關於漢賦的本科畢業論文題目

Ⅰ 請大家幫忙找幾篇歷史小論文 題目：3：從《詩經》《楚辭》《漢賦》唐詩 宋詞 元曲 明清小說等文體中，選一

賦是在漢代涌現出的一種有韻的散文，它的特點是散韻結合，專事鋪敘。從賦的形式上看，在於「鋪采擒丈」；從賦的內容上說，側重「體物寫志」。漢賦的內容可分為5類：一是渲染宮殿城市；二是描寫帝王游獵；三是敘述旅行經歷；四是抒發不遇之情；五是雜談禽獸草木。而以前二者為漢賦之代表。

漢賦在結構上，一般都有三部分，即序、本文和被稱作「亂」或「訊」的結尾。漢賦寫法上大多以豐辭縟藻、窮極聲貌來大肆鋪陳，為漢帝國的強大或統治者的文治武功高唱贊歌，只在結尾處略帶幾筆，微露諷諫之意。

漢賦分為大賦和小賦。大賦又叫散體大賦，規模巨大，結構恢宏，氣勢磅礴，語匯華麗，往往是成千上萬言的長篇巨制。西漢時的賈誼、枚乘、司馬相如、楊雄，東漢時的班固、張衡等，都是大賦的行家、小賦揚棄了大賦篇幅冗長、辭藻堆砌、捨本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留漢賦基本文採的基礎上，創造出篇幅較小、文采清麗、譏諷時事、抒情詠物的短篇小賦，趙壹、蔡邕、禰衡等都是小賦的高手。

漢賦形成於漢初。賈誼首開漢賦先風，其代表作為《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》。真正創立漢賦體制的是漢初辭賦大家枚乘。《七發》是枚乘的代表作，起到承前啟後的作用。

在漢武、宣、元、成帝時代，漢賦達到全盛期。這一時期成就了名望最大、在漢賦史上佔有「賦聖」地位的司馬相如。司馬相如作賦29篇，現僅存《子虛》、《上林》、《大人》、《長門》、《美人》、《哀二世》6賦。其中，他的《天子游獵賦》包括《子虛賦》和《上林賦》兩篇，代表了漢大賦的最高成就。司馬相如在兩賦中基本規定了漢大賦的模式：先是連篇累牘地堆砌辭藻，極盡誇張美飾之能事，最後以淫樂足以亡國，仁義必然興邦的諷諫作為結尾，鑄成「勸百諷一」的體制。

自西漢末期至東漢中期，漢賦基本定型，後輩漢賦作者無法超越前人，故模擬之風大盛，漢賦進入模擬期。這時的漢賦作者以揚雄、班固為最著名。

從東漢中期至末年，漢賦進入轉變期，即朝著接近現實的方向轉化。張衡的《歸田賦》，抨擊社會政治，表現不滿傾向，初步奠定小賦基礎。蔡邕的《述行賦》使之成為漢賦第二大家。他的賦作內容深刻，用詞得當，鞭笞了社會的丑惡，對人民的疾苦表示出同情和關懷。
漢賦至魏晉定型於小賦，至南北朝演化成駢賦，至唐宋轉變為律賦與文賦

Ⅱ 古代文學論文題目，越多越好

目的、態度、方法--關於古代文學研究的一點感想
儒家中和觀對中國古代文學的影響
試論從課時分配看《中國古代文學》的教學
淺談古代文學審美標准對「漢賦評價」的影響
中國古代文學教化論論綱
淺談還魚於水：文學生態中的中國古代文學
略論中國古代文學的傳播目的與方式
再論古代文學文體學的內涵與方法

Ⅲ 論述題:漢賦文學概述

第一節賦的名稱和起源

賦作為一種文體，出現於戰國後期。宋玉和荀卿都有以賦名篇的作品。到了漢 代，司馬相如等人的散體賦被稱作賦，屈原的《離騷》等作品也被稱作賦。為什麼漢朝人把我們今天看上去體式完全不同的兩類作品都稱作賦？賦這一名稱究竟是怎 么來的？《漢書·藝文志》中在講到賦的時候對此有個解釋，其中說：「傳曰：『不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以為大夫。』」這里所說的賦，就是先秦典籍中談 到的賦詩。所謂不歌而誦，就是不配樂歌唱的口頭誦讀形式。所誦之詩，可以是即興創作的作品，也可以是《詩經》中現成的詩篇。《左傳》等先秦古籍中可以看到 不少這方面的例子。《左傳》隱公元年記載鄭庄公在大隧中和母親相見，雙方各自賦詩，就是即興創作並誦讀出來。上面所說的「登高能賦」，大約也是這種情況。 《左傳》中大量記載的賦詩言志，則是運用《詩經》中的現成篇章，或直接誦讀，或讓樂工歌唱。《國語·周語》中也有關於賦的記載：

故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百式諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉。

這里提到的賦，與誦並稱，也是一種朗讀方式。至於這種朗讀方式的具體情況，今天已難以確考，但至少它和歌唱是不同的。範文瀾《文心雕龍注》總結說：「春 秋列國朝聘，賓主多賦詩言志，蓋隨時口誦，不待樂奏也。《周語》析言之，故以『瞍賦蒙誦』並稱；劉向統言之，故雲『不歌而誦謂之賦』[8]……竊疑賦自有 一種聲調，細別之與歌不同，與誦亦不同。荀屈所創之賦，系取瞍賦之聲調而作，故雖雜出比興，無害其為賦也。」賦為誦讀，可有抑揚高下之聲調。但荀、屈乃至 宋玉等人未必全取瞍賦之聲調，只是不歌而誦而已。漢代人就從這一點上，把那些不歌而誦的作品都稱作賦。例如《離騷》就被稱為《離騷賦》。而同時司馬遷又 說：「屈原放逐，乃賦《離騷》」（《史記·太史公自序》）這就不難看出，這些作品之所以稱作賦與賦詩有關。如果單從語言形式上看，《離騷》等作品和楚歌沒 有什麼區別，但楚歌是唱的，所以稱作歌；而《離騷》等作品是用來誦讀的，因此稱作辭或賦，而從不稱作歌。散體大賦更是不能歌唱的，所以也只能稱作賦而不稱 為詩或歌。漢代史書中有皇帝讓大臣誦讀楚辭或散體賦的記載，可以證明這兩類作品在當時都是用來誦讀的，因此也就能斷定，漢代人用「不歌而誦謂之賦」來解釋 賦這種文體名是正確的。
除了上述說法，還有人認為賦的名稱源於《詩經》六義之一的賦，其含義是鋪陳。這種說法是沒有根據的。事實上，賦被當作文體名的時候，關於《詩經》六義的解釋還沒有出現，而賦，特別是騷體賦中，普遍採用了比興手法。賦的得名，絕不是由於它的鋪陳手法。
賦在產生之初，有散體和騷體兩種基本體式，體式不同，來源也不同。這里先說散體賦。
最早的散體賦可以追溯到宋玉和荀卿的作品。荀卿的賦採用隱語的形式，宋玉的賦很像戰國散文，特別是當時的游士之辭。隱語和戰國散文對散體賦的產生起了 非常重要的作用。隱語產生於民間，後來進入宮廷，主要由俳優說給君王取樂，有時也帶有一點諷諫的意味。荀卿的《賦篇》就是直接採用了隱語的形式。但隱語一 般都很簡短，很難從中直接發展出後世那種鋪張揚厲，洋洋灑灑的長篇散體賦。在散體賦的形成中起了決定性作用的，應該說是戰國的散文。《戰國策》中所記載的 游說之辭，往往在人物對話中進行鋪陳渲染，帶有辯麗橫肆的特點。例如蘇秦為鼓動齊宣王合縱抗秦，極力渲染齊國的富強，其辭令大量運用比喻和誇張，句式在排 比中融入對偶，氣勢強勁，節奏鏗鏘，很像漢賦中的描寫。又如庄辛為勸說楚襄王居安思危，用晴蛉、黃雀、黃鵠、蔡靈侯之事層層設喻，最後竟使楚襄王顏色變 作，身體戰粟。文章的結構和辭采都酷似一篇散體賦。戰國諸子散文中的人物對話和鋪排渲染，有些地方也初具賦的特點。特別是《莊子》中的寓言和重言，採用虛 構人物對話的形式展開議論和描寫，最後使一方被另一方說服，其形式和語言都具備了散體賦的雛型。例如《天運》篇中這段對話：

北門成問於黃帝曰：「帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，盪盪默默，乃不自得。」
帝曰：「汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然。然後調理四時， 太和萬物。四時迭起，萬物循生。一盛一衰，文武倫經。一清一濁，陰陽調和，流光其聲。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死一生，一僨一起， 所常無窮，而一不可待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。塗郃守神，以 物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立 於四虛之道，倚於槁梧而吟；目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故 若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖 人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。』 汝欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。」

文中通過對話對咸池之樂加以鋪陳描寫，句子整齊而有韻，具有很強的可誦讀性。這樣的文字，已經很象散體賦了。《莊子》中這類人物對話還有很多，郭沫若說：「漢代的大賦分明是從這里來的。」（《沫若文集》卷12《今昔蒲劍今昔集》）
至於騷體賦，它的來源非常清楚，就是以《離騷》為代表的楚辭。屈原的《離騷》和《九章》等作品在漢代都被稱作賦，漢初賈誼模仿楚辭而憑吊屈原，名之為《吊屈原賦》。後來還有不少漢代人也採用這種形式寫賦。由於這些作品與楚辭有淵源關系，因此被稱作騷體。
總之，賦是一種用於誦讀的文學體裁。它有騷體和散體兩種基本樣式。騷體賦直接由楚辭發展而來。它採用騷體句式，不用主客問答的形式，以抒情為主，因而 更接近於詩；它的結尾往往有「亂」、「訊」「歌」等更富於音樂性的部分，顯示了它原來的音樂背景。散體賦是由隱語和戰國散文演變而成的。它採用主客問答的 形式，句式靈活，韻散相間；它以描寫為主，也有一些說理性的作品；在段落的開頭常用「於是乎」、「爾乃」、「若夫」等標志性的詞語，顯示出它的散文化的特 點；上述特徵又決定了它在表現手段和審美方面的特徵，如長於鋪陳，文辭華美，篇末寄諷等，但這只是其次要特徵，不是判斷文體的標志。在漢賦的發展過程中， 騷體與散體互相滲透融合，表現出豐富多彩的樣式。


第三節散體賦的發展

西漢後期至東漢中葉，散體大賦仍然是賦壇的主要樣式，成就較高的作家有揚雄、班固和張衡。揚雄早年作有《蜀都賦》，此賦開了後世京都大賦的先河。他模仿 相如賦而作的《甘泉》《羽獵》、《長楊》《河東》四賦，都有明確的諷勸目的。據《漢書·揚雄傳》載：「孝成帝時，客有薦雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、 汾陰後土，經求繼嗣，詔雄待詔承明之庭。正月，從上甘泉，還奏《甘泉賦》以風。」這篇賦的文辭之富麗、想像之奇偉、形象之繽紛絢麗，都有超越前人之處。在 寫法上，它沒有採用傳統的主客問答的形式，而是直接進行鋪敘描寫。作者雖以諷諫為目的，但賦中卻並未對甘泉宮的奢華提出非議，只是一味渲染其豪華壯麗，好 像在告訴人們：這不是人力所能建成的，以使皇帝感悟。賦中又寫道：「想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻虙妃，玉女無所眺其清盧兮，虙妃曾不得施其蛾眉。方 攬道德之精剛兮，侔神明與之為資。」李善《文選注》解釋這幾句說：「乃悟好色之敗德，故屏除玉女而及宓妃。亦以此微諫也。」顯然這幾句是針對漢成帝寵愛趙 飛燕姐妹而發，但它的諷諫意義也實在過於微弱，簡直令人難以看出。
《河東賦》是揚雄跟隨漢成帝去汾陰祭祀後土之後，成帝沿途游觀，過殷、周之墟，思唐、虞之風，揚雄以為「臨川羨魚，不如歸而結網」，因上《河東賦》以 勸。賦中也不採用主客問答的形式，而是直接鋪敘祭祀及游觀過程，只是在賦的結尾勉勵皇帝勵精圖治：「軼五帝之遐跡兮，躡三皇之高蹤，既發軔於平盈兮，誰謂 路遠而不能從。」這種主旨和寫法，與《甘泉賦》的諷諫堪稱異曲同工。
此後，揚雄又因隨成帝羽獵而作《羽獵賦》。他希望漢成帝以歷史為鑒，效法二帝、三王，而不要像漢武帝那樣廣開苑囿，大事游獵。賦的諷諫目的非常明確， 但賦中除了對射獵活動的描寫，就是對皇帝的頌揚，結尾雖曲終奏雅，但也只是寫皇帝自己放棄游觀，勤政愛民。這樣的寫法與其說是諷，不如說是勸。
《長楊賦》也是為諷諫而作的。據《漢書·揚雄傳》說，在揚雄寫《羽獵賦》的第二年，成帝為了「大誇胡人以多禽獸」，發動百姓張網捕獵，將捕獲的野獸送 往長楊射熊館，「令胡人手搏之，自取其獲，上親臨觀焉。是時，農民不得收斂。雄從至射熊館，還，上《長楊賦，聊因筆墨之成文章，故藉翰林以為主人，子墨為 客卿以風。」這篇賦和傳統的游獵賦有所不同。賦中沒有大規模的鋪敘描寫，而是通過主客問答展開議論，如同一篇政論。這就使作者的思想觀點更為突出，不會由 於鋪敘描寫而轉移讀者的視線。但作者在賦中並沒有站在批評者的一方，子墨客卿的批評本來代表了揚雄的真實思想，但他在賦中卻否定了這些看法，反而借翰林主 人之口為皇帝辯解，通過這種辯解委婉地告訴皇帝應該怎樣去做。這樣一來，所謂諷諫也就和勸沒有什麼區別了。
揚雄後來對散體賦的諷諫有一個總結，《漢書·揚雄傳》說：

雄以為賦者，將以風也，必推類而言，極靡麗之辭，閎侈巨衍，況於使人不 能加也，既乃歸之於正，然覽者已過矣。往時武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以風，帝反縹縹有凌雲之志。繇是言之，賦勸而不止，明矣。又頗似俳優淳於髡、 優孟之徒，非法度所存，賢人君子詩賦之正也，於是輟不復為。

賦中對東漢的頌美是毫不掩飾的，尤其是對作者生活的永平時期，其贊頌更是無以復加。但這種贊頌既不是以東漢的繁榮富強去壓倒西漢，也不是停留在對帝王功 業的謳歌，而是集中在東漢的德治之美和禮樂教化之隆，所謂「折之以今之法度」的法度，也主要是以儒家思想為依據，宣揚王道德治和禮義教化的思想。與這種思 想傾向相適應，賦的風格也是雍容典雅的，賦的結尾又特意安排幾首四言詩，把這種頌美傾向和典雅風格推向了極致。
東漢前期還有一批賦家也表現出同樣的創作傾向。傅毅作有《洛都賦》和《七激》，崔駰作有《反都賦》，李尤有《函谷關賦》、《辟雍賦》、《東觀賦》、《德陽殿賦》、《平樂觀賦》等，也都重在描寫禮制之隆、教化之美和四夷賓服之盛況，以贊美東漢的中興和德治。
東漢中期，散體賦的創作出現多元化傾向，其中有娛樂之作，也有頌美和諷諫。張衡的（78—139）《二京賦》是又一次諷諫的嘗試。《後漢書·張衡傳》 說：「衡少善屬文。游於三輔，因入京師，觀太學，遂通五經，貫六藝。……時天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈，衡乃擬班固《兩都》，作《二京賦》，因以諷 諫。精思傅會，十年乃成。」賦中假設憑虛公子和安處先生的問答。《西京賦》中先讓憑虛公子誇耀長安及西漢的豪侈富強，批評東漢「獨儉嗇以齷齪」，這些話等 於為《東京賦》中的議論樹立了一個靶子。《東京賦》即針對上述觀點展開議論，尖銳地指出崇尚奢侈，「剿民以婾樂，」的危害。《二京賦》的鋪陳描寫規模更 大，特別是更為廣泛地描寫了漢代的城市生活、風俗民情，其中對各種雜技百戲的描寫是研究漢代表演藝術的珍貴史料。賦中的議論也更多，更具針對性。但賦的基 本體式仍是模仿前人，終不能改變勸百諷一的特點。
漢大賦的缺點是一味對客觀對象進行鋪陳描寫，而很少表現作者的內心世界和主觀感受；一律採用主客問答和層層排比，也略嫌呆板少變；賦中又往往愛用奇詞 僻句，容易給人嚼蠟之感。但盡管如此，漢大賦在文學史上仍佔有重要地位。作為兩漢文學的代表，他們描寫了中華民族大發展時期的社會生活，反映了當時人們在 各個領域開拓進取的業績，歌頌了國家的強盛和統一，這是具有積極意義的。漢大賦中描寫了疆土的遼闊、山川的富饒、都市的繁華、宮苑的壯麗、以及田獵、歌 舞、音樂、雜技、車馬、服飾等豐富多採的對象，擴大了古代文學的題材領域。在表現技巧和語言運用方面，他們也為後人提供了經驗。特別是漢大賦主要是作為一 種供人愉悅的藝術品而創作的，非常講究形式美，這對古代文學觀念的形成，對於文學脫離學術走向獨立，起了不可忽視的作用。
蔡邕在漢末雖以學問見稱，但又是一個有血性的人。他在延熹二年由於善鼓琴而被宦官強行徵召赴洛陽，中途稱病而返，作《述行賦》。賦前的序說：

延熹二年秋，霖雨逾月。是時梁冀新誅，而徐璜、左悺等五侯擅貴，於其處又起顯明苑於城西。人徒凍餓不得其命者甚眾。白馬令李雲以直言死，鴻臚陳君以救雲抵罪。璜以余能豉琴，自朝廷敕陳留太守，發遣余到偃師。病不前，得歸。心憤此事，遂托所過述而成賦。

可見這是一篇抒發憤懣之作。賦在形式上學習劉歆的《遂初賦》，在記述行程的同時弔古傷今，和前者相比，賦中對現實的批判更為直接，感情也更為激憤，例如其中說：

貴寵扇以彌熾兮，僉守利而不戢。前車覆而未遠兮，後乘驅而競入。窮變巧於台榭兮，民露處而寢濕。消嘉穀於禽獸兮，下糠砒而無粒。弘寬裕於便辟兮，糾忠諫其侵急。懷伊呂而黜逐兮，道無因而獲入。

對當權者的大膽揭露及憤激情緒都不減《刺世嫉邪賦》。蔡邕還有一篇《檢逸賦》，是模仿張鋒《定情賦》而作的。賦中雲：「夫何姝妖之媛女，顏煒燁而含榮。 普天壤其無儷，曠千載而特生。余心悅於淑麗，愛獨結而未並。情罔寫而無主，意徙倚而左傾。書騁情以舒愛，夜托夢以交靈。」「思在口而為簧鳴，哀聲獨而不敢 聆。」其情調與《定情賦》完全一致，是一篇大膽表現情思之作。蔡邕又有《青衣賦》與《協和婚賦》也是表現情愛的賦作。《青衣賦》中嘆惜一青衣女子淪於卑賤 地位，對她表示了深深的愛慕，後面又寫雪夜幽會、倉促別離以及別後的相思。《協和婚賦》寫婚禮的過程，生動再現了新婚之夜的感受。這兩篇作品都不包含什麼 比興寄託，也不帶有以禮節情的說教，而是大膽表現生活實感。在漢代作家很少涉足的性愛領域，作者不加掩飾地發露了真情。
漢代騷體抒情賦在散體大賦之外別具一格。魏晉時期，這類抒情之作便興盛起來，逐漸在賦壇占據了顯赫位置。
以上摘自新浪網，謝謝

Ⅳ 中文系漢語言文學畢業論文擬題方向

語言學

1、《圍城》比喻句研究

2、「很十名」現象探析

3、校園流行語研究

4、體態語研究

5、新聞標題語言藝術特色分析

6、關於漢語詞類劃分原則的再討論

7、關於字母詞的幾個問題

8、廣告語的語言藝術特色分析

9、談網路語言的規范化

10、論新興的社會方言——網路語言

11、漢語縮 語研究

12、「零**」詞族探微

13、論大陸漢語和海外漢語的差異與融合

14、**方言與普通話的對應規律

15、**方言詞彙研究

16、**方言人名文化信息解讀

17、校園流行詞語研究

18、談修辭與語境

19、析顏色詞在中英文化中的差異

20、稱謂語的演變及其社會意義

21、淺議流行語

22、X X方言與普通話

23、X X方言地名文化信息解讀

24、從漢語發展史看漢語方言的前途。

25、字與漢語詞彙復合詞的生成機制。

26、謙詞所體現的中國文化精神。

27、漢語禮敬語的產生發展及其衰落。

28、佛教文化的傳入對漢語詞彙的影響。

29、上古漢語字詞所反映的中國遠古文化信息。

30、河東方言語詞研究

31、「碧落碑」碑文考釋

32、司馬文公祠「杏花碑」碑文考釋

33、《西廂記》中的山西方言詞語研究

34、古代漢語中被動句的表示方法

35、古今漢語人稱代詞的比較研究

36、近體詩的格律研究

37、《詩經》唐魏風的河東文化解讀書

38、論薛瑄詩文的語言風格

文藝學

39、略論《文心雕龍》的音訓問題。

40、「隨性適分」——創作的及至。

41、漱六藝之芳潤——略論中國古代文學創作論里的宗經思想。

42、愛奇反經與宗經矩聖

——略論《史記》和《漢書》的主導思想。

43、《文心雕龍》看劉勰的婦女觀

44、「耽思」到「神思」

——略論中古文學想像論的演進

45、從韓語現象看歷史上的割裂修辭

46、山西作家對於「風骨」的審美追求

——X X作品賞析

47、劉勰對河東文學的關注

48、也談《文心雕龍》之「心」

49、小說敘事與時空觀念的變化

50、審美活動與人的全面發展之間的關系

51、虛構對小說的意義

52、網路文學的特點

53、電子書寫的特徵

54、自然人化與自然美

55、生活活動的美學意義

56、新生代小說創作談

57、「80年代後」小說寫作特點

58、卡夫卡的文學思想

59、文學創作中人文關懷與審美追求的交匯統一

60、試論中國消費時代的文學走向

61、當代女性文學的特點——題材的個人化與表達方式的私語化

62、試論市場經濟條件下的主流文化

63、走向邊緣的知識分子文化

64、紅色經典文學中的典型人物

65、文學話語蘊籍的兩種典範形態——含蓄與含混

66、市場經濟條件下的文化沖突

中國古典文學

67、論屈原的愛國主義思想

68、比較曹丕、曹植文學觀的異同

69、論「魏晉風度」

70、從《詩經》征戰詩看中華民族的戰爭觀

71、比較《詩經》與《漢賦》婚戀詩

72、論鮑照的七言樂府

73、宮體詩審美意義的文化解讀

74、從《世說新語》看魏晉人的審美理想

75、從《顏氏家訓·文章篇》看顏之推的文學思想

76、試論古典詩詞中（月、飛鳥、雨等）意象

77、謝靈運山水詩的藝術成就

78、從《史記·貨殖列傳》看司馬光的經濟思想

79、陶淵明思想與清淡之關系

80、郭璞「遊仙詩」

81、《詩經》現實主義傳統

82、《詩經》抒情藝術手法

83、《左傳》語言敘事手法

84、《莊子》語言藝術特點

85、《孟子》論辯風格

86、《史記》的記人敘事藝術

87、《古詩十九首》的文學史地位

88、《漢樂府》的入樂特點

89、漢大賦的成就與不足

90、《史記》、《漢書》之比較

91、《楚辭》與楚文化之關系

92、柳宗元的柳州詩

93、唐玄宗與楊貴妃題材在文學作品中的嬗變
作者：學院人之鬼 2007-1-21 13:06 回復此發言 2中文系畢業論文參考題目1
94、唐代古文運動與宋代詩文革新運動的不同特點

95、論辛棄疾的苦悶

96、從宋詞看俗文學對雅文學的影響

97、關漢卿形象與元代文人的處境

98、《西廂記》與永濟普救寺

99、從《金瓶梅》看明代的社會經濟

100、《三國演義》的政治觀、倫理觀、正統觀悲劇意識

101、《水滸傳》的婦女觀

102、《西遊記》與道、佛教

103、《三言》的婚姻戀愛觀

104、論才子佳人小說的價值取向

105、論某一地方戲

106、《紅樓夢》與《金瓶梅》比較談

107、關漢卿筆下的女性形象

108、中國古代戲曲中「大團圓」結局的文化意蘊

109、從《金瓶梅》看明人的戲曲觀

110、從《聊齋》看中國民間信仰

111、試論明代擬話本小說反映的市民情緒

112、《紅樓夢》的語言藝術

113、唐傳奇：小說史上的地位/婚戀作品的倫理觀

114、宋元話本：內容和藝術成就

115、《三國演義》：悲劇意識/戰爭描寫藝術/敘事特徵/人物論

116、《水滸傳》：作者與成書/敘事方式/語言風格/人物論

117、《西遊記》：孫悟空人生道路的哲學意蘊/戲劇色彩與幽默風格

118、「三言」「二拍」：市民文學特色/經商題材與文人心態/馮夢龍的俗文學觀

119、《儒林外史》：戲劇形式與悲劇內涵/諷刺藝術

120、《紅樓夢》：悲劇意義與文化內涵/婦女觀/夢幻與色空/敘事方式/語言藝術/寶玉論/釵黛比較/續書與改編得失論

121、《聊齋志異》：痴情女性/書生形象/花妖狐媚與人物塑造

122、論才子佳人小說的價值取向

123、論公案小說的價值定位

124、論文言小說與白話小說的關系
中國現代文學

125、 胡適與中國現代新詩

126、 郁達夫游記的藝術魅力

127、 《呼蘭河傳》文化意蘊

128、 談老舍筆下的市民形象

129、 論「五四」時期的鄉土小說

130、 論穆旦的詩

131、 論郭沫若的歷史劇

132、 論周作人早期的散文

133、 愛、美與自由——論徐志摩詩歌的思想傾向性

134、 「國人靈魂」與魯迅小說

135、 論「七月詩派」對中國新詩的貢獻

136、魯迅《故事新編》的生態意識

137、張愛玲思想中的俄狄浦斯情節

138、李健吾對話劇創作的貢獻

139、對影視文學與影視藝術的關系的思考

140、運用影視理論分析一部電影作品

外國文學

141、中西文學比較研究

142、文學與其他藝術之間的關系

143、說不盡的卡夫卡

144、雨果創作中的人道主義

145、「硬漢子精神」與海明威

146、存在主義哲學對現代派創作的影響

147、西方文學中的宗因素

148、也談哈姆萊特的憂郁

149、克洛德形象新論

150、簡·愛形象的再審視

151、一朵「惡之花」——卡門

152、於連形象探析

153、 娜拉的形象

154、 現代藝術的探險者——卡夫卡

教學論

155、語文的「人化」和「人化」的語文。

156、語文教育文化底蘊的價值取向及培養策略。

157、從語文課程的發展趨勢看當代語文教學的特點。

158、語文教師專業化發展。

159、多媒體教學課件在語文教學中的得失。

160、語文教學中審美教育和人為素質培養

寫作學

161、作為系統的寫作活動

162、論寫作活動中主體的思維建構

163、寫作能力與主體素養的關系

164、試論作為文化實踐活動的寫作特徵

165、寫作主體與客體的關系

166、論語言、形象作為媒體的寫作活動

167、寫作活動中的想像與存在

168、寫作活動中的審美意識

169、文本的結構與內容

170、作為生成活動的寫作過程

網路新聞學

171、市場條件下黨報經營策略

172、新興媒體與傳統媒體的碰撞融合

173、手機媒體的現狀與發展

174、網路條件下新聞含義的思考

175、重新認識新聞價值

176、山西省網路新聞媒體的現狀與前景

民俗學

177、某種民族事項（物質生活、節日、儀禮、信仰等）的探討

178、某地民俗旅遊開發的設想

179、民間工藝的分析與現代應用研究

180、民俗傳統與現代化生活雙向互動的探討

181、晉商興衰原因探析（可選擇喬家、王家、渠家等其中一家）

182、晉商走向衰落原因分析

183、儒家文化與晉商精神

184、晉商的家規家風

185、晉商的人才觀

186、晉商與傳統文化

187、河東裴氏家族興衰原因

188、河東裴氏家族中某一個歷史人物研究

邏輯學

189、交際應答的邏輯技巧

190、演講與邏輯

191、論辯與邏輯

192、科學假說邏輯結構探析

193、三段論的語言表現形式

194、非邏輯謬誤種種

195、集合概念與非集合概念辨析

Ⅳ 漢賦對中國古代文學的影響主要體現在哪三個方面

你好；

漢賦對古代文學的影響，我所了解到的信息只有一個方面。即對中國「文學觀念」的形成有促進作用。

因為以前的夏商周，春秋戰國等，大部分以實用的經為主，如計經，策，詩經，戰國策等。而漢賦則是一種有韻的散文，主要的特點是散韻結合，專事鋪敘。也就是到東漢開始初步把文學與一般學術區分開來。所以有以上觀點。

最後附上漢賦圖。

Ⅵ 關於漢賦

漢賦，無疑是古典文學中一種影響深遠的體裁。

劉勰在其文學批評巨著《文心雕龍》里說："鋪才邐文，體物寫志"是賦之特徵。前四字指的是賦的形式，後四字指的是賦的內容。《漢書·藝文志》載："傳曰：『不歌而誦謂之賦。'"賦是一種不同於詩詞，也不同於文的文體，介於二者間。

《詩》有"六義"，"一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌"（《周禮·大師》）。一般認為，"風"、"雅"、"頌"是三種詩體，"賦"、"比"、"興"是三種寫作表現手法。在戰國時期，"賦"還只是古詩的一種表現手法。"賦"與"比、興"的比喻象徵、托物起興不同，"賦"是"鋪陳其事而直言之"，一種直白的表現手法。但有學者以為賦原來也是一種詩體，如章太炎先生在其《國學演講錄·經學略說》中提出："六詩者，一曰風、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。今《詩》但存風、雅、頌，而無賦、比、興。"不論賦前身是不是一種詩體，在後來賦成為一種文體，並在漢代領一時風騷，是無可置疑的。至唐時韓、柳發動"古文運動"，駢文逐步失去正統地位。這對賦有一定沖擊，但宋後，賦依然是文人學士最喜歡採用的文體之一，主要是俳賦與文賦。

賦在先秦儒家荀子時便已是一種文體，《荀子》一書中已有《賦篇》，分別寫雲、蠶、禮、知、針五種事物。

劉勰指出"然賦也者，受命於詩人，拓宇於楚辭也。"可見賦是《詩》與《楚辭》演變而來，《詩經》是賦的遠源，《楚辭》是賦的近源。

賦到西漢時，已足以成為漢代文學的代表，乃至影響千年中國文學史。賦大致分為五種，也正是五個重要時期：西漢人將楚國詩人屈原、宋玉的作品也視為賦體，沒有一定的限制性，這稱做楚辭體的騷賦；漢賦篇幅較長，多採用問答體，韻散夾雜，其句式以四言、六言為主，但也有五言、七言或更長的句子，漢賦喜堆砌詞語，好用難字，極盡鋪陳排比之能事，卻被後人視為賦體正宗，也稱古賦；六朝賦是東漢抒情短賦的變體，其特點是篇幅短小，句式整齊，多為四言、六言拼偶組成，而又講究平仄，通篇押韻，又稱俳賦；唐宋又有律賦，題目，字數韻式，平仄都有嚴格限制；文賦是中唐以後產生的一種散文化的賦體，不刻意追求對偶、聲律、詞采、典故，句式錯落多變，押韻較自由，甚至大量運用散文的句式，文賦實際上是賦體的一種解放。靜安所謂"蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪傑之士，亦難於其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫，一切文體所以始盛終衰者，皆由於此"（《人間詞話》），不外如是。

賦家主要代表人物有屈平、宋玉、司馬相如、楊雄、枚乘等人。

《漢書·藝文志》載：凡詩賦百六家，千三百一十八篇。其中宋玉之《風賦》、枚乘之《七發》、司馬相如之《子虛賦》、東方朔之《答客難》、揚雄之《長楊賦》、班固之《兩都賦》等等，無不是傳世佳作。

Ⅶ 在歷史上關於漢賦的產生，特徵，和代表作品有哪些

漢賦是在漢朝涌現出的一種有韻的散文，它的特點是散韻結合，專事鋪敘。從賦的形式上看，在於「鋪采摛文」；從賦的內容上說，側重「體物寫志」。
代表作：賈誼 《吊屈原賦》（後被視為「文」）《鵩鳥賦》枚乘 《七發》（後被視為「七體」）《柳賦》《梁王菟園賦》司馬相如 《子虛賦》《上林賦》《大人賦》《長門賦》楊雄 《甘泉賦》《河東賦》《羽獵賦》《長楊賦》《蜀都賦》馮衍 《顯志賦》班固 《兩都賦》《通幽賦》張衡 《二京賦》《思玄賦》《歸田賦》左思 《三都賦》

Ⅷ 什麼是漢賦，漢賦的特點是什麼

漢賦是在漢代涌現出的一種有韻的散文，它的特點是散韻結合，專事鋪敘。從賦的形式上看，在於「鋪采摛文」；從賦的內容上說，側重「體物寫志」。
一、內容
漢賦的內容可分為5類：一是渲染宮殿城市；二是描寫帝王游獵；三是敘述旅行經歷；四是抒發不遇之情；五是雜談禽獸草木。而以前二者為漢賦之代表。賦是漢代最流行的文體。在兩漢400年間，一般文人多致力於這種文體的寫作，因而盛極一時，後世往往把它看成是漢代文學的代表。

二、結構
漢賦在結構上，一般都有三部分，即序、本文和被稱作「亂」或「訊」的結尾。漢賦寫法上大多以豐辭縟藻、窮極聲貌來大肆鋪陳，為漢帝國的強大或統治者的文治武功高唱贊歌，只在結尾處略帶幾筆，微露諷諫之意。

三、類別
漢賦分為騷體賦、 大賦、小賦。騷體賦代表作為賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》，它直接受屈原《九章》和《天問》的影響，保留著加「兮」的傳統，其語言是四言和散句的結合，表現手法為抒情言志漢初六十年是騷體賦的時期。大賦又叫散體大賦，規模巨大，結構恢宏，氣勢磅礴，語匯華麗，往往是成千上萬言的長篇巨制。西漢時的賈誼、枚乘、司馬相如、揚雄，東漢時的 班固、張衡等，都是大賦的行家.小賦揚棄了大賦篇幅冗長、辭藻堆砌、捨本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留漢賦基本文採的基礎上，創造出篇幅較小、文采清麗、譏諷時事、抒情詠物的短篇小賦，趙壹、蔡邕、禰衡等都是小賦的高手。