唐吉柯德本科畢業論文

❶ 關於漢字有魅力的辯論文

（轉載）
《魅力漢字》 漢字是什麼？漢字是民族文化的化石，是歷史的載體，是前人智慧的結晶，是有著鮮活生命的「你」「我」「他」。在我們的方塊字中潛藏著豐富的審美和詩意，有著深厚的文化意蘊，有著獨特的文化魅力，有著深厚的愛國情結，尤其是漂泊在外的海外遊子，這種情結更加濃厚。《漢字的魅力》一文中字里行間都蘊含著這種情感。
漢字之美，美在形體。你看吧，每個字都有不同的神韻：「明」是由兩個象形字「日」和「月」組成的會意字。「是太陽公公和月亮公公在一起」，作者用兒童的語言寫出了兒童的心理。「雷」「雪」「霜」三個字都是形聲字，同樣富有形象性，在辭義上都與「雨」有關。這四個字富有典型性和趣味性。你想吧，「太陽」這個詞，使你感覺到了熱和力，而「月亮」卻又閃著清麗的光輝；「輕」字給人飄浮感，「重」字一望而沉墜；「笑」字令人歡快，「哭」字一看就像流淚；「冷霜」好像散發出一種寒氣，而「幽深」兩字一出現，你便似乎進入森林或寧靜的院落；當你寫下「人」這個字，不禁肅然起敬，並為「天」和「地」兩字的創造贊嘆不已。這些有影無形的圖畫，這些橫豎鉤點的奇妙組合，同人的氣質多麼相近。他們在瞬間走進想像，然後又從想像流出，只在記憶中留下無窮的回味。這是一些多麼可愛的小精靈啊！
漢字之美，美在風骨。在世界文字之林中，中國的漢字用一個個方塊字培育了五千年古老的文化，維系了一個統一的大國的存在，而且是強有力的，自成系統的。它的創造契機顯示出中國人與世不同的文明傳統和感知世界的方式。不管這塊東方的土地上有多少種不同的語言講著多少互相聽不懂的方言，但這漢字的魅力卻成了交響樂隊的總指揮。作者在這里把漢字的豐富多彩比作「奇妙絢麗的大花園」，不僅通俗易懂，而且生動形象，富有文學色彩和感情色彩。這個「大花園」對孩子有著巨大的吸引力，「他從此必定會一步步歡笑著、跳躍著奔向前去了」。「必定」，強調不容置疑；「歡笑著、跳躍著」，寫出孩子的歡笑心情和歡快動作。有良好的開端（第一步）必定有良好的結果。吸引力就是漢字的勉力。
漢字之美，美在精髓。面對科學的飛躍，人們在慨嘆中國技術的落後，想在困惑中尋求擺脫這種象形文字帶來的同世界的阻隔，因而發出了實行漢字拼音化的震撼靈魂的吶喊。是的，這種呼喚曾經攪得熱血沸騰，但卻有點唐吉訶德攻打風車的憨度。中國的漢字以其瑰麗雄健的生命力證明了自己的存在價值。是電腦接受了漢字，而不是電腦改變了漢字。在科學攀向高峰所出現的復雜思維狀態中，倒是那種拼音文字需要不斷再創造，以至到了不堪忍受的繁瑣程度；惟中國的漢字卻反而煥發出青春，輕而易舉地用原有詞彙構成了新的概念和術語。真的，中國的方塊字能消化各種外來的新創造，因為它擁有一個單字的海洋，讓人們熟悉這種文字後，可尋求的新的組合和創造的天地是那樣的寬廣而簡便。
漢字之美，美在真情。唉，像徜徉在夏天夜晚的星空下，為那壯麗的景色而迷醉，我真的是無限鍾情我賴以思維和交往的中國漢字，並震驚於它的再生活力和奇特魅力。我想，在人類歷史的長河中，這種文字將越來越被世人所珍惜和喜愛。漢字是中華民族優秀文化的重要組成部劑。漢語還是當前世界上使用人口最多的語言文字。目前地球上使用漢字的人口大約有14億，佔世界人口的26%，幾乎相等於合用英語的15億人口（以英語為母語的書面語的只有3億人）。據聯合國教科文組織提供的數據，它也是網際網路上的第二大語言文字。隨著我國加入WTO以及申奧成功和國民經濟持續高速發展，世界各地學習漢語的興趣日益升溫。目前全世界已有60多個國家的學校開設了華文課程，美國有200多所大學設有中文（chinese）課程，許多人已看到華文中還蘊藏著無限商機。
自然，漢字也不是十全十美的，它也存在字形龐雜繁復，比較難認、難寫等弱點，需要慎重地加以系統改革和創新。而且，拼音文字也有其優越性之處。如英文善於細致地描述事物，有利於開展邏輯思維，是當前國際科技、信息、金融交流的主要文字。法文結構嚴謹，語法細膩，可免於歧義，是法律，合同等有約束性文件的極佳文字。隨著世界各種文化的交流融合，不同語言文字都可相互參考，取長補短，相得益彰。漢字在總結歷史經驗和借鑒吸收了其它文字的可取之處後將進一步發揚光大。國運盛，漢字興，漢字有著廣闊美好的發展前景，漢字的優越性對中華民族的團結和振興，將發揮其獨特的作用。

❷ 簡要介紹「唐吉訶德」「契訶夫」 最好今天告訴我！

武林之尊朋友，你好。以下是「唐吉訶德」以及「契訶夫」的資料。(是你在提問中讓我簡要我才簡要的，這還要已經簡要過的資料，竟然還有這么多。不好意思，因為他們實在是太有名了。如果你真想簡要的話，摘錄一下當中的主要內容不是可以了嗎？)
以下是《唐吉訶德》的相關資料。
《唐吉訶德》是西班牙作家作家米蓋爾·塞萬提斯的代表作
小說描述一位住在拉曼傑，年近五十歲的鄉下騎士丹尼，陷入瘋狂的故事。他的瘋狂思想和小說的本質相互交錯；他把荒唐無稽的三翻五次內容和歷史混淆，並且認為在十七世記初期，仍能使中古之騎士精神再度復甦。
他為了貫徹此一觀念，於是穿上破舊的盔甲，並且自己取名為唐·吉訶德，又把鄉下少女想像是自己仰慕的公主，並以居住在附近的農民薩丘巴恩為其隨從；然後騎著一匹瘦馬開始外出旅行。唐·吉訶德與騎士全無關系，而呈半正常半瘋狂的這位騎士，把投宿的旅館想像成城堡，將風車想像成巨人，而將犯罪被囚禁的犯人想成是犧牲者；甚至當他發現「惡行」，就認為必須經過自己來矯正。就這樣，他度過許多意想不到之危難。他在遭受挫折後，被同村之神父及修理匠所囚禁，而他也深覺自己是受到魔鬼附身，因此毫不抗拒的被帶回村子。
至於《續篇》中之經歷，只是以公爵夫妻對唐·吉訶德的愚弄為主題；然而其中也還包括了許多故事， 如「洞窟冒險」、「魔船冒險」；最後唐·吉訶德和「銀月騎士」決斗， 終於結束其流浪經歷。回鄉後的唐·吉訶德在病榻中清醒，恢復為原來鄉下紳士的身份而去世。
以下是俄國作家契訶夫作品的相關資料:
19世紀末俄國偉大的批判現實主義作家，情趣雋永、文筆犀利的幽默諷刺大師，短篇小說的巨匠，著名劇作家。他以卓越的諷刺幽默才華為世界文學人物畫廊中增添了兩個不朽的藝術形象。他的名言「簡潔是天才的姊妹」也成為後世作家孜孜追下求的座右銘。

他的小說短小精悍，簡練樸素，結構緊湊，情節生動，筆調幽默，語言明快，富於音樂節奏感，寓意深刻。他善於從日常生活中發現具有典型意義的人和事，通過幽默可笑的情節進行藝術概括，塑造出完整的典型形象，以此來反映當時的俄國社會。其代表作《變色龍》、《套中人》堪稱俄國文學史上精湛而完美的藝術珍品，前者成為見風使舵、善於變相、投機鑽營者的代名詞；後者成為因循守舊、畏首畏尾、害怕變革者的符號象徵。

以下則是契訶夫生平的相關資料：
契訶夫，А．П．(АнтонПавлович Чехов1860～1904) 俄國小說家、戲劇家。1860年1月29日生於羅斯托夫省塔甘羅格市。祖父是贖身農奴。父親曾開設雜貨鋪，1876年破產，全家遷居莫斯科。但契訶夫隻身留在塔甘羅格，靠擔任家庭教師以維持生計和繼續求學。1879年進莫斯科大學醫學系。1884年畢業後在茲威尼哥羅德等地行醫，廣泛接觸平民和了解生活，這對他的文學創作有良好影響。

在19世紀80年代的俄國，反動的書刊檢查制度空前嚴格，庸俗無聊的幽默刊物風靡一時。契訶夫開始創作時常以安東沙·契洪特等筆名向這類雜志（如《蜻蜓》、《斷片》）投稿。短篇小說《一封給有學問的友鄰的信》(1880)和幽默小品《在長篇、中篇等小說中最常見的是什麼？》(1880)是他初期發表的作品。80年代中葉前，他寫下大量詼諧的小品和幽默的短篇小說，很多是無甚價值的笑料和趣事，但其中也有一些比較優秀的作品，繼承俄羅斯文學的民主主義優良傳統，針砭當時社會的丑惡現象，如寫卑欺強節的小官吏（《在釘子上》、《一個官員的死》、《勝利者的勝利》，均1883），凌辱弱者的士紳和老爺（《英國女子》1883），見風使舵的奴才骨（《變色龍》，1884），專制制度的衛道士（《普里希別葉夫中士》，1885）。但他迫於生計和缺乏經驗，在當時主要只求速成和多產。1886年3月，名作家格里戈羅維奇寫信要他尊重自己的才華，他深受啟發，開始嚴肅對待創作。寫於1886年的《萬卡》、《苦惱》和1888年的《渴睡》，表現了作家對窮苦勞動者的深切同情。1888年問世的著名中篇小說《草原》描繪和歌頌了祖國的大自然，思考農民的命運，表達人民對幸福生活的渴望。《命名日》(1888)和《公爵夫人》(1889)等暴露了偽善、愛慕虛榮和庸俗等習氣。這些作品在思想內容和藝術技巧方面都有明顯進展。但受小資產階級環境影響的契訶夫在這時不問政治，只「想做一個自由的藝術家」，要有「最最絕對的自由」。他從1886年起為反動文人蘇沃林發行的《新時報》撰稿，雖經批評家尼·米哈伊洛夫斯基的勸告，仍同它保持關系。1888年10月，契訶夫獲「普希金獎金」半數。這時他已是5部短篇小說集的作者（《梅爾波梅尼的故事》，1884；《五顏六色的故事》，1886；《在昏暗中》，1887；《天真的話》，1887；《短篇小說集》，1888）。聲譽和地位的日益增高，使他強烈地意識到自己作為作家的社會責任感，認真地思索人生的目的和創作的意義。他說：「自覺的生活，如果缺乏明確的世界觀，就不是生活，而是一種負擔，一種可怕的事情。」這種思想形象地表現在中篇小說《沒意思的故事》(1889)里。

從這個時期起，契訶夫開始創作戲劇。獨幕劇《結婚》(1890)和《論煙草的危害》(1886)、《蠢貨》(1888)、《求婚》(1888～1889)、《一個不由自主的悲劇角色》(1889～1890)、《紀念日》(1891～1892)等輕松喜劇在思想內容和喜劇性上接近於他的早期幽默作品。劇本《伊凡諾夫》(1887～1889)批判缺乏堅定信念、經不起生活考驗的80年代的「多餘的人」。

1890年4月至12月，體弱的契訶夫不辭長途跋涉，去沙皇政府安置苦役犯和流刑犯的庫頁島游歷，對那裡的所有居民、「將近一萬個囚徒和移民」逐一進行調查。庫頁島之行提高了他的思想覺悟和創作意境。1891年他在一封信里說：「……如果我是文學家，我就需要生活在人民中間……我至少需要一點點社會生活和政治生活，哪怕很少一點點也好。」他開始覺察到，為《新時報》撰稿所帶給他的只是「禍害」，終於在1893年同這家刊物斷絕關系。他對俄國的專制制度有了比較深刻的認識，寫出了《庫頁島》(1893～1894)和《在流放中》(1892)等作品，而最重要的則是震撼人心的《第六病室》(1892)。這部中篇小說控訴監獄一般的沙皇俄國的陰森可怕，也批判了他自己不久前一度醉心的「勿以暴力抗惡」的托爾斯泰主義。列寧讀它後受到強烈的感染，說自己「覺得可怕極了」，以致「在房間里待不住」，「覺得自己好象也被關在『第六病室』里了」。

在1890至1900年間，契訶夫曾去米蘭、威尼斯、維也納和巴黎等地療養和游覽。從1892年起，他定居在新購置的莫斯科省謝爾普霍夫縣的梅里霍沃庄園。1898年，身患嚴重肺結核病的契訶夫遷居雅爾塔。1901年他同莫斯科藝術劇院的演員奧爾迦·克尼碧爾結婚。在雅爾塔他常與列·托爾斯泰、高爾基、布寧、庫普林和列維坦等人會見。

19世紀90年代和20世紀初期是契訶夫創作的全盛時期。當時俄國的解放運動進入無產階級革命的新階段。在革命階級的激昂情緒激盪下學生以及其他居民階層中間的民主精神漸趨活躍。契訶夫也漸漸克服了不問政治的傾向，積極投入社會活動：1892年在下諾夫哥羅德省和沃羅涅什省賑濟飢荒；1892至1893年間在謝爾普霍夫縣參加撲滅霍亂的工作；1897年參與人口普查工作；1898年支持法國作家左拉為德雷福斯辯護的正義行動，並因此疏遠同蘇沃林的關系；1902年為了抗議沙皇當局取消高爾基的科學院名譽院士資格的決定，他和柯羅連科一起放棄在1900年獲得的科學院名譽院士稱號；1903年他資助為爭取民主自由而受迫害的青年學生。他的民主主義立場日益堅定，對社會生活的底奧的觀察更為深刻，對醞釀中的革命的預感也日益明朗，從漆黑的現實中漸漸看到隱約的「火光」。他的創作進入了一個新的階段。他強調藝術作品應該有明確的思想（劇本《海鷗》，1896）；他在一系列作品裡接觸到重大的社會問題。例如《農民》(1897)以清醒的現實主義反映了農民的物質和精神生活的貧乏：赤貧、愚昧、落後和野蠻；《在峽谷里》(1900)並描繪了農村資產階級——富農瘋狂地掠奪財富和殘忍本性。這些小說對美化農村公社生活的民粹派是有力的反駁。揭露資本主義的主題也見於《女人的王國》(1894)和《三年》(1895)等作品；而《出診》(1898)則表明資本主義「魔鬼」不僅壓榨工人，而且也折磨著工廠主後裔的良心，他們意識到生活沒有意義和不合理，因而深深感到抑鬱不安。劇本《萬尼亞舅舅》(1897)描寫沒有真正理想和嚴肅目標的知識分子的可悲命運，他們的正直無私的勞動終成無謂的犧牲。《帶狗的女人》(1899)以愛情為題材，暴露庸俗和虛偽，喚起讀者「對渾渾噩噩的、半死不活的生活……的厭惡」。《帶閣樓的房子》(1896)和《我的一生》(1896)否定80至90年代流行的、用日常工作代替社會斗爭的「小事」論，批判自由主義者的漸進論思想，認為需要一種「更強大、更勇敢、更迅速的斗爭方式」，要走出日常活動的狹隘圈子，去影響廣大群眾。他的創作中逐漸響起了「不能再這樣生活下去！」的呼聲。在《套中人》(1898)里揭示80年代反動力量對社會的壓制及他們的保守和虛弱，並鞭撻當時存在的套中人習氣。在《醋栗》(1898)和《姚內奇》(1898)里他刻畫自私自利、蜷伏於個人幸福小天地的庸人的心靈空虛和墮落，並指出「人所需要的不是三俄尺土地，也不是一座庄園，而是整個地球，整個大自然，在那廣大的天地中，人才能盡情發揮他的自由精神的所有品質和特點」。

隨著20世紀初社會運動的進一步高漲，契訶夫意識到一場強大的、盪滌一切的「暴風雨」即將降臨，社會中的懶惰、冷漠、厭惡勞動等惡習將被一掃而光。他歌頌勞動，希望每個人以自己的工作為美好的未來做准備（《三姊妹》，1900～1901）。在1905年革命的前夕寫成的《新娘》(1903)表達了要「把生活翻一個身」、奔赴新生活的渴望。劇本《櫻桃園》(1903～1904)展示了貴族的無可避免的沒落和由新興資產階級所代替的歷史過程，同時表現了毅然同過去告別和嚮往幸福未來的樂觀情緒：櫻桃園伐木的斧聲伴隨著「新生活萬歲！」的歡呼聲。然而由於契訶夫的思想立場從未超越民主主義的范疇，他筆下的新人都不知道創建嶄新生活的必由之路，他們渴望的「新生活」始終只是一種朦朧的憧憬。

1904年6月，契訶夫因病情惡化，前往德國巴登維勒治療，7月15日在那裡逝世，遺體運回莫斯科安葬。
契訶夫創造了一種風格獨特、言簡意賅、藝術精湛的抒情心理小說。他截取片段平凡的日常生活，憑借精巧的藝術細節對生活和人物作真實描繪和刻畫，從中展示重要的社會內容。這種小說抒情氣味濃郁，抒發他對丑惡現實的不滿和對美好未來的嚮往，把褒揚和貶抑、歡悅和痛苦之情融化在作品的形象體系之中。他認為：「天才的姊妹是簡練」，「寫作的本領就是把寫得差的地方刪去的本領」。他提倡「客觀地」敘述，說「越是客觀給人的印象就越深」。他信任讀者的想像和理解能力，主張讓讀者自己從形象體系中琢磨作品的涵義。

契訶夫戲劇創作的題材、傾向和風格與他的抒情心理小說基本相似。他不追求離奇曲折的情節，他描寫平凡的日常生活和人物，從中揭示社會生活的重要方面。在契訶夫的劇作中有豐富的潛台詞和濃郁的抒情味；他的現實主義富有鼓舞力量和深刻的象徵意義，「海鷗」和「櫻桃園」就都是他獨創的藝術象徵。斯坦尼斯拉夫斯基、丹欽科以及莫斯科藝術劇院（1898年建立）與契訶夫進行了創造性的合作，對舞台節術作出了重大革新。

❸ 董慧的發表成果

（一）學術著作
《社會活力論》，湖北人民出版社2008年版，專著，25萬字。
（二）發表論文
1「現代空間維度的後現代想像-大衛·哈維的後現代思想」，《哲學動態》，2009年第8期。
2「懷特海對現代科學的反思及其啟示」，《自然辯證法研究》，2009年第6期。
3「人的活力之科學探索與哲學反思」，《山東大學學報（社科版）》，2009年第5期。
4「後現代教育視角下的大學生思想政治教育活力探析」，《學校黨建與思想教育》，2009年第4期。
5「社會活力：中國道路的動力機制」，《毛澤東思想研究》，2009年第3期。
6Postmodern Agriculture is Possible, Process Perspectives, Vol. 31, No. 3, 2009.
7「從經濟城市到城市正義」，《中國社會科學報》，2009年。
8「後現代農業是可能的」，《馬克思主義與現實》，2008年第5期。
9「中西活力思想的歷史性考察與述評」，《武漢理工大學學報》，2008年第5期。
10「國外精神家園研究概述及其啟示」，《理論月刊》，2008年第6期。
11「大衛·哈維的不平衡地理發展理論述評」，《哲學動態》，2008年第5期。
12「淺析和諧社會下的教育公正」，《吉首大學學報》，2008年第7期。
13「論《1844年經濟學哲學手稿》中的社會活力思想」，《山東大學學報（社科版）》，2007年第3期。
14On Marx's Concept of Being-in-the-World, International Journal for Field-Being, Vol. 6, No. 1, 2007.
. 15「實踐的審美化與審美的現實化」，《華中科技大學學報·人文社會科學版》，2006年第1期。
16「結束唐吉訶德式的追求-評阿爾斯頓的《超越「辯護」-知識評價的維度》」，《華中科技大學學報·人文社會科學版》，2006年第6期。
17「論吉登斯的超越左與右-激進政治的未來」，《理論月刊》， 2005年第10期。
18「全球化語境下中國現代民族精神的建構」，《華中科技大學學報·人文社會科學版》，2005年第1期。
（三）研究報告
「全球資本主義的空間」，《國外馬克思主義研究報告2007年》，人民出版社，2007年。
（四）發表譯文
1「生態文明的形式」，科布，《馬克思主義與現實》，2009年第1 期。
2「失敗的制度：資本主義全球化的世界危機及其對中國的影響」，福斯特，《哲學動態》2009年第4期。
（四）學術交流
1 2009年11月13日—16日，參加在湖北武漢舉辦的第四屆「國外馬克思主義論壇」，提交論文「時空動力學視角下資本與權力的空間交錯」，並作大會發言。
2 2009年11月6日—9日，參加在湖南寧鄉舉辦的「兩型」農村與生態農業發展國際學術研討會暨第五屆中國農業現代化比較國際研討會（International Symposium on Resource-saving and Environment-friendly Oriented Rural Society and Ecological Agriculture Development & the Fifth International Symposium on Chinese Agricultural Modernization），提交論文「Constructive Postmodernist View of Agriculture and Its Signification」，翻譯C. Dean Freudenberger博士的論文「Agribusiness or Agro-ecology: the Challenge of the Twenty-first Century」，並作大會發言。
3 2009年4月8日，在美國加州克萊蒙研究生大學神學院過程中心作主題講座，題目為「Whitehead』s Reflection on Modern Science and Its Relevance to China」。
4 2009年4月4日—9日，受美國俄勒岡大學社會學系教授John Bellamy Foster的邀請，前往座談交流。
5 2009年3月30日，受美國加州州立大學奇科分校經濟系教授Michael Perelman的邀請，做主題演講，題目為「China: its Environment, its Future」。
6 2009年1月，參加在蘇州舉辦的全球化時代的資本批判國際學術研討會（International Conference on the Critique on Capital in the Era of Globalization），翻譯John Bellamy Foster教授的論文「A Failed System: The World Crisis of Capitalist Globalization and its Impact on China」。
7 2008年10月，參加在上海舉辦的「後現代主義與馬克思主義」國際學術研討會（International Symposium on Postmodernism and Marxism），提交論文「on David Harvey's Postmodernism Thought」，並作大會發言。
8 2007年11月23－24號，參加在湖北孝感舉行的湖北省教育公正學術研討會暨湖北省倫理學學會2007年年會，提交論文「淺析和諧社會下的考試公正」，並作大會發言。
9 2006年8月21－26號，參加在加拿大Brock university, St, Catherines舉行的「the 9th symposium on field-being and the non-susbstantialistic turn」，提交論文「On Marx's Concept of Being-in-the-World」，並作大會發言。
10 2004年7月，參加在湖北武漢舉行的全球化和民族精神國際研討會（International Symposium On Globalization and National Spirit），提交論文「The Spirit of Christianity and Construction of the Modern National Spirit」。
（五）訪問培訓
1 2009年9月15日—28日，湖北省哲學社會科學教學科研骨幹研修班學員。
2 2009年2月-2009年4月，美國加利福利亞州克萊蒙研究生大學神學院訪問學者。
3 2006年2月-2007年2月，美國紐約州立大學布法羅分校哲學系訪問學者。
（六）獲獎情況
1 2009年9月獲湖北省哲學社會科學教學科研骨幹培訓班優秀學員。
2 2004年獲華中科技大學教學質量二等獎。
3 2002年獲華中科技大學教學質量二等獎。

❹ 唐吉柯德與阿Q之比較<論文>

1、堂吉柯德是一個非常復雜而矛盾的人物。他的顯著特點是脫離實際，耽於幻想。他滿腦子都是騎士小說里描寫的那套古怪的東西，到處都有

魔法，巨人和妖怪。同時他又是一個理想主義者。他所嚮往的理想和他所奉行的原則並不全是騎士制度的產物，其中也包含著人文主義的內容

。如他憎恨奴役壓迫，特別看重自由，把鋤奸救苦，除暴安良看作自己的天職。他酷愛自由和公正，敢於為主持正義而忘我斗爭。
2、他性格的另一個特點是他的行動的盲動性。他辦事不講實際，單槍匹馬地亂砍亂殺，不管碰到什麼樣的敵人，都毫不怯懦，而且從來也不從

失敗中吸取教訓。他的行動雖出於善良的動機，卻往往得出有害的後果。
3、堂吉柯德的行動也說明他不事空想，不安於平凡閑暇的生活。他不僅有理想，而且為了實現理想、改造現實可以不顧個人安危，不顧失敗，

表現出一種堅持理想、奮不顧身的獻身精神和斗爭精神。
4、總之、堂吉柯德的形象具有他的復雜性。他耽於幻想、行動盲目，是一個喜劇型的人物。同時他又是理想與現實脫節，動機高尚而行動錯誤

的悲劇型人物。他是可笑的，可悲的，又是可愛的，可敬的。 堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成為世界文學中不朽的典型之一。

①阿Q豐富復雜的性格中最突出的是「精神勝利法」。②具體來說，主要表現為妄自尊大、自輕自賤、欺弱怕強和麻木健忘等。③這種以自欺為核心的滿足，是一種麻醉了主體精神的自我安慰，是與愚昧無知、麻木健忘緊緊聯系在一起的。④魯迅通過對阿Q這一典型的描寫，淋漓盡致地揭露了這種普遍存在於國人靈魂中的精神病症是怎樣嚴重地麻醉了中國人的人生，成為一種阻礙社會改革的歷史墮力。⑤其創作目的在於「揭出病苦，引起療救的注意」，改造國民性，根除這種蠶食民族和人民靈魂的奴性。

阿Q豐富復雜的性格中最突出的是「精神勝利法」。具體來說，主要表現為妄自尊大、自輕自賤、欺弱怕強和麻木健忘等。這種以自欺為核心的滿足，是一種麻醉了主體精神的自我安慰，是與愚昧無知、麻木健忘緊緊聯系在一起的。魯迅通過對阿Q這一典型的描寫，淋漓盡致地揭露了這種普遍存在於國人靈魂中的精神病症是怎樣嚴重地麻醉了中國人的人生，成為一種阻礙社會改革的歷史墮力。

❺ 楊絳譯唐吉訶德-上txt全集下載

楊絳譯唐吉訶德-上 txt全集小說附件已上傳到網路網盤，點擊免費下載：

內容預覽：
校訂本譯者前言
我翻看已經三版的舊譯《堂吉訶德》，發現毛病很多：有文句欠妥
處，有辭意欠醒處，印刷錯誤之外，還有翻譯的疏漏。我常想參照一個
更新的原著版本，把舊譯通體校訂一遍。
我物色得胡安· 包蒂斯塔· 阿巴葉─ 阿塞（ Juan Bautista
Avalle-Arce）編注的《堂吉訶德》（1977 年馬德里版），聽說是權威性
的新版本。阿巴葉—阿塞在他的《導言》第一節《版本》里，提出了版
本問題上的一個新發現——英國新出了傅洛瑞斯（R.M.Flores）的一篇
論文：《〈堂吉訶德〉第一部馬德里第一、第二版的排字工人》（The
Compositors of the First and Second Madrid Editions of 《Don
Quixote》，Part I）（1975 年倫敦版）。傅洛瑞斯指出：1605 年馬德
里出版的《堂吉訶德》第一部的第一版，按照塞萬提斯的手稿排印，但
排字工人不注意原稿的標點、音符和綴字法，各按自己的習慣排印；原
稿已失，同年馬德里印行的第二版按第一版排印，共改易了三千九百二
十八處。因此，阿巴葉—阿塞認為1605 年馬德……

❻ 1000字論文，關於廢電池回收及處理的

電池產品對環境的危害主要是酸、鹼等電解質溶液和重金屬的污染。不同類型的電池污染物也不同。

一般來說，電池中的有害物質主要有Zn、Hg、CNi、Pb等重金屬；鉛蓄電池中的H2S04；各種鹼性電池中的KOH和鋰電池中的IiPP6電解液等。Hg及其化合物，特別是有機汞化物，具有極強的生物毒性、較快的生物富集速率和較長的腦器官生物半衰期。Cd易在動植物體內富集，影響動植物的生長，具有很強的毒性。Pb對人的胸、腎臟、生殖、心血管等器官和系統產生不良影響，表現為智力下降、腎損傷、不育及高血壓等。Zn，Ni的毒性相對較小，但超過一定濃度范圍時，會對人體產生不良影響和危害。廢舊電池中的酸、鹼解質溶液會影響土壤利水系的pH值，使土壤和水系酸性化或鹼性化。電池電解質構成污染的主要組份是其中的可溶重金屬，特別是鉛蓄電池電解液中大量的硫酸鉛和鎳鎘電池中的氫氧化鎘。電池中的重金屬離子在土壤或水體中溶解並被植物的根系吸收，當牲畜以植物為食料時，體內就積累了重金屬。人類食人含重金屬的糧食、蔬菜和肉類、水，順著這條食物鏈，重金屬就會在人體里富集。由於重金屬離子在人體里難以排泄，最終會損害人的神經系統及肝臟功能。

廢電池的回收利用研究

1 廢電池再生利用現狀

國內使用最多的工業電池為鉛蓄電池，鉛占蓄電池總成本50％以上，主要採用火法、濕法冶金工藝以及固相電解還原技術。外殼為塑料，可以再生，基本實現無二次污染。
小型二次電池目前使用較多的有鎳鎘、鎳氫和鋰離子電池，鎳鎘電池中的鎘是環保嚴格控制的重金屬元素之一，鋰離子電池中的有機電解質，鎳鎘、鎳氫電池中的鹼和製造電池的輔助材料銅等重金屬，都構成對環境的污染。小型二次電池目前國內的使用總量只有幾億只，且大多數體積較小，廢電池利用價值較低，加上使用分散，絕大部分作生活垃圾處理，其回收存在著成本和管理方面的問題，再生利用也存在一定的技術問題。
民用干電池是目前使用量最大、也是最分散的電池產品，國內年消費80億只。主要有鋅錳和鹼性鋅錳兩大系列，還有少量的鋅銀、鋰電池等品種。鋅錳電池、鹼性鋅錳電池、鋅銀電池一般都使用汞或汞的化合物作緩蝕劑，汞和汞的化合物是劇毒物質。廢電池作為生活垃圾進行焚燒處理時，廢電池中的Hg、Cd、Pb、Zn等重金屬一部分在高溫下排人大氣，一部分成為灰渣，產生二次污染。

2 廢舊干電池再生利用技術

a．人工分選回收利用技術

一般是將干電池分類後，進行簡單的機械剖開，人工分離出鋅皮、塑料蓋、炭棒等，殘存的Mn02、水錳石等混合物送人回磚窯煅燒，製成脫水的Mn02，此法簡單易行，但佔用勞動力較多，經濟效益不大。

b． 火法回收利用技術

一般是將干電池分類、破碎後，送入回轉窯，在1100~1300攝氏度的的高溫下，鋅及氯化鋅被氧化為氧化鋅隨煙氣排出，用旋風除塵器回收氧化鋅，殘存的二氧化錳及水錳石進入殘渣，再進一步回收錳等物質，此法簡便易行，一般的冶煉廠勿需增加設備即可回收鋅。

c． 濕法回收利用技術

根據鋅、二氧化錳可溶於酸的原理，將廢舊干電池分類、破碎後，置於浸出槽中，加入稀硫酸(100~120g／L)進行浸出，得到硫酸鋅溶液，可用電解法製得金屬鋅，濾渣經洗滌分離出銅帽、炭棒後，剩餘物Mn02、水錳石經煅燒後製得Mn02。所用方法有焙燒一浸出法和直接浸出法。

濕法與火法相比較，具有投資少，成本低，建廠速度快，利潤高、工藝靈活等優勢，但不能保障有害成份完全回收。

3 廢電池回收利用過程中二次污染的防治

以上的三種回收方法皆簡單易行，但各有不足，存在著二次污染的問題，通過大量實驗測定，我們得到了防治二次污染的可行方法。

首先將廢舊干電池分類，以機械進行剖開後，分離出銅帽、鋅皮，可分別回收利用。剩餘的炭包物質經磁選除鐵後，按1：4的固液比用水浸制1小時，取上層清液進行蒸發、結晶，沉澱物的主要成份是Mn02、MnO(OH)、乙炔黑、碳棒等物質，加入回轉窯煉到600攝氏度，產生的煙氣經冷凝後可得凝縮液，定期清洗即可得純汞。同時也防止汞蒸氣污染環境。在煅燒的過程中，混合物中大量的乙炔黑與碳，將Mn02還原為MnO。其反應過程如下：

2Mn0 2 +C--->2MnO+C0 2

把此煅燒物按固液比1：4加入濃度小於2mol／L硫酸溶液中，在溫度80℃下浸制1小時，發生如下反應：

MnO+H 2 S0 4 --->MnS0 4 +H 2 0
得到硫酸錳鹽溶液，同時，也將引人其他可溶性重金屬硫酸鹽。

所得的鋅皮及銅等金屬可直接重熔利用，氯化銨可以制肥料或提純作為化工試劑，硫酸錳是動、植物生長的激素成份，可用於油漆油墨的吹乾劑和一些有機合成反應的催化劑，此外也用於造紙、陶瓷、印染和電解錳的生產試劑。表1為鋅錳干電池可回收物質的成份。

這種回收方法投資較少，採用的設備簡單，易於在中小城市得以實現，從而免除了廢舊電池的運輸問題。
廢電池回收之後的溶液，濃縮並與EDTA反應生成金屬絡合物，可以徹底消除二次污染。經測定，回收廢電池後的溶液中所含重金屬量符合國家環保標准。若要將這些金屬進行分離，利用其穩定性不同可分級處理。表2為金屬離子與EDTA絡合穩定常數。

4 廢舊電池回收過程中存在的問題及建議

①電池回收後無法處置，一般都採用堆放。堆放過程中電池有可能泄漏或有毒物質擴散。

②由於電池的種類繁多，假冒產品多，也給電池回收帶來了困難，有的電池是含汞電池，有的是含鎘電池，有的以氯化銨為電解液，而有的則以氯化鋅為電解液，因此建議生產廠家用統一的標准標識電池的種類及內含的主要成份，以便回收利用。

③加強高性能環保型電池的開發，實現普通民用電池的無汞化。

④回收處理廢電池，國家應從政策上給予扶持。

❼ 中央音樂學院音樂學系的中央音樂學系大事記

大事記
2005年2005年3月7日音樂學系邀請德國語言學家為我系青年教師及研究生開設德語口語課程。上課時間：每星期一下午16：00至17：30。
2005年3月7日音樂學系邀請美國AGNES SCOTT COLLEGE大學助理教授JOHN WINZENBURG博士為我系青年教師及研究生開設的音樂英語口語課程本學期將繼續進行。上課時間：每星期一下午2點至四點。
2005年3月30日星期三下午2：30德國科隆音樂學院教授，科隆交響樂團豎琴首席劉航安到我校講學。講學的題目為音樂現象學。
音樂學系特邀美國OHIO州大學音樂學教授ARVED ASHBY前來我院講學。
1，題目：American Minimalist Operas
時間：2005年5月11日（星期三）下午4：00—5：30。
地點：北樓104教室
2，題目：Frank Zappa's Ideas of Musical Work and Text
時間：2005年5月13日（星期五）下午4：00—5：30。
地點：圖書館樓414教室
2005年5月26日下午4點—5：30，特邀越南國家音樂學研究所實驗樂團來我院北樓207教室舉行。
2005年5月18日至22日研究生教學工作會圓滿結束。
特邀香港浸會大學音樂藝術系教授林青華博士來我院講學
1，題目：明末至清乾隆年間的西方音樂的傳入
時間：2005年5月25日下午兩點
地點：教學樓610教室
2，題目：19—20世紀初的西方音樂傳入
時間：2005年5月26日下午四點
地點：教學樓402教室
3，題目：歐洲音樂與藝術的中庸概念
時間：2005年5月27日下午兩點
地點：教學樓410教室
2005年6月6日（星期一）下午4點—5：30。為紀念《唐吉訶德》一書出版四百周年，特邀我系王雪教授舉辦相關講座。題目：五線譜上的唐吉訶德
2005年6月10日上午8：30－11：30，下午2：00－5：00。音樂學系本科生進行一年一度的論文宣讀
中央音樂學院音樂學系特邀英國普林斯頓（PRINCETON）大學教授GIORGIO BIANCOROSSO來我院講學：
1、時間：2005年6月15日星期三下午16：00—17：30；
題目：雞尾酒效應「威爾第的《茶花女》（The Cocktail-Party Effect：Staging Verdi』s 「La Traviata」）。
2、時間：2005年6月17日星期五下午16：00—17：30
題目：充耳可聞：電影音樂與閾下知覺之迷（Film Music and the Myth of Subliminal Perception）。
2005年8月，音樂學系系主任張伯瑜接受富布萊特獎金，作為訪問學者赴美國Wesleyan University，為期一年。
2005年9月20日第十三屆論文比賽評比。
2005年10月，學院任命姚亞平教授在張伯瑜出國期間主持音樂學系主任工作。
2005年10月16日至10月22日中非國際會議圓滿結束。
2005年11月3日星期四下午2點，音樂學系李淑琴老師博士論文開題報告，題目為《20世紀80年代以來中國器樂創作文論之研究》。
2005年11月16日星期三 上午10：00—12：00音樂學系外聘教授劉經樹在教學樓415教室講學。題目為前理解、游戲、音樂的理解——
埃格布萊希特的音樂分析解釋學。講學內容：埃格布萊希特(Hans Heinrich Eggebrecht, 1919年—1999年)是著名德國解釋學
派音樂學家。他認為，音樂分析是達到音樂理解的必經之路：分析音樂里所證明的音樂意義，推斷、詮釋音樂所顯示的內容。
他從解釋學的「游戲」概念出發，把音樂理解視為感官地參與游戲規則的過程，分析者是「一同游戲者」，從中學會理解游戲。
本講座將從理論和實例上，概述埃格布萊希特的音樂分析解釋學的基本思想。
2005年11月22日音樂學系姚亞平教授在演奏廳舉辦中央音樂學院院慶系列學術講座《進化：從邊緣到中心的歷史運動》
2005年12月4日星期日19：30特邀韓國和中國朝鮮族民間藝人來我院，在琴房樓演奏廳演出，演出的內容主要有長鼓、洞簫、伽耶琴的器樂演奏和說唱音樂盤索里的演唱。
2005年12月15日下午2：30中國傳統音樂專業二年級以上碩士生、博士生舉行論文匯報。
2006年2006年1月10日上午10：00音樂學系中國音樂史教研室，中國音樂史專業碩士博士生論文匯報，在第二會議室舉行。
匯報順序如下：
碩士二年級
周麗娜（古代）、祁斌斌（近現代）、游紅杉（近現代）、唐曉飛（近現代） 、張偉(在職)
碩士三年級
趙春婷（古代）、張紅梅（古代）、呂雅莉（古代）、王鼎（近現代）、
張慧（近現代）、郭懿（近現代) 郭雲翔(近現代)
博士生三年級
魏艷
2006-3-8音樂學系聘任外籍教授菲利帕上學期授課效果反應良好。本學期繼續開課，課程為：
1、1600年以後的西方音樂學。
2、藝術管理基礎。
3、音樂英語。
2006-3-8音樂學系聘任外籍教授劉經樹上學期授課效果反應良好。本學期繼續開課，課程為：
1、西方音樂史。
2、瓦格納的音樂戲劇。
3、德語音樂原著閱讀。
2006年3月17日(星期五)下午3：30，特邀甘肅臨夏回族自治州藝術館研究院，民族音樂家（花兒專業）王沛老師（專著有《河洲花兒研究》、《河洲說唱研究》）來我院講學。
題目為：中國花兒——人類口頭與非物質文化珍貴遺產，內容為：花兒歷史、特徵、花兒會、花兒歌手、花兒研究、中外名人評價、花兒現狀
2006年3月31日下午2：30在第二會議室，在我系西方音樂史教研室主任余志剛老師的主持下，西方音樂史專業博士生劉小龍、安寧進行了充分的開題報告，西方音樂教研室的全體教師及相關學生參加了此次報告會。
2006年3月17日，音樂學系特邀甘肅臨夏回族自治州藝術館研究員，民族音樂家（花兒專業）王沛老師（專著有《河洲花兒研究》、《河洲說唱研究》）來我院講學。
題目為：中國花兒——人類口頭與非物質文化珍貴遺產
2006年4月6日，音樂學系特邀(美) 張明堅 （Peter Chang）目前在芝加哥的伊利諾伊東北大學的音樂系任副教授和弦樂指揮，來我院進行講座
題 目 ：「世界音樂」課程在美國的發展與動態，以及我的教學經驗
2006年4月21號（星期四）上午，武漢音樂學院的四位調研人員來我院，其中孫曉輝（武漢音樂學院音樂學系副主任），楊峻峰（演藝學院辦公室主任）等，與我系領導就「藝術管理專業」和「音樂劇專業」方面進行了交流。
2006年4月24——5月5號，音樂學系袁靜芳老師、姚亞平老師、周青青老師代表音樂學系赴美國衛斯理大學進行為期7天左右的學術交流活動。
2006年5月，由文化部教育科技司、中國音樂史學會、中國藝術研究院音樂研究所、《音樂研究》編輯部主辦的第四屆全國高校學生中國音樂史論文評選中，
音樂學系01級本科生鄺晴的論文《我國第一部揚琴教材〈琴學新編〉的歷史價值》獲（本科組）：一等獎，指導教師：褚歷
音樂學系02級本科生賈抒冰的論文《清華國學研究院的音樂事跡》獲
（本科組）：二等獎 ，指導教師：李淑琴
音樂學系01級本科生宋歌的論文《中國第一部鋼琴曲集——簡評唐學詠的〈學詠鋼琴散曲集〉》獲（本科組）二等獎，指導教師：梁茂春
2006年5月10日音樂學系特邀沃爾特·弗利施（Walter Frisch）美國紐約哥倫比亞大學音樂系的著名教授來我院講學
題目： 勛伯格與德國現代主義
2006年5月15日，音樂學系特邀斯里蘭卡派拉德尼亞大學藝術系李納·塞乃何維拉教學來我院講學
題目：五聲音階：布帕里 拉格 Bhopli（英雄氣概）
2006年5月29號，在上海音樂學院音樂學系蕭梅教授的帶領下，該學院的本科生、碩士生、博士生一行五人進行了為期一周的學術交流。當天上午我系姚亞平副主任在院辦招待室和他們進行了親切的交流，對於他們提出的問題和要求都給與了滿足，並提供一切便利條件，學生們非常的滿意。
2006年6月14日，音樂學系特邀查爾斯·卡布維爾教授（美國伊利諾斯大學音樂學系主任），來我院進行講座
內容：1、印度的保烏爾音樂
2、印度尼西亞的伊斯蘭流行音樂學系
2006年6月30日上午9點，音樂學系美學教研室、中國音樂美學學會、肖友梅音樂教育促進會，共同舉辦：紀年何乾三、蔡仲德學術研討會
2006年9月21日，音樂學系特邀美國加利福尼亞大學洛杉磯分校（UCLA）音樂學系名譽主席、該校藝術與人文學術研究院副院長、上屆全美民族音樂學會主席TIMOTHY RICE來我院講學，
題目：為什麼要重新建立民族音樂學的研究模式
2006年9月23中央音樂學院「第十四屆學生論文評比」結果揭曉，此次論文比賽一共收到論文20篇，其中研究生論文8篇，本科生論文12篇，共有14人獲二、三等獎及鼓勵獎，研究生、本科生一等獎都空缺，二等獎本科生、研究生各2名，共4篇論文獲獎，三等獎本科生、研究生各3名，共6篇論文獲獎，鼓勵獎本科生4名，共4篇論文獲獎。
2006年10月23日，音樂學系特邀香港大學亞洲研究中心名譽研究員，李明來我院進行講學，協講人為著名男高音歌唱家姜家鏘，題目：中國的吟誦音樂
2006年11月13日，音樂學系特邀上海音樂學院教授楊燕迪先生來我院講學，題目：論達爾豪斯音樂美學的歷史緯度
2006年11月26日，音樂學系舉辦了建系50周年的慶典活動，中外200餘人參加了此次活動。
2006年11月29日，音樂學系特邀美國鋼琴家William Westney教授來我院講學，題目：完美的「錯」 音——鋼琴學習和演奏家的新理念
2006年12月4日，音樂學系特邀山西呂梁市青年晉劇院來我院進行晉劇音樂講座，題目：晉劇名角示範講座
2006年12月7日，音樂學系特邀河北固安縣屈家營來我院進行「音樂會」講座
2007年1月8日，中國音樂史博士生李淑琴老師進行了論文答辯，指導教師為梁茂春
題目：《中國新時期與器樂創作相關的爭鳴問題研究》 2007年12月28日（周五） 上午9：00西方音樂理論教研室在教學樓401舉行碩士二、三年級學位論文中期匯報，要求每人15分鍾。
2007年12月28日世界民族音樂專業研究生進行了匯報，研二、研三年級的同學參加了此次匯報。
2007年12月14日下午4點410教室，中國傳統音樂理論方向和少數民族音樂理論方向的碩士生進行了匯報，順序如下：
2005級：陳瑜、程媛、榮英濤、梁偉麗、李麗梅、滕禎
2006級：葉曉芳、鄺晴、劉迪、杜夢蘇、王先艷、張璐、王新磊
2007年11月21日（周三）下午1：00―5：00音樂學系音樂美學專業研究生在7層音樂學系民族音樂工作室進行開題報告他們是：
王維：晚明士人的音樂美學思想
李彥頻：【結構－摘引－解構】－音樂摘引與獨立音樂範式
曹紅艷（公共藝術教育）：中國風格鋼琴音樂的審美特徵—試論中國傳統器樂鋼琴改編曲的風格呈現
費薇（音樂心理學）：音高期待引力區與音樂中因高分布規律
2007年11月16日，星期五，下午4：00 音樂學系邀請
Joyce Lindorff（古鋼琴演奏家，美國天普大學Temple University）來我院講學
地點：教學樓414
題目：德理格（Teodorico Pedrini）
——18世紀中國宮廷的義大利傳教士和音樂家
特邀：Peter Allsop（英國著名巴羅克音樂專家，中央音樂學院音樂學系訪問教授）
賈抒冰（研究助手）
2007年11月6日—11月9日音樂學系舉辦了世界音樂周――暨第二屆中－非音樂對話期間舉辦了五場研討會，四場講座，四個工作坊，四場音樂會.
2007年10月18日下午四點，中央音樂學院音樂學系在演奏廳舉辦了「第十五屆中央音樂學院學生論文評獎暨首屆音樂學系學生王森國際交流基金頒獎典禮」。院長王次炤、副院長周海宏出席了本次活動，音樂學系副主任姚亞平擔任主持。
本科組
一等獎
張景暉 仙閣初聞樂歌聲－－登州文會館對近代音樂教育發展的影響
二等獎
張玉雯 跨文化音樂創作的多重認同——哈里姆?埃爾-達巴的古箏作品《尼羅河上的卡拉布沙神廟》研究
陳楠楠 再看普羅科菲耶夫
三等獎
崔萌 國樂改進社《音樂雜志》研究
萬晶晶 周淑安藝術歌曲集分析
崔燕琳 「持續音文化」的一角——歐洲民間樂器「赫迪格迪」研究
鼓勵獎
王大慶 論台灣校園歌曲發展及藝術特徵
陳心傑 「似花還似非花」——記德裔作曲家華麗絲和她的中國情結
周辰 從《閑居吟》到《姑蘇春曉》——四首蘇南風格專業創作的二胡曲的比較與思考
黃予戈 「有限與無限」的二律背反——對斯克里亞兵《第五鋼琴奏鳴曲》的音樂學分析
研究生組
一等獎
申瑩瑩 西周早期甬鍾雙音與周族「四聲」問題探討
二等獎
王先艷 試論鼓吹樂在當今社會中的傳承狀況
宋歌 新發現有關吳伯超的資料研究
三等獎
段蕾 王西麟小提琴協奏曲淺析
王新華 歌劇《領事》的深層寓意詮釋
袁昱 燕京大學音樂系初步研究
2007年美國耶魯大學音樂系教授普蘭廷卡將於10月7日至19日訪問我院，其間將舉辦四次學術講座。普蘭廷卡教授是18-19世紀歐洲音樂的著名專家，他的專著《浪漫主義音樂》是一本19世紀音樂的優秀教科書，他對克萊門蒂、貝多芬和舒曼等作曲家也有大量著述。他曾在耶魯大學音樂系擔任了10年系主任，2005年退休後，又擔任了普林斯頓大學高級研究所的特別會員。
2007年1月8日，中國少數民族音樂博士生李延紅進行了論文答辯，指導教師為田聯韜
題目：《「北洞」婚戀禮俗音樂文化考察研究》
2007年1月10日，由音樂學系主辦的徐小平音樂學基金會捐款儀式在我院階梯教室舉行，中央音樂學院院領導、音樂學系師生一百人參加了此次活動。中國教育報、中國文化報、中國藝術報、人民音樂、音樂周報、新浪網、音樂網、中央音樂學院網路中心、中央音樂學院宣傳部相關媒體給與及時報道。
2007年3月30日，我系西方音樂教研室博士生劉穎、王新華、潘瀾、白君漢分別進行了博士生開題報告。
2007年4月16日----4月19日我系西方音樂教研室特邀英國著名音樂學家Peter Allsop教授來我院講學。
2007年4月21日-----24日西方音樂教研室全體教師參加了在西安舉行的西方音樂學會第二屆年會，並且都宣讀了論文。
2007年5月14日，我系西方音樂教研室王婷婷進行了博士生論文答辯。
2007年5月14日至6月1日，我系舉辦了為期3周的民族音樂講習班活動，在這次講習班中，特邀國際著名民族音樂學者，美國伊里諾伊大學民族音樂學和人類學教授布如諾·內特爾、及馬克·斯洛賓、鄭蘇、蘇瑪薩姆和姆文丹卡來院講學。學員們現場演奏了非洲鼓、加美蘭。講習班期間，還邀請了國內學者就西方民族音樂的理論與方法、中國傳統音樂研究專題等進行了講座，他們是：俞人豪、陳自明、張伯瑜、李昕。28日、29日還邀請了美國著名作曲家Alvin Lucier和環境音響家Ronald Kuivila舉辦現代音樂觀念的講座。6月1日，結合現代音樂節又邀請了雲南個舊市大屯鎮洞經會「化善壇」專場音樂會。
2007年5月25日上午9點，中央音樂學院音樂學系在本院階梯教室舉行了「王森國際交流基金」捐贈儀式。出席本次活動的嘉賓有中央音樂學院黨委書記郭淑蘭、副院長周海宏、音樂學系主任張伯瑜，王森當年的老師尹鴻書、袁靜芳、梁茂春、周青青等教授，王森的同窗附中校長邢維凱、院辦副主任劉紅柱，以及捐贈者本人王森。捐贈儀式由音樂學系副主任姚亞平主持。根據王森先生的意願，基金總額為500萬，用於資助中央音樂學院音樂學系的學生走出國門參加國際會議、進行短期參觀、訪問和學習，達到開闊學生學術視野的目的。
2007年6樂25日下午4點――6點，特邀我院校友、新東方教育科技集團董事、新東方文化發展研究院院長、職業策劃和人生發展咨詢專家徐小平先生前來我院講學。題目：音樂、職業與人生
截至6月21日音樂學系完成了研究生的論文答辯工作，在這次論文答辯中，共有30名研究生、博士生、藝術碩士生順利通過。
音樂學系共有25名本科生上交畢業論文，6月22日全天在階梯教室有24名本科生進行了論文宣讀，全部通過。全系老師參加了此次活動，其中評為：張伯瑜、姚亞平、和雲峰、李昕、周青青、余志剛、宋瑾、李起敏、李淑琴、鄭祖襄。
2007年8月音樂學系音樂美學教研室留校博士生三名，他們是：柯揚、李曉冬、何寬釗。9月份開始承擔全院共同課的音樂美學課程。
2007-----2008學年度，西方音樂教研室聘請了兩位外教來我院講學，他們是David Noon（上學期） 和Peter Allsop（一學年）所開課程為：
Peter Allsop：上學期所開課程為巴洛克合奏奏鳴曲、重奏表演、蒙特威爾第時代的音樂、歷史演奏實踐
下學期所開課成為：音樂英語、「迪多」的語境、亨利·普塞爾《迪多和伊尼》歌劇排練。
David Noon：中世紀文藝復興音樂、音樂學研討
2007年9月14日晚7:00特請印度學者來我院演出
2007年9月27日下午4：00――6:00音樂學系特邀美國著名音樂家，美國加州大學洛杉機分校（UCLA）教授安東尼·西格來我院講學。題目：民族音樂志寫作在音樂研究中的價值。地點：414教室
2007年10月9日晚6：00－8：00音樂學系特邀墨西哥國立大學－Autonomous National University of Mexico來我院講學，題目：在古巴的中國嗩吶
內容：隨中國移民，嗩吶被帶到了古巴，並在古巴得到發展。至今這件樂器和其音樂師什麼樣的？請來聽本次講座，看一件樂器在不同的文化中的獨特發展。
地點：教學樓613 2008年5月至6月6日，音樂學系34名研究生先後進行了畢業論文答辯具體如下：
中國音樂史教研室：
碩士生（4名）
申瑩瑩 （古代史） 鄭祖襄教授 三門峽虢國墓出土樂器研究
林莎 （古代史） 鄭祖襄教授 十六國時期外來樂器圖像考
王洪濤 （近現代音樂史） 蒲方副教授 20世紀80年代「華夏之聲」系列音樂會的歷史思考
王鼎 （近現代音樂史） 梁茂春教授 《新音樂》月刊研究
博士生（2名）
程興旺 （近現代音樂史） 汪毓和研究員 中國動畫電影音樂藝術特徵發展研究（1989年以前大陸部分）
石一冰 （近現代音樂史） 梁茂春教授 中國當代大型合唱創作研究
中國傳統理論教研室：
碩士生（7名）
梁偉麗 周青青教授 定州秧歌的傳承與變遷
徐磊 周青青教授 從闖關東的乞討方式到國家級文化遺產——論膠州秧歌社會維護的鄉土特徵
程媛 錢茸教授 表演藝術家體系案例研究:豫劇旦角三大表演流派唱腔音樂及表演風格的比較
滕禎 （中國少數民族音樂）楊民康教授 刀郎木卡姆音樂的變異型態及其深層結構研究——以阿瓦提縣三部編創木卡姆為例
李麗梅 （中國少數民族音樂）和雲峰研究員 民俗旅遊與文化變遷——對2000年以來街津口鄉赫哲族音樂文化的實地調查與個案研究
陳瑜 袁靜芳教授 福建南音「滾門」模式特徵研究
榮英濤 張伯瑜教授 廟會儀式音聲與性別身份認同——河北井陘縣東頭村農歷七月十九觀音老母廟會個案研究
博士生（3名）
劉嶸 （中國少數民族音樂） 田聯韜研究員 土家族梯瑪巫祀儀式音樂研究
王華 （中國少數民族音樂） 田聯韜研究員 西藏昌都熱巴藝術研究
何嶺 （中國少數民族音樂） 田聯韜研究員 民間音樂新興唱片研究——以貴州部分地區民間音樂傳播現象為考察案例
西方音樂史教研室：
碩士生（5名）
張曉敏 姚亞平教授 《調性游戲》的新古典主義特徵
高悅爾 姚亞平教授 論威爾弟《安魂曲》的音樂創作特徵
王雅迪 姚亞平教授 閹人歌手跨性別現象研究
李冰 姚亞平教授 勃艮第宮廷音樂生活探微
劉穎 余志剛教授 女性主義視角下克拉拉·舒曼的藝術成就
博士生（2名）
王新華 姚亞平教授 從調式到調性——16、17世紀西方音樂音高組織體系之演變
白君漢 余志剛教授 瓦格納《尼伯龍根的指環》音樂戲劇建構研究
世界民族民間音樂教研室：
碩士生（1名）
靖燦 陳自明教授 比什米拉·汗及其嗩吶音樂研究
博士生（1名）
張玉榛 陳自明教授 拉維·香卡藝術實踐中的印西音樂文化交融
音樂美學教研室：
碩士生（3名）
劉莉 宋瑾教授 「體系即歷史」——達爾豪斯音樂美學治學觀蠡測
李彥頻 邢維凱教授 引舊喻新——論摘引手法在西方音樂中的應用及其意義
費薇 （音樂心理學） 周海宏教授 音樂旋律期待：歷史回顧與在中國被試群體中的初步實驗研究
博士生（1名）
雷美琴 博士 音樂美學 張前教授 中國當代流行歌曲的審美品評
2008年5月14日下午4：00—6：00在教學樓414教室，音樂學系特邀香港浸會大學研究部主任林青華教授來我院講學
題目：從上海，通過香港和台灣到達世界：越劇《梁祝》的持久影響力From Shanghai to the Globe through Hong Kong and Taiwan: Lasting Influence of the Yue Opera 「The Butterfly Lovers」
2008年4月11日（周五）下午2：00中國傳統音樂理論教研室在401教室舉行黃妙秋、吳葉博士生論文開題報告。全體中國傳統音樂理論教研室的老師們和田聯韜、和雲峰老師及部分學生參加李此次匯報。
2008年月31日（周一）上午8：30西方音樂史教研室在401教室舉行了碩士生施慧、曾祥吉畢業論文中期匯報。全體西方音樂史教研室的老師和部分學生參加了此次匯報。
2008年3月27日（周四）10：00-11：30英國皇家音樂學院（The Royal College of Music, London）的院長、著名單簧管演奏家科林·羅森先生（Colin Lawson）來我院並在第一會議室舉辦大師班講座。
題目：莫扎特和貝多芬時代的單簧管
2008年3月第二學期，音樂學系聘請了美國阿茲塞太平洋大學教授研究民族音樂的Kimasi·Browne(基馬西·布朗)來我院講學，時間為一學期。所開課程為：美國黑人靈歌合唱、美國黑人流行音樂文化、流行音樂鋼琴伴奏、同時也為音教系開設了課程。
2008年1月11日（星期五）下午4時，地點：教學樓414
主講人：瓦爾特·弗萊什（Walter Frisch，紐約哥倫比亞大學教席教授）
嘲諷的德意志——勛伯格及其《小夜曲》op. 24
「嘲諷」是德國早期浪漫主義的文本批評概念。自F. 史萊格爾、海涅等人提出以來，深遠地影響了德國思想界，先後體現在托馬斯·曼、馬勒、里夏德·斯特勞斯、勛伯格等人的創作中。
勛伯格的表現主義、十二音作曲作品早已為人熟知，但很少有人研究過他的這首《小夜曲》。這部作品不光停留在勛伯格自嘲為「小現代斯基」所體現的新古典主義傾向上，而且體現出作曲家以嘲諷姿態回顧過去（維也納小夜曲傳統）、著眼於當今（新古典主義）、展望未來的文化取向。
本次講座題目是弗萊什教授主要著作之一《德國浪漫主義》（German Modernism）的延伸和繼續，有助於我們了解勛伯格藝術思想的全貌。
2008年1月10日（周四）下午2：00音樂美學教研室舉行研究生開題報告，地點：414教室，具體安排如下：
趙堅娣（碩士） 鄧四春（博士） 汪濤 （博士）
2008年1月7日下午兩點音樂學系中國少數民族音樂博士生何嶺將要進行論文答辯，指導教師田聯韜教授。
2008年1月7日（周一）下午2：30進行中國音樂史方向二、三年級碩士生匯報。匯報碩士論文選題、進展及與專業相關的其它學習問題。准備好電子文本，每人10分鍾。
順序如下：
1.黃佳
2.王希丹
3.申瑩瑩
4.林莎
5.段蕾
6.袁昱
7.宋歌
8.王玉
9.王洪濤
10.周國榮

❽ 《堂吉訶德》中為什麼穿插故事何必追根究底

《堂吉訶德》是文藝復興時期的現實主義傑作,西班牙人民把它視為民族的驕傲，世界人民把它看成是文學寶庫中的瑰寶。堂吉訶德是西班牙偉大作家塞萬提斯的代表作《堂吉訶德》中的主人公,是西班牙新興資產階級的代表人物，是西班牙乃至歐洲文學史上具有深遠影響的藝術形象之一。對於堂吉訶德這一形象的感受,不同的讀者會獲得性質、程度不同的審美觀感。塞萬提斯創作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇,堂吉訶德能逗人放懷大笑，但我們笑後回味，會嘗到眼淚的酸辛，淚光中閃爍著他那種可敬的追求精神。這就像是一面有魔力的雙面鏡,在這一面看到令人笑聲一片的表演時,你卻透過鏡子看到另一面滿臉憂戚的潛影, 從不同的角度看，發出不同的光彩。讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。堂吉訶德究竟是可笑的瘋子，還是可悲的英雄呢？讀後本人反復琢磨書中的主人公,心有所感,本文謹嘗試對堂吉訶德這一文學形象作一番粗淺的探討。

堂吉訶德行動盲目可笑，善良可敬，是個具有二重性的形象，作家把他放在醉心鏟除人間罪惡的位置上，突出他追求正義和理想而置之盛名於不顧的精神，既寫出了他的可悲和可笑，又寫出了他的可敬和可愛。他辦事不切實際，單槍匹馬去亂沖亂刺，不管面對怎樣的敵人都不敢示弱，他不顧個人的安危，也從來不從失敗中吸取教訓。這里有其復雜性：一方面可看作是受騎士小說的毒害，另一方面也表現了他堅持真理，並為實現理想而奮不顧身的精神。正是這種復雜性決定了他的行動既是可笑的，又是令人敬佩的。

一、單純固守的騎士主義精神

當他拿著長矛要去濟貧救困、鋤強扶弱; 當他誓要以性命來捍衛騎士道的真理; 當他向別人描述所謂「幸福的世紀」, 就註定了這個人物身上的喜劇性的色彩, 因為他的所作所為是完全不符合當時的時代背景的。他身穿著中世紀盛行的騎士盔甲,腦子里裝的卻是平等、自由、博愛的文藝復興時期的人文主義思想; 手中拿的是封建時代的長矛, 進攻的卻是火槍盛行的西班牙資本主義社會; 他清醒的時候是個學識淵博的智者、才子, 糊塗的時候又是一個亂沖亂殺的瘋子。但我們在看著他的各種荒唐的行為而大笑不已的時候, 卻發現在我們的笑容背後總有一種辛酸的滋味。而這種「含淚的微笑」原因就在於, 堂吉訶德在表面上雖然總是扮演著各種令人捧腹的角色, 但如果我們細細去品讀, 就會發現, 堂吉訶德是一個單純而瘋狂的理想主義者,他的遭遇其實是一個懷抱著崇高志向的人的悲劇。

他所追求的理想是懷抱著自己真摯善良的本性和深厚的同情心, 去實踐從騎士書中所看到的種種內容。於是他像一個騎士那樣去戰斗,解救被主人痛打的牧童, 幫助喬裝的米戈米公娜公主, 支持窮人巴西琉智取新娘。但是他的理想有時候卻不是按事物發展必然規律提出的可能達到的目標, 而只是主觀的善良願望, 他總是把現實存在的東西納入自己的主觀想像, 幻化為想像中的事物。於是他去和風車作戰, 去和羊群戰斗, 就導致了種種可笑的結果。

他的理想不能得到他人的理解, 當別人認識到他在騎士道精神上的痴狂的時候, 總是會對他百般取笑侮辱甚至痛打, 比如說他在旅店被人欺負,在野外又被楊加痛打, 甚至連牙齒也掉了, 可他依然不屈不撓地繼續戰斗, 從不放棄自己的理想, 直到最後被參孫打敗之後才被迫回到家鄉。但他卻固執地認為「雖然魯莽和懦怯都是事實, 勇敢的美德是這兩個極端的折衷, 不過寧可勇敢過頭而魯莽, 也不要勇敢不足而懦怯」。雖然遭遇了千難萬險, 堂吉訶德卻依然堅定地踐行著自己的個人理想, 其精神的可貴令人感動。在做這一切之前,堂吉訶德都要振振有詞地宣講一番高尚理由,作者則在這之前或之後把真實的情況交待清楚,讓堂吉訶德的崇高理想一經實行,就都在現實中被擊得粉碎,變成了笑柄。堂吉坷德的動機和行為是不切實際的。他模仿騎士所乾的一連串事情中,作者時時都用現實的真實情境去映照堂吉訶德心目中騎士游俠世界的想像,冷靜地比較,在堂吉訶德昏昏然自以為是的時候,事實的真相就像位故裝嚴肅的小丑,時不時地揭開堂吉訶德蓋頭巾的一角,讓讀者看到那裡面關於事實的觀念是多麼荒謬,突出了其行為的滑稽可笑,撕破了堂吉訶德復興騎士道的夢想,讓人看到了這種狂熱念頭的荒唐,從而產生喜劇性的效果,使人發出壓抑不住的笑聲。

其實,他並不是為個人的榮譽而戰, 而是帶有著社會化的理想。比如在有關取名的問題上, 他給自己取名叫「曼查的唐吉訶德」, 因為他覺得這樣既可以表明自己的籍貫,還可以為故鄉帶來榮耀。而且他的游俠行為本身除了踐行所謂的騎士道以外, 還有更崇高的解除世間一切苦難的意味。他要用自己的劍去維護真理正義, 掃盪一切罪惡, 使人間重歸公正和諧。他還多次提到了關於「黃金時代」———那個沒有「你的」「我的」之分的年代, 在私有制已經成為天經地義的現實社會中, 堂吉訶德不計較個人得失, 把「我的」慷慨分人, 如他給予桑丘的贈驢, 他嚮往自由平等反對等級特權、同情被壓迫人民等等, 都表現了他的高尚無私的追求正義和理想而置生命於不顧的精神。但是他實在是過於單純,總是沉浸在一個孩子般的夢幻世界中, 即使當這些假想被當場揭破, 他也不願正視, 反而把它們歸於魔法,直到最後理想的徹底幻滅, 在小說的結尾,他才看清楚所謂的騎士道理想的虛幻。

不過, 堂吉訶德的努力還是沒有白費的, 至少桑丘已然認識到了他的美好品質, 當桑丘誤以為他死了的時候, 曾說「世界上沒有了你, 為非作歹就沒有懲罰, 就到處橫行! 你比所有的亞歷山大都慷慨……你不愧是一位游俠騎士呀」! 其實, 這番話也道出了眾多的讀者心中對於堂吉訶德的崇高理想主義的肯定, 只是, 在那樣的一個時代, 這種偉大註定是不合時宜的, 所以才會有這樣的悲劇。
二、柏拉圖式的精神戀愛者

從他的騎士征途一開始, 我們就一直聽到一個熟悉的名字———杜爾西內婭, 那個被堂吉訶德奉為女王的人。每一次, 他幫助了別人或者是完成了一項騎士任務, 總是要求對方一定要告訴他的杜爾西內婭女王他的功勛; 而每當他遇到了困難, 也總是想著要為了杜爾西內婭而勇敢地去戰斗, 甚至於他總是要求別人承認他的杜爾西內婭女王是世界上最優秀貴婦人。而這往往成為他被別人發現神經失常的把柄, 但他卻依然執著地為了他心中的女王苦苦守候。

或許在大多數的分析中,都把他的這種舉動歸結為完全刻板的騎士道, 認為堂吉訶德僅是因為在所有的騎士小說中騎士們都有著自己的女王, 所以他才臆想出了這樣一位女王。但事實上, 在這個作品中, 堂吉訶德更是一個理想主義的柏拉圖式的精神戀愛者。

「生平沒見過我的筆記, 也沒看過我的信。我和她的戀愛向來只是心靈上的, 至多不過是規規矩矩地看一眼罷了。」這竟然就是他所謂的愛情, 實在是有點讓人匪夷所思。而我們也可以看看桑丘對於這個他心中的女王又是怎樣描述的：「聽說她擲鐵棒抵得上全村最棒的小夥子。我的天哪, 她真是個地地道道的壯婦! 哪個游俠騎士要是娶了她, 即使掉進淤泥里, 也能讓她薅著鬍子揪出來! 」就是這樣一個粗鄙的形象, 在堂吉訶德的心中卻幻化成了最至高無上的女王。他甚至說: 「我愛杜爾西內婭如同愛世界上最高貴的公主。她的門第無關緊要, 不用去了解她的家世, 給她什麼身份。我在心目中把她想像成世界上最高貴的公主。論美貌, 無人能與之相比; 論美名, 多數人遠不能及。總之, 我覺得我說得恰如其分, 並且是按照我的意願對她的相貌和品德進行想像。」這就是他的愛情觀, 他的愛情永遠活在浪漫的幻想之中, 或許那個女子並不屬於他, 也不管那個女子是個怎樣的人, 反正他在心中就認定了這是他的愛人。

杜爾西內婭在堂吉訶德的心目中, 是一個具有絕好品質和絕世外貌的人物, 美到無以描繪, 抽象到沒了肉體, 又神聖到和上帝並列。實際上, 這是他心中真善美的化身, 堂吉訶德對她的愛, 已完全超越了低級的肉體需要, 升華到了崇高的精神境界。而且他對於愛情是絕對忠貞的, 無論是客店女傭的錯遇, 還是公爵府中的阿爾迪西多拉的主動「求愛」, 他都毫不動心。

我們從堂吉訶德對心上人的多情和忠貞不渝中, 又看到一個理想主義者對於高尚、純潔與美的嚮往和追求。他是一個柏拉圖式的精神戀愛者, 也是那種渴望達到崇高心靈的境界的理想主義者的典範。他不僅忠實於自己的愛情, 對於其他的人, 他也主張男女平等、愛情自由, 他支持瑪賽的個人選擇, 制止了眾人的迫害, 還幫助了巴西琉從助手中獲得自己心愛的人季德麗亞, 攔阻了卡麻丘一夥報復巴西琉的行為。他用自己的實際行動踐行著柏拉圖的精神愛戀, 也成為了主張愛情自由平等的先驅者。

三、不同於阿Q的精神實質

堂吉訶德的人物形象總是被人稱作是喜劇與悲劇色彩融合的復雜的二重性形象, 在很多的分析中, 都認為堂吉訶德和中國的魯迅筆下的「阿Q」有著很多的相似之處。但我認為, 他們的相似僅僅是在表面上的, 從精神實質來說, 兩者是截然相反的。

從外在來說, 他們都有著質朴和直率的性格,而且更加關鍵的是,他們都有著極其類似的精神勝利法。阿Q 的「兒子打老子」, 「孫子才畫的很圓」, 深刻地展現了希望通過種種心裡暗示來減輕現實給予他的不幸與痛苦。而堂吉訶德則是在每一次自己被打敗之後就會想起騎士書籍中的騎士戰敗時的場景, 認為這種災難是游俠騎士份內應有的。他們總是沉浸在某種自以為是的幻象之中, 以精神的勝利來聊以自慰, 最終卻陷入了令人哭笑不得的境地。從文藝美學的角度來看, 這兩個人物的形象都是有著喜劇的姿態和悲劇的精神, 用復雜的人物形象和情感來呈現給讀者深刻的社會內涵和意義,讓人在笑的時候品味一種別樣的酸楚。

但是從理想的層面來分析,阿Q遠不如堂吉訶德那樣崇高偉大。他們雖然都是同樣的活在自己的幻象世界裡的人物, 都有著精神勝利法的可笑與幼稚, 但阿Q的精神僅僅滿足於減輕現實的痛苦而已, 而堂吉訶德則一直懷抱著自己的善良正義和打抱不平的理想主義。可以這樣說, 阿Q 的精神勝利法是現實主義的, 而堂吉訶德的則是理想主義的。從他們二者的對比之中,更讓人看到了堂吉訶德的身上所顯現的為了理想而奮斗的單純美好的精神品格和人文主義精神。
對於堂吉訶德這一形象,不同的讀者會獲得性質、程度不同的審美觀感,偏重現實的看到喜劇成分多些，對堂吉訶德的行為抱以笑聲;偏重理想的看到悲劇成分重些,為堂吉訶德的種種失敗而傷心流淚，為他的執著追求而感到可敬。這就像是一塊八面玲瓏的鑽石,不同的觀察角度,會發出不同的光彩。又如一面有魔力的雙面鏡,在這一面看到令人笑聲一片的表演時,你卻透過鏡子看到另一面滿臉憂戚的潛影;繞過背面,正視理想,以憂時傷世的眼光看過去,你又似乎看到了在找不到恰當的實現方式時不合時宜的狂熱使一切變得荒唐滑稽，但他對理想的執著追求又令人不得不對他產生敬佩之情.

感謝您對派派小說論壇的支持，滿意請採納為最佳答案。

❾ 「漢語言文學」本科論文題目,請高手指點!

提供的的題量有些多，但可以供你更多選擇。希望對你有用，謝謝！
畢 業 論 文 參 考 題 目

論生活教育和教育生活
淺談語文課堂的改革
語文創新教育和活動課程
中學語文教學中創新能力的培養
中學語文文言文教學中識讀能力和鑒賞能力的結合
「生本教育」在中學語文教學的利與弊
社會轉型中看學校管理改革與發展
多媒體教學在語文教學中的利與弊
網路對傳統大學的沖擊
網上語文教學的可行性探討
關於中學語文教育與多媒體應用的思考
多媒體在語文教學中的優化運用策略
語文教學與信息技術的整合
創新精神在語文教育中的重要性和必要性
中學語文詩詞鑒賞的教學
語文課堂教學的導入淺探
從思維方式（或文化）角度看漢英語言差異
廣州話三字、四字格疊字詞研究
成語的文化內涵
論關聯詞的感情色彩
元曲《西廂記》中的口語與粵方言之對比研究
兼語詞的界定和辨析
現代漢語語法研究
廣告語言
《聊齋志異》中的某種語言現象
《醒世恆言》中的四字模式詞語研究
論〈三國演義〉中「望」「就」的介詞用法
從《水滸傳》中關西人物人稱特色看人物刻畫
充滿行業語色彩的粵方言詞彙
客家話的方言研究
初探方位詞「上」之歷史演變
疑問句探究
文學批評的當代性
新現實小說的美學研究
關於新人類小說的難於沉重
《卡拉馬佐夫兄弟》中伊萬形象分析
「悟」的解讀——試論審美經驗對禪宗美學契入
中國文士的孤獨意識
《羅密歐與朱麗葉》和《奧塞羅》之比較
生命與愛情的錯失——解讀陀斯妥耶夫斯基《溫柔的女性》
安娜•卡列尼娜與郝斯佳
孤獨的謎底：愛的缺失——論《百年孤獨》
杜拉斯《厚顏無恥的人》中的三角關系——母親、兒子、女兒
卡夫卡《城堡》中的一些隱秘比較
淺談19世紀西方浪漫主義詩人的愛情詩創造特色
《簡•愛》的自我意識
「煉獄與人生」—淺析《活著》與《老人與海》中的生命意識
說不盡的於連
深沉的美學巨卷——由《平凡的世界》看路遙創作的美學追求
論司湯達的《紅與黑》
昆德拉或「跨掉一代」的作品
從譚恩美的《喜福會》看中美文化的對立和融合
韓愈詩歌的「以丑為美」
蘇軾與李白之比較
淺論佛教與唐詩
論《詩經》中的婚姻文化觀
李清照詩詞
《古詩十九首》研究
比較《紅樓夢》中林黛玉與薛寶釵的性格特徵
論《三國演義》的藝術特色
論禪詩（古代文學）
嶺南旅遊景點文化
杜牧的詩（古代文學）
孟浩然（古代文學）
屈原（古代文學）
魏晉文學—從「人的自覺」到「文學的自覺」
《世說新語》語言中的魏晉風度
吳文英詞的意識流手法
李清照與朱淑真作品中女性意識的比較
宋詩中的茶文化
唐代飲食文化
唐憲宗與中唐元和文壇
王維山水詩的空白藝術
老子思想的積極生活觀探討
柳宗元的詩
試論《戰國策》的寓言
探討《聊齋志異》
《三國演義》
談《三國演義》中劉備形象塑造
晴雯與襲人
論《聊齋志異》中的死亡意象
論九十年代以來的漢樂府研究
李清照詞
唐代女冠詩人研究
傳統文人觀和陶潛的反叛
李商隱詩中夢的意象
唐詩中的釋家思想
試論晏殊詞中的生命意識和人生哲理
論秦觀詞
中國古代悼亡詩初探
試論《聊齋》中狐女形象
《西遊記》的某一方面
試論王安石詩
李漁《十二樓》
陸游詩詞中「梅花」意象探討
試論《漱玉詞》之愁懷
王維與孟浩然比較
淺析李商隱詩中感情的流露
孟浩然的思想及其山水田園詩風初探
「太白風度」與「魏晉風度」的關系
論佛教信仰對李煜人生及其詞作的影響
秦觀詞的藝術特色
由「笑」看《紅樓夢》人物
求真向善----王國維論「花間」
民間立場與哲學審視—池莉小說與方方小說的文學審視角度比較
賈平凹筆下的鄉土人情
張承志《北方的河》中的人物形象
解讀《穆斯林的葬禮》
論鐵凝小說
論白先勇
《白鹿原》的文化蘊涵
漫談女性寫作熱
馮驥才的文革觀
愛的詮釋和女性意識的蘇醒—對張潔、池莉愛情女性題材一些比較
.評王安憶的小說創作
從理想中塑造人性美----探究池子建小說中的人性立場
寂寞的蕭紅和寂寞的文字
張愛玲/女性文學評論
陳染小說的審美
張愛玲
談論張愛玲散文的精神世界
論金庸小說中的愛情觀
從《沉淪》看郁達夫小說的創作特色
巴金創作論
從《家》看巴金的創作特色
沈從文小說研究
老舍知識分子人格的嬗變
沈從文湘西作品的「水」性
沈從文的小說情景模式
畢叔華的戲劇性藝術
周星馳喜劇中的後現代意識
徐志摩的「康橋情結」—讀〈再別康橋〉
現代文學：蘇青《結婚十年》、《續結婚十年》
蕭紅作品的生命、死亡、無家意識
深遠寧靜的心靈牧歌——論蕭紅的文字
比較張愛玲、蕭紅、冰心
丁玲和張愛玲的小說中女性意識的比較
探討《生死場》的歸屬問題——現實主義？現代主義？
不屈不撓，各領風騷——池莉、方方比較論
從《呼嘯山莊》看人物的性格與命運
金庸小說中個人意識的解放
試論網路文學的發展前景
論《紅與黑》的心理描寫
余華《活著》和《許三觀賣血記》苦難意識比較
中外神話比較
試談《阿Q正傳》與《唐吉訶德》中的象徵藝術
王小波的小說藝術
探討王朔----痞子?心聲?
高中作文教學模式初探
完善考試方案 推動中學語文素質教育
中學語文課堂的情感教學或中學語文教學的人文性

❿ 急！！！求論文：俄羅斯芭蕾的主要特色和代表人物

特色：

蘇聯解體之後，作為芭蕾大國的俄羅斯如今是否能繼續保持自己的主導地位，各大舞團是否還能維持日常的創作活動，發揚光大俄羅斯舞派的光榮傳統？筆者於去年12月進行了一個月的實地考察，下面是一些初步印象。
新團林立，良莠不齊
基洛夫舞團和雅科勃松基金會聯合籌建了一個新的舞團——基洛夫劇院小芭蕾舞團，最近它到莫斯科進行了巡迴演出。據該團藝術指導維諾格拉多夫和伊莉娜·雅科勃松的介紹，這個舞團的宗旨是「恢復雅科勃松的舞蹈傑作，向觀眾介紹國內外優秀作品。」這次他們給莫斯科觀眾獻演了雅科勃松的名作《羅丹雕塑》、《三聯畫》（據莫扎特音樂）和《婚禮行列》，但顯然排練不夠，表演水平不如雅科勃松生前的那個時期。該團還上演了彼季帕編導的《小丑節》（德里戈作曲），同樣因普希金劇院的尺寸較小的劇場和演員的水平的限制，使這個名作沒有閃爍出應有的光輝。
另一個小舞團「七人舞團」由維朗尼卡·斯米爾諾娃領銜，他們演出的五場舞劇《道路的開端》，顯得枯燥乏味。
由陸楚康（譯音）擔任藝術指導的「公民舞團」邀請米哈伊爾·拉甫羅夫斯基排演了新舞劇《啟示錄》。這是一部聖經題材的舞劇，由瓦列利·基克塔作曲。劇中魔鬼撤旦一角特邀舞星基里洛夫飾演，形象鮮明，受到青睞。而整個作品，評論者認為，拉甫羅夫斯基在這里有些大材小用，無法施展他的創作潛力。
小型舞團的興起，是當前俄羅斯舞壇的典型現象，這是國家歌劇舞劇院經費短缺，人心思動，尋求財源的結果。除上述幾個以外，莫斯科還有十幾個，它們的成員和藝術指導經常變化，但有一個共同的特點：自負盈虧，編制較小，因而不能上演大型舞劇，一般以演獨幕舞劇和古典芭蕾選段為主。這些小型舞團一方面活躍了舞壇的創作氣氛，引進了競爭機制，打破了原來的「國家模範劇院」的「大鍋飯」體制，另一方面卻又在物質條件上增加了創作人員的負擔，現在他們要用不少的時間去拉贊助、租劇場、推銷戲票……等等。這一切不能不影響到演出的藝術質量，不少舞團排練時間很少，特別是群舞失掉了從前的和諧與美感。
小型舞團也為一些著名舞蹈家提供了實踐和試驗的基地，打破了從前某一編導的創作風格一統天下的局面。戈爾傑耶夫、斯米爾諾夫－戈洛瓦諾夫、拉德琴科等昔日大劇院舞星都組織了自己的舞團，有的以演古典名作為主，有的以現代芭蕾為主線，也有的，如「節日芭蕾舞團」則以出國巡迴演出掙外匯為主要宗旨。大劇院的芭蕾舞團，本身也分裂為三大塊：由格里戈羅維奇任藝術指導的大劇院青年芭蕾舞團共約120人，由彼得羅夫任藝術指導的克里姆林宮代表大會劇場芭蕾舞團（瓦西里耶夫和馬克西莫娃也在此效力，擔任特邀編導和客座明星）以及仍舊留在大劇院舞台上的中、老年演員（實力較弱，只能上演一些象《天鵝湖》、《吉賽爾》之類的傳統劇目）。另外兩家大型舞團——莫斯科音樂劇院舞團和莫斯科芭蕾舞劇院，也因主要演員大批外流，進入了創作蕭條階段，新作很少，傳統劇目表演質量下降。
傳統劇目仍受歡迎
目前整個芭蕾藝術面臨危機，失掉不少觀眾，然而傳統芭蕾名作仍受熱愛。《天鵝湖》、《吉賽爾》、《海盜》、《唐吉訶德》……等等，古典芭蕾舞劇仍在各個劇院的上演場次統計表上占據領先地位。為紀念普羅科菲耶夫誕生100周年而上演的新排舞劇《灰姑娘》（編導：瓦西里耶夫、克里姆林宮舞團演出）大為走紅，觀眾對光彩奪目的服裝和新穎的舞蹈編排贊嘆不己。為紀念尼金斯基百年誕辰（1989）而演出的《牧神午後》、《彼得魯什卡》、《春之祭》也頗受青睞。不久前莫斯科舞蹈劇院（院長烏斯曼諾夫），編演了《月光下的德國舞蹈》（採用D大調小夜曲音樂），艾夫曼為彼得堡當代舞劇院編排的《安魂曲》，都引起了較大的反響。彼得堡音樂學院附屬芭蕾舞團（藝術指導：多爾古申）恢復上演了費多爾·洛普霍夫的交響芭蕾開山之作《偉哉蒼穹》以及《阿芙樂拉婚禮》（據佳吉列夫舞團版本重排），也引來了大批觀眾。
從靠國家吃大鍋飯向爭取杜會贊助過渡
今年是俄羅斯皮亞特尼茨基民間合唱團成立80周年，該團在柴可夫斯基音樂廳舉辦的慶祝演出受到熱烈歡迎。該團第一代演員的代表、常任藝術指導塔季亞娜·烏斯季諾娃為這個著名舞團創作了幾十個精彩舞蹈，其中最著名的有：《沃羅尼什輪舞》、《薩拉托夫競演舞》和《勃梁斯克嬉遊舞》。這些舞蹈活潑生動，技巧高超，富有俄羅斯民族特色。在這些演出中，觀眾看到了「永遠進取、樂觀向上」的俄羅斯民族精神。同樣，他們相信，整個說來俄羅斯的舞蹈文化包括俄羅斯芭蕾學派有著很強的生命力，一定能夠戰勝困難，獲得復興。
為此目的，一些企業慷慨解囊資助舞蹈團體，讓他們得以生存和發展。今年為慶祝佳吉列夫誕生120周年舉辦的「佳吉列夫藝術節」（其活動延續三年之久），得到了他故鄉彼爾姆市的文化基金會的大力協助。不少城市的大企業和合資公司也紛紛與著名舞團建立合作關系，資助演出活動，而舞團則參與廣告宣傳為企業增加知名度。
與商品經濟相適應，不少舞蹈院校決定取消過去的免費教育制度，改為招收自費生，同時發放獎學金。目前一個外國舞蹈留學生每年要交納1000～3000美元不等的學費，但由於仰慕俄羅斯學派心情迫切，報名者頗為踴躍。在東京，莫斯科舞蹈學院還創辦了分院——「俄羅斯芭蕾學院」，定期成批派遣教師主持教學工作。莫斯科室內舞蹈比賽期間舉辦十天的現代舞蹈講習班，一反慣例實行收費招生，每學時收費25盧布。這些收入將用來改善院校的辦學條件，增加教師收入，舉辦有關舞蹈活動。
今年九月將在莫斯科舉行的四年一度的國際芭蕾比賽，由於經濟拮據，這次大賽險些不能如期舉行。經多方奔走磋商，現已決定改由俄羅斯聯邦文化部主辦，幾家大企業和國際組織資助必需的經費，從而擺脫了危機。本次比賽將決賽參賽節目限制在彼季帕的遺產（柴可夫斯基三大舞劇、《雷蒙達》、《唐吉訶德》、《舞姬》、《小丑節》等等），以此紀念這位芭蕾大師的誕辰130周年。為了確保公證，本屆比賽組委會決定增設新聞界評委會和「新聞界獎」，邀請各國著名理論和評論家擔任評委。
幾點看法
藉此機會，我逐一走訪了曾在我國工作過的三位專家。伊莉娜專家10月份剛從北京回來，印象猶新，她非常感謝中國有關領導和自己的學生們的熱心接待。她回國後擔任了一家游藝藝術學校的芭蕾教師，發揮余熱。魯米揚采娃（古雪夫夫人）仍在舞蹈學校（現已改名為「彼得堡芭蕾學院」）執教，指導外國進修生。謝列勃連尼科夫年逾七旬，身體衰弱，但也還在堅持教學活動，每周教兩次雙人舞課。
三位專家十分關心中國芭蕾教學和創作，他們語重心長地對我說，「看來俄羅斯芭蕾學派也許會由中國同行來繼承發揚了，希望你們利用現有的良好條件好好創新，同時保持自己的民族特點。」他們一致對目前俄羅斯芭蕾所處的危機表示憂心忡忡，但告訴筆者說，各大舞蹈學校的教學活動尚屬正常，很少舞蹈教師外流國外。
綜上所述，俄羅斯芭蕾在蘇聯解體之後元氣大傷，經費匱乏，人才外流，基本上沒有什麼新的佳作上演，可謂走到了「山窮水盡」的絕境，然而，他們究竟是有上百年傳統的芭蕾大國，仍舊保留著相當可觀的教師、演員和編導隊伍，一旦政策對頭，解決了經費難題，東山再起的「柳暗花明」前景是並不遙遠的。而在目前階段，利用這一機會（不少俄羅斯芭蕾大師英雄無用武之地，十分希望來華短期工作），對於發展我國芭蕾藝術實在是極其有利的。可以多多組織人才交流和演出，也可以派遣我們的教師編導前往彼得堡和莫斯科有關院校進修深造，同時可以聯合辦學，利用雙方有利條件取得較大的社會效益和經濟效益，這種種方式都值得進一步探討，分別予以實現。

代表人物：

只認識個費奧多爾·福格爾曼

還有
弗拉基米爾.安德羅波夫

指揮

俄羅斯人民演員

生於烏克蘭霍梅爾尼茨基市。1968年畢業於利沃夫國立雷森科音樂學院樂隊系。1968年至1971年，在白俄羅斯國立魯納恰爾斯基音樂學院任教。1974年至1976年，任白俄羅斯國立交響樂團進修指揮和音樂學院歌劇創作室指揮。
1977年，以優異的成績畢業於白俄羅斯音樂學院研究生班，曾在明斯克國立（現為國家）模範大劇院出色地指揮了柴可夫斯基的歌劇《約蘭塔》演出。1976年至1978年，任白俄羅斯電影製片廠音樂編輯。
1978年被錄用為大劇院指揮和舞台樂隊藝術總監。他以高超的專業水平和組織能力創建了管樂隊並排演了許多作品，其中包括古典和現代各作曲家，各時代和各種風格的作品。近年來，該樂隊多次在大劇院，以及俄羅斯國內外成功地多場專場音樂會。
2000年至2002年，弗拉基米爾.安德羅波夫任大劇院歌劇團藝術總監 。
曾指揮許多歌劇和芭蕾作品，包括柴可夫斯基的歌劇《禁衛兵》、《葉甫根尼.奧涅金》、《約蘭塔》，達爾戈梅爾斯基的《美人魚》，里姆斯基-科薩科夫的《莫扎特和薩列里》、《沙皇的未婚妻》，穆索爾斯基的《鮑里斯.戈東諾夫》，帕伊謝洛的《漂亮的女磨坊主》，威爾第的《納布科》、《命運的力量》，普契尼的《托斯卡》，普羅科菲耶夫的《對三個橙子的愛》；指揮過的芭蕾作品有：謝德林的《小駝背馬駒》，哈恰圖良的《奇波利諾》。
在大劇院曾經排演了歌劇《漂亮的女磨坊主》和多部芭蕾舞作品，如茹科夫的《失眠》，柴可夫斯基作曲的《黑桃皇後》和維貝爾恩作曲的《帕薩卡利亞》。
1988年錄制了世界上第一張福明的歌劇「美國人」唱片（劇本創作：克雷洛夫）
從2003年起任阿斯特拉罕國立音樂劇院藝術總監。
2001年曾被授予友誼勛章。