社會學本科畢業論文文獻
A. 畢業論文參考文獻
1. <邁向新世紀的流動人口管理研究> 【出 版 社】 華東師范大學出版社 【書 號】9787561723876
【所屬分類】 社會科學 > 社會學 > 人口學
2.《城鎮流動人口管理模式研究》浙江大學學報（理學版） / 浙江省科委《流動人口對城鎮發展的影響研究》課題
3.《中國計劃生育學雜志》2008年12期 ——目錄 國家人口計生委召開黨組擴大會議傳達貫徹國務院會議精神 全面開展「關懷關愛行動」 提高流動人口計劃生育服務管理水平 遼寧省扎實開展計劃生育科技大練兵活動
4.《城市外來流動人口管理運行機制探略》郭開怡 《中國市場》 2007年第1期
5.<流動人口的六項權利和六項義務>———《中國人口報》2006-9
6.《人口與計劃生育》雜志 ——《人口與計劃生育》雜志是國家人口和計劃生育委員會主管的惟一的指導全國人口計劃生育工作的綜合性理論刊物。
7《計生協會參與流動人口服務管理的實踐與思考》——《人口與計劃生育》雜志 2009年第3期
8.〈淺析人口流動與計劃生育〉 文章來源： 來源:新學術論壇第12期供稿文/常嵐[導讀
期刊門戶-中國期刊網 2009-2-24
註：中國國內高校中（最權威-內容最具體-實例最豐富）的人口管理和計劃生育類期刊資料-《南京人口管理幹部學院學報》，裡面有很多期的內容都是關於人口及人口管理的。
B. 關於社會學的一篇論文
「社會批判理論」是批判的終結——評「社會批判理論」的絕對否定觀今天，幾乎整個人類都浸泡在經濟的海洋中，思想的花朵開始枯萎，哲學成了不合時宜的「文物」。所以，「批判」這個帶有濃重理性色彩的詞語幾乎被人們忘卻，人們在現實生活中感性地體驗著「競爭」的樂趣。但是，在近現代思想史上，「批判」一詞曾經紅火過，在今天回憶起這個詞語，或許能夠獲得些微的學術樂趣。因為一個無批判和不再需要批判的時代，可能恰恰是從激烈的批判時代衍生而來的。象法蘭克福學派這樣的批判理論已經無所不用其極，在它之後的思想家又怎能再度揀起批判的「眼鏡」呢？
我們知道，在德國哲學家眼中，「批判」一詞是倍受青睞的。自從康德用「三大批判」構建起哲學大廈以來，批判就成了哲學家手中的法寶。在黑格爾哲學解體的過程中，「青年黑格爾派」曾使批判泛濫過。在20世紀，法蘭克福學派再一次濫用批判，把哲學批判發展到頂點，以致於再也無路可走了。法蘭克福學派的社會批判理論是批判的終結，因為，這種批判對現實中的一切存在所作的絕對否定，使哲學不再是人類的理性，而完全成為哲學家憤世嫉俗的牢騷。
一、把「批判」寫在旗幟上
法蘭克福學派是由眾多理論家組成的一個思想流派，不同思想家的理論觀點之間存在著差異，但激烈的批判精神使他們在社會批判理論的旗幟下聚攏在一起。
社會批判理論對現存社會進行的激烈批判涵蓋了現代社會生活的一切方面，這令以往一切富有批判精神的思想家們都難以望其項背。具體地說，社會批判理論是一種致力於現代資本主義批判的理論。這種理論要求在總體上認識和理解社會生活、全面把握社會發展的泉源。在數十年的發展過程中，從一開始運用馬克思批判資本主義的現成結論去度量現代資本主義，到把馬克思主義與弗洛伊德主義等現代西方社會思潮結合在一起，再到最終形成一套獨立的社會批判規范和方法為止，法蘭克福學派在馬克思主義的名義下實現了對現代資本主義社會的盡管遠非徹底但卻非常全面的批判。
早在法蘭克福學派奠基時期，霍克海姆在題為《傳統理論與批判理論》這篇社會批判理論的綱領性宣言中，就提出對現代資本主義社會作以堅決的批判，努力使它成為一個更加正義、人道的社會。霍克海姆認為，我們的時代是一個批判的時代，而批判的時代所需要的是批判的理論，法蘭克福學派所致力於建立的理論就是適應批判的時代要求的批判理論。
在霍克海姆看來，傳統理論是產生於現存社會制度並把現存社會制度作為自然的、永恆的東西接受下來的理論，它以維護現存社會制度為宗旨。它在對歷史事件加以解釋時，以為與操縱物理自然過程相似，都要求積累一大批知識，甚至是一套經過整理的假說提供的知識。由於積累知識的需要，理論的概念總會被絕對化，變成了具體化的意識形態范疇，而理論的批判功能卻因此與它絕緣了。傳統理論的理論活動特點「不管是象在歷史學和其他具體的描述性學科里那樣，問題在於綜合大量資料並獲得普遍規律，學者特有的主動性(即理論活動)都是接受、改造實際知識，使它合理化。」[1]因而傳統理論對於現存的社會制度有著修補功能，善於發現現存社會枝葉上的不和諧因素並提出修改方案。而現存社會制度本身的不合理性卻被作為先定的合理形式，並且被作為檢驗和排斥任何新產生的不諧和因素的標准。
霍克海姆認為，與傳統理論不同，批判理論獨立於現存社會制度之外，把現存社會制度理解為一個系統的過程。在對現存社會秩序的批判中破壞一切既定的、事實的東西，證實它們的不真實性，從而加以否定。他說：「批判理論關注的是作為一個整體的社會」[2]，它不在於揭示某些社會弊病，並提出救世良方，而是把一切弊病看作現存社會結構的組織方式必然造成的，它拒絕承認現存社會結構中具有任何有用的、適宜的和富有價值的因素。批判理論從具體的、現實的、處於一定社會關系中的個人出發，去認識他在資本主義制度中所遭受的異化，揭示資本主義社會的社會危機、經濟危機和文化意識形態危機，尋找個人解放的道路。批判理論拒斥對社會歷史作抽象的、邏輯的探討，要求具體地分析社會歷史的現實狀況和發展進程，它認為社會歷史是一個主體-客體統一的和運動著的總體。
因此，批判理論超越一切資產階級意識形態，是一種現實的、具體的人的立場和政治實踐，它除了對廢除社會不公正感興趣之外，再無其它要求。也就是說，批判理論是從屬於反對現存資本主義社會的斗爭的，是這個斗爭的產物和一部分，它自從誕生那一刻起就是獨立於資本主義社會而對這個社會展開批判的。
二、社會批判理論的特徵
霍克海姆認為社會批判理論具有以下幾個方面的特徵。
首先，批判理論懷疑既定的社會存在是現實的人的先決條件。
霍克海姆說，盡管批判理論「產生於社會結構，但它的目的卻不是幫助這個社會結構的任一要素更好地運行；不管從它的主觀意圖還是從其客觀意義來說，都是如此。相反，當較好的、有用的、恰當的、生產性的和有價值的范疇被人們在現存社會秩序中加以理解時，它懷疑它們，並拒絕承認它們是我們對之無能為力的非科學的先決條件。」[3]因為，「在採取了批判態度的人看來，現存社會整體的兩面性是一個有意識的對立。他們認為現存經濟形式及由此產生的全部文化都既是人類勞動的產物，又是人類目前能夠並且已經給自己提供的組織的產物。因此，他們認同於這個整體，並認為它就是意志和理性。這個整體是他們自己的世界。同時，他們也感受到，社會可以與非人的自然過程、可以與純粹的自然作用相比擬，因為由戰爭和壓迫支撐著的文化形式並不是一個統一的自覺的意志的創造物。這個世界不是他們自己的世界，而是資本的世界。」[4]
批判理論之所以認同現存世界的整體，其目的正在於否定這個整體。因為這個整體無非是由勞動分工和階級劃分構成的社會結構，無非是由個人活動之間的盲目作用決定的，一旦批判理論使個人活動從盲目性之中擺脫出來，納入有計劃的范疇，就能夠實現對這個社會結構整體的否定。
其次，批判理論與傳統理論的思維主體不同。
傳統理論的思維主體在一種「確定的框架」中活動，他與既有社會是統一的。批判理論則不同，它是一種不接受既定框架的思想。批判理論的主體「『作為』科學家，學術專家把社會現實及其產物看作是外在於他的東西」，但他的目的則在於「試圖消除個人目的性、主動性、合理性與那些社會建立於其上的勞動過程關系之間的對立」，「期待一種新型的勞動組織」，把知覺給予的客觀實在「認作是原則上應該由人類控制的產物、或至少在將來會實際上由人類控制的產物」。[5]因此，「批判思想既不是孤立的個人的功能，也不是個人的總和的功能。相反，它的主體是處在與其他個人和群體的真實關系之中的、與某個階級相沖突的、因而是處在與社會整體和與自然的關系，網路中的特定個人。這種主體與資產階級哲學中的自我不一樣，他不是一個數學點；他的活動構成了當前社會。」[6]
再次，批判理論的唯一功能就是變革社會。
霍克海姆認為，批判理論超越於階級利益而不受這種利益所局限。持批判態度的人「對社會矛盾的描述不只是對具體歷史狀態的表達，而且還是促進變革的力量。」[7]批判理論不準備系統闡述某個階級的感情和觀念，它是與那些要求替無產階級代言的理論不同的。同樣，批判理論與一切資產階級學說也是不可調和的，因為，它「不會為既存的現實服務，而只能吐露那個現實的秘密。不管在任何特定環節上可能發現的荒謬和錯誤有多麼不可辯駁，不管那種可能表明是復仇行為的錯誤有多麼多，批判理論事業的總趨向是不接受所謂人類健全理智的制裁。」[8]批判理論並不寄希望於財產關系的變革和新的社會合作方式所帶來的生產率的增長，而是謀求社會性質的變革和新的生產關系的建立。對於持批判態度的人，「他的職業就是斗爭」，通過他的斗爭實現社會的根本變革。由於批判理論具有超越於階級利益和超越於現實社會的性質，所以，它徹底變革社會的功能是具有充分保障的。
第四，批判理論的目標是徹底消除現存社會的非正義和追求未來社會的合理狀態。
霍克海姆說：「批判理論追求的目標-社會的合理狀態，是由現存的苦難強加給它的。」[9]現存的苦難是批判理論的動力和源泉，因為現存的苦難能夠促使人們要求建立起一個合理社會的趨向，而不至於使思想成為偶然地認識到自己的東西。同樣，正是現存的苦難把追求未來合理狀態的努力放置在對現在的批判之中。在批判理論看來，對現在的批判本身就是把當代社會轉化為一種正義社會的活動。對於批判理論來說，至關重要的是它形成了永遠與被壓迫階級之間的動態統一，它對社會矛盾的描述不限於對具體的歷史狀況的表達，而且旨在促進社會變革。所以，批判理論是一種超越現在的現實，它關於消除社會分裂和非理性狀態的見解，它關於未來社會的構想，在其批判中不斷地得到更新。
在法蘭克福學派以後的成長過程中，霍克海姆對批判理論作出的上述規定得到了證實。馬爾庫塞、弗洛姆，甚至哈貝馬斯都是在批判資本主義社會方面表現非凡的人物。他們對文化和意識形態的批判，對發達工業社會的「單面性」的指責，對晚期資本主義國家合法性的懷疑都體現了不屈的批判精神。但是這種批判遠非是積極的，因為它把現實的社會存在與現實的人割裂開來，把批判的主體限制在獨立於現實社會之外的少數科學家、學術專家之列，試圖超越一切階級，用所謂「正義」與「非正義」來取代革命階級的價值評判，所以，它走上了絕對懷疑論的道路。它不僅懷疑現實存在的合法性，而且對自身的存在也產生懷疑。在這種絕對懷疑的前提下，關於未來社會的構想，也必然會在「不斷超越」的要求中化為烏有。
三、社會批判理論的哲學基礎
法蘭克福學派的社會批判理論是以「否定的辯證法」作為其哲學基礎的。
早在1941年，馬爾庫塞在其《理性與革命》這部專門探討黑格爾主義的著作中就以其特有的理論敏覺嗅到了否定的辯證法的思想，試圖為法蘭克福學派的社會批判理論提供「否定的」哲學基礎。1947年，霍克海姆與阿多爾諾合著的《啟蒙辯證法》一書出版，標志著他們親手建立起來的社會批判理論的哲學基礎——否定的辯證法已初具體系的雛型。1966年，阿多爾諾發表了《否定的辯證法》這部專門著作，從而使否定的辯證法理論得到了系統而全面的闡述。
在《理性與革命》中，馬爾庫塞極力去發現「批判的黑格爾」，他不僅在早期黑格爾那裡發現了作為政治學范疇的國家整體和作為倫理范疇的文化整體的否定內涵，而且，通過對黑格爾邏輯體系的考察，把握客體、主體、實在、因果性等一系列范疇所標示的否定統一體；通過對黑格爾精神哲學的考察，揭示制度化了的交換關系整體、法律制度整體對個體的否定，並進一步超越這種否定，從未來的意義上理解被黑格爾規定為普魯士現實的「在共同利益之中統一起來的自由個體的聯合」。馬爾庫塞甚至乾脆把黑格爾哲學稱作「否定的哲學」。
在對黑格爾「精神現象學」、「邏輯學」、「政治哲學」和「歷史哲學」的分篇考察中，馬爾庫塞繼續探求可供社會批判理論汲取的質料。馬爾庫塞認為，在黑格爾的「精神現象學」中「自我意識必然證明其自身的世界被分成了對立的兩個領域，一個領域是人在其中受制於他的勞動，以至於勞動限定了他的整個存在；另一個領域是一部分人佔有和擁有另一部分人的勞動，由於這種擁有和佔有而使其成為主人。」[10]由於這兩個領域的存在，自我意識就只能從其「對立」的意識中獲得自由。因為，作為客體的整體束縛了我的自由，致使自由是走出思維的領域，進入自我意識完全實現了自己的世界。要實現這一點，就需要對現實持積極的「否定態度」。在馬爾庫塞看來，這種積極的「否定態度」正是法蘭克福學派社會批判理論所正在身體力行的。
「否定的辯證法」這個詞是由阿多爾諾在《否定的辯證法》一書中提出來的，它是社會批判理論徹底反傳統的標志。就如阿多爾諾在其《序言》的第一句話中所指出的：「否定辯證法是一個蔑視傳統的片語。」
辯證法這個概念已經蘊含著否定的含義，即通過否定達到肯定，馬爾庫塞在《理性與革命》中也已極力證明「否定性」是辯證法的基本特徵。阿多爾諾認為僅僅去發掘辯證法的否定內涵還不夠，必須在「辯證法」之前冠以「否定的」這一定語，才能更徹底地突出辯證法的否定特徵，才能表明社會批判理論的絕對否定性。因為，在社會批判理論這里，否定就意味著批判、革命。既然他們從不準備在現實社會中發現物質革命的主體，去完成物質的行動，而僅僅期望通過自己的理論批判去實現社會變革，那麼在他們理論的旗幟上寫上「否定的」一詞，也許能起到驚世駭俗的作用。
阿多爾諾認為，辯證法是一種尊重客觀事實的思維方式，是關於社會和自然的對抗的普遍解釋原則。當然，作為普遍解釋原則的辯證法決不停留在對表層的解釋上，而是要求對現實的內在聯系作以批判性反思，因此，辯證法只能是否定的。阿多爾諾認為，否定的辯證法正是從這一點開始了它的思維進程的。否定的辯證法的任務就是去「探求思想和事物的不相稱性，在事物之中體驗這種不相稱性。」否定的「辯證法不必害怕被指責為不管事物的對抗性是否被平息都堅持客觀的、對抗的固定觀念。在未平息的總體中，任何個別的事物都是不平靜的。」因為，「辯證法傾向於不同一的東西。」[11]
阿多爾諾所理解的辯證法只有一個原則，即絕對的否定，他說：「被否定的東西直到消亡之時都是否定的」。不過，阿多爾諾一再聲明，這種絕對否定的辯證法決不進行抽象的否定，而是進行現實的否定，即堅持不懈地否定它不願意認可的現存事物，即使否定之否定也不會意味著肯定，他說：「否定之否定並不會使否定走向它的反面，而是證明這種否定是不充分的否定。」[12]如果認為否定之否定能夠走向肯定和同一性的話，那隻能是一種一開始就從肯定性出發的唯心主義幻想。
「否定的辯證法」是「社會批判」的哲學表述。在《否定的辯證法》一書中，阿多爾諾表明了一種思想傾向，即對一切現實的和有可能成為現實的東西的作出絕對的否定。當然，對於社會批判理論來說，一切現實的存在無非是傳統的凝結，對現實的批判也就意味著與傳統的徹底決裂。因為，在他們眼中，現實存在著一切，無論是觀念形態還是物質形態的東西，都已經成了人類社會發展的桎梏，人類的未來必須以現實的一切徹底毀滅的前提下。這無疑是一種激烈的歷史虛無主義，是對社會革命一詞的誤解。人類社會的發展是歷史的延續，不僅人的現實存在必須不斷地從傳統的存在中汲取其精華，而且，關於人類社會未來的設計也需要以傳統的存在為前提。所以，面對傳統必須作出理性的抉擇。
從黑格爾到馬克思，否定都是事物前進和發展的環節，社會的進步正是通過否定之否定來實現的。而社會批判理論則把否定看成是絕對的東西，認為現實和未來之間是絕對對立的，所以它用以取代現實的所謂未來，只能是虛幻的、不具有成為現實的可能性的烏托邦。
C. 請問社會學畢業論文的外文文獻資料在哪裡可以找到急！
1.學校的相關外文資料庫 這個不用說了吧
2.網上的oa資源 如果用的話最好找本學科的oa資源 實在是懶的話用oalib 網路一下 鏈接到網站去搜
3.中國科技論文在線 上面好像也有些oa資源
4.nstl中去搜外文題錄 到學校里下載
5.自己搞不定的話 第一到文獻傳遞網的查新區去申請幫助 第二到專業的學科論壇去發帖
6.用一下InfoSeek AltaVista Lycos等外文搜索引擎 後綴pdf 看看有沒有相關資源 估計夠用了 一般2000字的外文翻譯夠用了 正文中利用中文的關於相關主題的綜述 湊一些 搞定
D. 求一篇關於社會心理學方面的論文、要有格式、摘要~、參考文獻~
一種社會心理現象的個案分析
內容提要 當代社會心理學是研究社會行為的內在體驗和外在表現發展變化過程及其規律的整合科學。社會心理的外在行為律與社會行為的內在心理律是整合的關節點；社會行為的熱點問題是整合的切入點；而聚群心理的外在行為律與聚群行為的內在心理律是優化整合的著力點；交互點是俱、群體、社會幾個層面的交叉整合。
關鍵詞：影響 優化 合整
幾十年來，多種社會心理學研究取向的存在，不僅影響了一門統一學科的發展，而且影響了其對人類行為的科學研究。隨著時間的推移，現在越來越多的有識之士發出了要把個的和社會的社會行為和社會心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學大一統的整合社會心理學。人們認為社會心理學是在多種學科之間形成的具有邊緣性質的獨立學科。社會行為心理學的提出和構建妝衰就是建立在這個基礎上的。社會行為心理的整合研究勢在必行，總的設想是將社會行為的個體作用、群體互動、社會影響整合起來，從豐富多彩社會生活中的熱點、難點和焦點問題切入，著力研究聚群行為心理的優化整合。
一、社會心理學發展的整合趨向
從社會心理學誕生之日起，以羅斯為代表的社會學的社會心理學和以麥獨孤為代表的心理學的社會心理學分別代表了兩種不同的研究取向，後來又出現了文化人類學取向的社會心理學等。社會心理學不同研究取向有各自不同的基本特點。心理學取向的社會心理學試圖從個人的人格結構中求得對人類社會行為的解釋，強調個體變數的重要性；社會學取向的社會心理學通過社會地位、社會角色、社會化等「塑造嬉體」的因素來研究人們的社會互動，並進而達到對人類行為本質的解釋，強調社會呀群體變數的重要性；文化人類學取向的社會心理學是從因素入手探索有關人類行為的解釋，強調文化變數的重要性。但是，俱、社會、文化是緊密聯系而不可分割的，彼此之間的互動是持續不斷的。要充分准確地描繪人的社會行為，單一的研究取向是難以實現的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀40年代末和50年代初開始，欲圖將社會心理學的不同研究取向加以整合的努力得以具體實施，盡管許多人做了大量工作，但學科間的聯姻卻未能獲得預想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當理智戰勝了感情之後，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學科的發展和社會的進步，為實現不同研究取向的整合奠定了現實的基礎
從國內外社會心理學多種研究取向的整合發展和現狀啟示中，我們認為，社會行為心理學是關於社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應用社會科學，是從心理層面上對於人類社會行為的流行性反應的總體把握。從學科性質上講，它既不是心理學的分支，也不是社會學的分支，而是在社會學、心理學、文化學、文化人類學、行為科學、政治學、經濟學、管理學等相互作用相互滲透基礎上形成的一門獨立的事合社會心理學。它是在社會學、心理學和文化人類學等母體學科的基礎上形成的一門具有邊緣性質的獨立學科。正如南京大學周曉虹博士所言：「我們只有從社會學、心理學、文化人類學以至生物學的多維視野出發，才能獲得對人類社會行煌完整解釋」。從社會心理學的起源上看，它是在母體學科的基礎上形成的邊緣學科，是母體學科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關系時彼此接近、相互滲透的結果。從社會心理學的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學科的基礎上形成的，但它既不是某一學科的附屬物，又不是多種學科的簡單的拼湊和混合，而是多種學科的整合，具有其他學科所不具備的全新的性質和特點。因此，社會心理學應獨立地著力於社會行為心理的整合研究。
北京大學社會學系夏學鑾教授第一次提出了整合社會心理學，其研究對象分為三層次或三個單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認為社會行為是這三個因素的函數，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認為個人行為是這三個因素的函數，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態度，又叫行為主體單元，認為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學鑾教授「三層次九因素」存在著一種相互影響、相互塑造的關系，在水平層次上的任何一個主體單元的行為都必須考慮行動的三個參照系數的綜合作用。總之，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。
多種多樣的社會行為，應該從哪裡入手呢？最適宜的入手處或生長點哪裡? 從「三層次九因素整合說」中可以盾出，社會心理的外在行為律與社會行為的內在心理律的整合及個體作用、群體互動、社會影響的整合是社會行為心理整合的關節點。社會心理與社會行為是人類社會性質不可分割的兩個方面。社會心理是社會行為的內在過程，而社會行為則是社會心理的外在表現。社會心理整合研究是指社會行為流行性反應的內在心理一般本性和一般規律的研究；社會行為整合研究是指現實生活中人們直接關注的流行性心理反應的外在行為特徵研究。社會心理的維度是我們所熟知的，而社會行為的維度則往往有所忽視。目前，社會心理研究所有社會學化和社會行為研究有心理學化的整合趨勢。社會行為心理學既要探計內在的社會心理學過程，又要研究外在的社會行為規律，以避免行為主義忽視行為內在心理過程，而認知論學派忽視心理過程外顯行為的偏向。
二、社會行為心理不足合的切入點
中國社會近10年來，社會心理學進入重建與復興階段，一方面在一定程度上滿足了社會各界對社會心理學知識的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實際研究中國社會的具體問題，從某種程度上可以說這是「一個相當混亂的時期」因為社會生活是豐富多彩的，社會行為也是千姿百態的，對社會行的總體把握不僅涉及到對鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對其各種存在樣態及方式的把握，面對五光十色的
一些社會科學工作者發現隨著科學技術的不斷發展，社會生活中存在大量社會流行的社會行為心理問題，並認為社會學、心理學、文化人類學、行為科學的研究能夠為這些總是提供依據和答案，因而開始了社會行為心理與現實社會問題結合上的研究。一般來說，具體的社會生活實踐和現實生活的信息資源，限定了研究的切入點或理論的生長點。就此而言，當代中國的社會行為心理研究的最適宜的切入點只能是社會心理與社會行為的熱點問題。社會行為心理熱點問題是一種客觀的社會反映，是一種復雜的社會現象。社會行為心理熱點問題也是社會行為的心理的重點問題，這些行為關繫到社會主義改革的進程和前途。社會行為心理熱點同時也是社會行為心理的難點和焦點，在一定程度上反映了某些尖銳的社會矛盾，是很敏感、很尖銳的社會焦點問題，解決起來也往往難度不小。社會聚群行為是種種社會行為心理的起始點和矛焦點，也是社會心理與社會行為整合研究的著力點。
社會心理學是對社會生活和處於熱烈社會生活聚焦點上的人們所思所慮、所作所為的本質的思考，社會心理學一開始就是為解決與現實生活有關的社會心理問題的迫切需要而產生的，以後的每一步發展都直接從社會生活的急需中獲得了無限的動力。顯然，這門學科具有很強的應用性。例如，20年代「霍桑試驗」中士氣與生產效率的提出，是為了解決當時工業生產之急需；30年代輿論、流言、種族和價值沖突等主題，是為適應世界經濟的蕭條和社會的動盪不安之需要；40年代信仰、態度、民族性格等主題，是應第二次世界大戰這需要；而五六十年代以後社會相對穩定和平發展，許多具有明顯應用性的分支學科相繼出現，既繁榮了社會心理學本身，又使它在社會生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會心理學這門應用科學的社會職能在現代社會生活中的作用都越來越大。有人統計，這10多年中《全國新書目》上刊有社會心理學方面的書有數百種，其中90％以上都與應用於社會生活有關。並且社會心理學應用成果相當大的一部分已經或正在轉化為直接的社會生產力。
三、社會行為心理整合的著力點
大量的有關研究表明，社會互動是人的社會行為的主要表現形式。人們在對稱性和非對稱性的社會互動中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規范所指導的、自發的、無組織的、無結構的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內在心理律對社會發展和人們社會行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會聚群與人們積極的社會觀念和社會行為之間正相關，而消極的社會聚群（矛偏行為）與人們社會觀念的偏頗和社會行為的偏離也有正相關。特別是當代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識，在這種社會心理環境下，社會變革過程中的社會熱點問題，往往在聚群面對面的互動中會越聚越熱，熱到一定程度就會將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發展存在著兩種可能性，既可能成為社會變革的推動力，也可能成為社會變昔的掏力。所以，假公濟私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會行為心理現象和規律，是整合社會心理學具有生命力的著力點。
布魯姆（H. G. Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會運動團體。後來，布羅溫（R. W. Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機程度和無組織群體在社會結構中的地全劃分的，有利於人們對無序群體的理解和把握，對聚群行為的研究有一定參考價值。
大眾與聚群有聯系也有區別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現象。在大眾傳媒日益發達的現代社會生活中，以大眾面貌出現的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會生活的各個方面，越來越影響社會生活的方方面面，是值得引起重視的群體現象。它們的區別主要表現在人數和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會范圍內、接觸大眾傳播媒體為數眾多的一群人，大眾對社會生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發性、散漫性、情緒性、無責任性等。
國外將聚群行為稱為collective benhavior，也就是無組織無紀律的大眾集合現象。原蘇聯社會心理學家安德列耶娃把它稱為「非集體行為」（或譯為「集體外行為」），而我國社會心理學和社會學文獻上，一般譯為「集體行為」。中國人民大學沙蓮香教授稱為在公共場合或社會活動中出現的集群現象。蘭州大學曹孟勤教授等認為，譯為集體行為不妥，稱為「群體行為」失之過寬，沒有限制，稱為「非集體行為」也不妥，因「集體外行為」並非個體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認為「聚群行為」這個概念更能全面地動態地表達無組織的、自發偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特徵。
社會心理學認為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個重要特點就是趨向於合群。社會生產方式越發達，生活方式越先進，各類人員的趨群意識和結群傾向就越強烈。面對社會的巨大變革和發展，社會聚群現象普遍存在的、經常發生的，發生的原因、情況和結果也是多種多樣的。這種隨意性、自發的、無拘無束的聚群現象無所不在。它的啟動原因之一是出於人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學價值是減少對周圍環境的不確定性，從而及時調整自身的行為以適應變化了的環境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點，並力圖補充缺陷，達到志趣相投、知能互補。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時代烙印。隨著我國改革開放的深入發展，聚群已由過去的單一性發展到多學科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復雜。因此，從社會心理學角度優化整合聚群心理與聚群行為發生、發展的過程特徵和規律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內在心理律，探求對積極聚群行為的鼓勵、強化，以及尋求對偏離聚群行為的預測、預防和調控的有效途徑和方法，對於建設社會主義精神文明是一個非常重要的課題。正如著名科學家錢學森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強調的：「在現代科學技術九大部門之一的行為科學部門中，社會心理是一門重要學科。而行為乘害社會主義精神文明建設中有非常重要的地位」。聚群心理是聚群行為的內在條件和依據，聚群行為是聚群心理的外在表現。一般情況下，聚群需要形成聚群動機，聚群動機驅使聚群行為。「因為一切行為的基礎和根據都是心理現象的規律，同樣一切心理的外在表現都構成某種行為」。人的行為無一不是由動機所引導、維持和導向，而動機又是以人的需要為基礎的。一個人的行為是這樣發生的，一個聚群集合行為也是在相互一系列心理活動的支配下發生的。聚群心理是聚群行為的內中動力，聚群行為是聚群心理的外在表現。可見，個人行為與聚群行為都是一種動機性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識到這種需要和動機，而簡單的幼稚認同就應聲而起，被動地或奇特地介入進去了。四、社會行為心理整合的交互點社會行為心理學主要研究個人心理與社會心理、社會心理與社會行為、社會行為與社會聚群行為活動等三大領域。當代社會行為心理學是研究社會行為的內在體驗和外在表現發展變化過程及其規律的整合科學。整合社會心理學主要研究三大層面的內容，即社會環境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會文化行為心理整翕支；社會認知、社會情感、社會意志、社會態度之間相互作用的中觀社會行為心理整合層；親和行為、互動行為、聚群行為、規范行為之間相互作用的微觀社會聚群行為心理整合層；這三大層面內容相互影響、相互滲透的整合構成了當代社會行為心理研究的有機整體，力圖發揮心理學取向的社會心理學、社會學取向的社會心理學、文化人類學取向的社會心理學三者的「雜交」優勢，克服不足，建立共性與個性、世界化與本土化相統一的社會心理學。在個人與社會的交互作用點上，社會行為心理整合所關注的社會文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對社會成員人格信仰、角色地位等社會行為產生的影響，以及人格與角色待社會和赤又在何種程度上影響社會環境與文化心理的建構。
在個人與個人的交互作用點上，社會行為心理整合所關心的個人之間的相互認知、情感、意志、態度等怎樣在社會認同層面，人際關系層面，人際溝通層面相互作用產生的角色地位與社會行為，以及後者在何種程度上影響前者。
在群體與個人的交互作用點上，社會行為心理整合關注從群體到個體又從個體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調適等對稱性社會互動和模仿、暗示、感染等非對稱性社會互動中，如何影響人們的親和行為和規范行為，以及人個行為又如何作用於群體行為。在各體與群體的交互作用點上，社會行為心理整合主要研究社會與社會、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規范行為相互作用過程中，如何鼓勵強化規范行為心理和優化整合聚群行為心理，為適應跨世紀社會的現代化而加快人的行為素質的現代化而努力。綜上所術，社會行為心理學的發展趨向是整合；關節點是要將社會心理的外在行為律與社會行為的內在心理律整合起來研究；切入點是當代社會熱點、重點、難點和焦點問題，而聚群心理的外在行為律與聚群行為的內在心理律整合探討是整合的著力點。社會行為心理整合的交互點主要表現在個人與社會、個人與個人、群體與個人、群體與群體、社會與群體交叉作用上。我們可以相信，21世紀將是心理學大有作為的世紀，整合社會心理學也會迎來光輝燦爛的時代！
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F. 教育社會學研究畢業論文文獻綜述怎麼寫，教育社會學方面的論文
如果你還沒動筆開始，最好還是自己先了解下怎麼寫，看看自己有沒有時間跟精力去寫，最主要的還是時間的問題
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大學生自殺現象的社會學分析
傳統與當代大學生的價值取向
論當代大學校園文化熱點的變遷與大學生價值取向的調適
當代大學生對待中西節日的態度分析
從當代大學生的節日觀看文化傳統的變遷
大學生心理健康教育存在的困難以及對策研究
影響當代青年擇偶觀的社會因素研究
我國大學本科教學問題的社會學分析
題目
中國女大學生的女性意識研究
當代女大學生如何看待美麗
當代中國女大學生的情愛觀念調查研究
從女大學生就業看就業市場上的性別差異
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影響當代青年擇偶觀的社會因素研究
我國大學本科教學問題的社會學分析
1、關於農村醫療保障制度（之前我做過這方面調查）
2、農村教育制度的改革
3、中美社會保障的差異
4、經濟危機給農村帶來的影響（農民工的影響）
5、改革開發對農村社區的影響（主要對社區規模、特徵的影響）
這些都是我自己想，可能不太全面，我也是學社會學，可能以後也會寫這樣的題材
H. 社會學本科畢業論文怎麼寫
要先確定題目啊，然後大綱，然後再寫其他，題目可以網路，可以老師推薦，可以關注社會熱點找個角度寫