方向）

現代漢語方向
1 ,人怎樣學習普通話(例如:雲南人怎樣學習普通話)
2 ,試論小學語文教學中的拼音教學問題
3 ,試論小學語文教學中的漢字教學問題
4 ,試論初中語文教學中的漢字教學問題
5 ,試論小學語文教學中的詞彙教學問題
6 ,試論初中語文教學中的詞彙教學問題
7 ,試論高中語文教學中的詞彙教學問題
8 ,試論初中語文教學中的語法教學問題
9 ,試論高中語文教學中的語法教學問題
10 ,試論初中語文教學中的修辭教學問題
11 ,試論高中語文教學中的修辭教學問題
12 ,試論顏色詞語的文化內涵
13 ,試論動物詞語的文化內涵
14 ,試論植物詞語的文化內涵
15 ,試論人名的文化內涵
16 ,試論地名的文化內涵
17 ,試論成語的構成
18 ,試論成語的意義
19 ,試論成語的文化特徵
20 ,試論慣用語的構成
21 ,試論慣用語的意義
22 ,試論慣用語的文化特徵
23 ,試論歇後語的幽默性及其成因
24 ,試論歇後語的地方性特徵(以本地歇後語為例)
25 ,試論積極諺語的功能
26 ,消極諺語的成因及克服對策
27 ,試析句式(例如:試析" A 不 A , B 不 B "句式)
28 ,"把"字句的篇章功能
29 ,"被"字句的篇章功能
30 ,雙賓句的篇章功能
31 ,存現句的篇章功能
32 ,連動句的篇章功能
33 ,兼語句的篇章功能
34 ,試論比喻的文化性
35 ,文學作品的語言藝術(例如:文學作品《日出》的語言藝術)
36 ,商品命名研究(例如:化妝品命名研究)
37 ,牌號命名研究(例如:店鋪命名研究)
38 ,網路語言研究
39 ,廣告語言研究
40 ,營銷語言研究
41 ,廣播語言研究
42 ,主持語言研究
43 ,叫賣語言研究
44 ,稱呼語言研究
45 ,教學語言研究
46 ,新聞語言研究
47 ,手機簡訊語言研究
48 ,流行段子語言研究
49 ,經濟類新詞語研究
50 ,外來新詞語研究

㈩ 求一篇漢語言文學專業本科畢業論文

新時期漢語言文學經過二十多年的發展，經歷了從復興、繁榮、理性和回歸四個階段。從二十多年的文學創作與文學發展的軌跡看，當代文學的發展過程，事實上是一個文學創作與文學風格逐漸回歸本源的過程，這有兩個標志，一是內容上向現實主義回歸，一是風格上向寫實傳統回歸。當代文學的這種嬗變的過程今天看來已經是一個不爭的事實。 改革開放初期，當時全中國思想剛剛解放，作家積壓在心中的十年郁悶希望一吐為快，這以盧新華的短篇小說《傷痕》為代表。傷痕文學雖然感情上比較飽滿，切中人心，直抒胸臆，但從藝術上來說未免粗糙，這就為緊接著出現的尋根文學、先鋒派等文學流派的出現做了鋪墊。事實上，其後出現的意識流、尋根文學、先鋒派和新寫實主義等，從廣義上說，都可以稱之為先鋒文學。先鋒文學的集中出現，有其深厚的社會背景和土壤。八十年代中後期探索性的作品大量涌現，是中國當代作家尤其是年輕作家對以往文革遺風的一種反撥和革命，是對「老三篇」式的高、大、全文學的一次反動。在時代精神上也契合了改革開放學習西方文明和先進思想的社會思潮，這種進步思潮反映到文學中來，便是八十年代中期以後的文學革命，這種革命首先表現為形式上的革命。中國當代作家們尤其年輕的一代，他們不滿以往的傳統模式和八股傳統，希望學習西方文學借鑒西方作家的技巧，並與本國的文學創作相結合，探索出一種適合中國新時期文學的表現形式。這種努力表現為一大批新老作家在形式上不斷探索，主要採用新瓶裝舊酒的方式。比如王蒙的早期小說，以及以池莉《煩惱人生》為代表的新寫實主義等等，總體上這個時間的小說，在內容上創新的同時，更多的是在形式上，借鑒西方早已出現的先鋒小說和新潮小說的形式，多數以形式的創新給讀者以耳目一新的感覺。這種革新既體現在語言上、敘述風格上，也體現在故事結構、文體等方面，這個階段可以說是中國當代作家和當代文學集中向外國同行學習的時期，作家們力圖在形式上尋求一種突破，一改以往傳統單一的敘述方式和刻板的表現形式，改變以往文以載道以及高大全的文學觀念，各種形式不斷涌現，流派紛呈。意識流、先鋒派、新寫實主義、魔幻現實主義等等一並包收並容，並在中國當代文壇進行某種形式的復制和實驗，文壇和讀者對這種探索表現出相當的寬容、支持與歡迎，這使八十年代的文學實驗和文學創作形成了文革後的第一個高峰，文學創作從內容到形式取得了從來沒有的自由，真正可以稱得上是百花齊放百家爭鳴。這個時期的文學革命是與當時的全社會思想解放運動相吻合的。但回過頭來看，這種對西方文學技巧文學形式的學習，基本上還是囫圇吞棗式的生吞活剝，是魯迅先生所說的「拿來主義」，並沒有經過實踐的檢驗。就其本質來說，還是一種形式上的革新和風格上的變化。但它對當代文學和當代作家思維的沖擊卻是巨大的，其影響也是深遠的，中國作家第一次開始學會以開放的眼光來認識世界文學，意識到自己與世界的差距，同時也開始以世界的眼光審視當代文壇和當代文學創作，文學開始有了創新的意識，這是十分難能可貴的。可以稱得上一次文學上的革命。雖然還帶有幼稚學步的成分。