本科畢業論文關於人物

A. 本科畢業論文 平凡的世界 （分析孫少安這個人物），應該怎麼寫題目和論文框架

平凡的世界
文章的編輯方法研究，以及這方面的幫助，
好完成的

B. 現當代文學本科畢業論文：魯迅筆下的婦女形象。五千字

魯迅筆下的婦女形象
婦女問題，是一個重要的社會問題。婦女在社會生活中是否獲得自由、民主、平等的權利，是衡量社會解放與否的標志。中國封建社會中的婦女，生活在社會的最底層，受著政權、族權、夫權、神權的殘酷壓迫，她們必須恪守封建禮教及其道德標准，因而所受的苦難是最深重的。正是基於這種認識和感受，中國文化革命主將魯迅，在對封建主義進行頑強而堅韌的戰斗的同時，始終關注著被壓迫在社會最底層的婦女。他在1918年發表的《我的節烈觀》一文中，就對封建統治階級鼓吹的節烈觀，進行了猛烈的抨擊，指出「表彰節烈」其實是強加給婦女的「畸形道德」；在《關於女人》一文中，他更是一針見血地指出：「這社會制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。」這表現出魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運寄予了深切的同情和憐憫。

與魯迅的思想行為一致的是，在他的小說創作中，同樣充滿著對封建宗法制度罪惡行徑的憤怒批判。正是封建統治階級意識形態對婦女的奴役和壓迫，導致中國女性幾千年來一直生活在水深火熱之中，承受著肉體到精神的無盡痛苦與磨難。魯迅以激進的民主主義與深厚的人道主義，對壓迫和慘害婦女的封建主義進行了無情的揭露與鞭撻。在他的現實主義小說《明天》、《祝福》、《離婚》、《傷逝》中，他以深沉的筆觸，塑造了單四嫂、祥林嫂、愛姑、子君等一系列的典型形象，她們悲慘的生活和結局，深刻地展現了婦女在封建制度下被絞殺的過程，字里行間，熔鑄著作者的激憤與不平。

首先，魯迅的作品《祝福》，本篇文章是魯迅先生反映舊中國勞動婦女悲慘命運的短篇小說。《祝福》中的主人公祥林嫂，是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質朴、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

對於封建禮教強加給她的種種迫害與摧殘，她也進行了掙扎與抗爭：早年她就嫁給一個比她小十歲的丈夫，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人來到魯鎮到魯四老爺的家中作女工，當祥林嫂在魯四老爺家做女工時，婆婆突然來到了魯鎮，並強行帶走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆為了給小叔子籌辦結婚的彩禮，竟然將祥林嫂強行嫁到了里山。對此她也掙扎過也抗爭過；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出於自發的，為了反對再嫁，她進行了「出格」的反抗，是為了保持自己的「貞節」；為了贖「罪」，她去土地廟里捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙扎也進行了反抗。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。魯迅在揭示封建勢力對祥林嫂迫害的同時，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她這種反抗意識是朦朧的。由於長期以來，受著封建反動文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所規范的行為准則，作為自己的處世為人的依據和標准，故她的反抗是受封建思想意識支配的。她臨終時對「靈魂」的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死後能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死後不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。不過，她對封建禮教和封建迷信並沒有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也更不懂得，要改變自己的人生命運，只能推翻這造成人們人生悲劇的萬惡的封建制度。

而魯迅作品《明天》中的單四嫂，是魯迅創作的第一個婦女形象。她是一個麻木、順從，完全失去反抗力的女性。貧困寡居的單四嫂，專靠紡紗來養活自己和她三歲的兒子寶兒。寶兒生病，求簽、許願、吃單方，寶兒的病依舊不見好轉。她只好把希望押在庸醫小仙身上。迷信、庸醫奪走了寶兒的生命，這個寡婦的最後一點希望也隨之破滅。在這樣的社會現實下，一個無依無靠的年輕寡婦，哪裡有能力救活兒子和保護自己？面對一連串的不幸和打擊，單四嫂只好一味地順從、屈服，沒有絲毫的不滿和反抗，完全麻木的把希望寄託在「明天」的到來，但在明天到來時，單四嫂卻失去了唯一的兒子和僅有的財物。明天，本來應給人希望，使人重獲新生，但單四嫂子的每一個明天，帶來的是一次比一次沉重的打擊和失望。在單四嫂子的身上，我們找不到力量，看不到希望。魯迅先生正是在把吃人的封建社會暴露得體無完膚的同時，對如何解放廣大勞動婦女這一社會問題開始了艱難的探索。

在《隨感錄·四十》中，魯迅指出，婦女「是做了舊習慣的犧牲」。單四嫂對封建道德教條的一味遵從，對自己的命運甘心情願地任人擺布，這就意味著等待這個可憐寡婦的，只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長更黑暗的無情歲月。

相對祥林嫂、單四嫂來說，《離婚》中的愛姑，是魯迅婦女題材小說中最具反抗性的農村婦女形象。

愛姑也是一個地道的農村婦女，她十五歲嫁到施家， 「低頭進，低頭出，一禮不缺」。然而，就是這個善良、柔順的農村青年婦女，當丈夫另覓新歡，要遺棄她時，她卻變得異常的大膽、潑辣、不屈不撓並進行了強烈而持久的抗爭。在封建社會，男人三妻四妾原是司空見慣了的。大多數婦女對此忍氣吞聲，被迫接受事實。而愛姑在丈夫「姘上了小寡婦」後整整鬧了三年，鬧得施家雞鳴狗跳，施家只好請了紳士慰老爺從中說和，而慰老爺只讓施家賠八十元，勸她「走散好」。愛姑卻不依，認為慰老爺「不通」，定要和他把理講到底，「要鬧得他們家敗人亡」。這是何等的堅決、有氣概！這在以往的舊中國婦女中是從未有過的。施家最後無法，又請出了與縣太爺換過帖的七大人。愛姑還是毫不畏懼地去見七大人評理。在大庭廣眾之下，她申訴自己在施家受到了欺凌和冤屈，大罵丈夫是「小畜生」、公公是「老畜生」。「男尊女卑」、「出嫁從夫」的所謂封建道德，在她眼中受到了極大的藐視。愛姑替廣大受壓迫婦女出了一口氣。雖然最後還是在地主老爺的威逼下，以施家出九十元大洋、雙方「走散」結案。以上所述都是愛姑的離婚「戰績」，愛姑的反抗，已不同於祥林嫂式的反抗，它正從完全被動向有一定的主動性轉變。從愛姑身上，我們看到了近代男女平等思想的萌芽，所以敢想、敢說、敢幹。《離婚》中愛姑仍然處於被損害的地位，同樣受封建禮教毒害，仍屬於悲劇的角色。況且，愛姑又是一個沒有知識、沒見過世面，缺乏社會斗爭經驗的農村婦女，她對封建統治階級特別對七大人這樣的頭面人物抱有幻想，認為七大人是「知書識理的人」，「是講公道話的」。她還想把官司打倒縣里、府里。可愛姑不知道，七大人正是壓迫她的封建勢力的代表。她丈夫之所以敢遺棄她，就因為有七大人等地主老爺和封建禮教在背後撐腰。七大人根本不理睬愛姑的冤苦，而是以他裝腔作勢的威風，壓迫她屈服，以「走散」結案。愛姑最終還是逃脫不了悲劇的命運！愛姑不同以往的強烈的反抗斗爭，有了擺脫悲慘命運的希望。這標志著魯迅先生在探索中國婦女解放的道路上，又有了新的進展和突破。

單元四嫂、祥林嫂、愛姑封建社會農村婦女的典型形象，在數千年漫長而黑暗的艱難歷程中，所受的封建思想毒害更深，背負著更為沉重的精神重壓，靈魂深處被奴化被扭曲更為嚴重。作者魯迅對她們表現出更大的關懷與同情，同時也表現出無限的悲哀和憂憤。

魯迅，分在關注婦女問題時，不但把眼光放在農村婦女身上，也把焦點放在城市的新型女性身上。《傷逝》是魯迅以城市知識女性作為主人公的作品。作品中的主人公子君，與祥林嫂不同的是，她接受過教育，受過知識的熏陶，是在五四新思潮影響下成長起來的具有資產階極民主主義思想的小資產階級知識分子。為了爭取戀愛和婚姻自由，敢於同舊勢力進行較量，勇敢地背叛封建禮教和封建專制家庭，高傲地宣稱：「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力」。這是子君反封建專制的戰斗宣言。她和涓生同居，表現了她對封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。作者也批評了子君軟弱、妥協和思想的停滯不前，當他們建立起小家庭以後又沉浸在凝固的安寧與幸福里，忘記了人生的全盤要義，把精力頃注到家務里及恭順地侍奉丈夫，表現出舊式婦女賢妻良母式的，失去了奮飛的能力和勇氣，變得平庸短淺，由一個勇敢無畏的新時代的女性變成庸庸祿祿的家庭奴隸。由於她性格的軟弱，最後不得不回到她曾經背叛的舊家庭里去，走進了連墓碑也沒有的墳墓。作者也寫出了她純撲善良的性格，她為了愛情，不計較涓生是個門第卑微的窮青年，當離開涓生的時侯，沒有留下字條，卻默默地把僅有的生活用品留給涓生，這里有關心，有惋惜，有對愛情的最後留戀，表現出子君純撲和善良的品性。隨著涓生被解僱，家庭經濟陷入困境，子君與涓生的感情逐漸出現了裂痕，最後兩人不得分手。子君回到冰冷的封建家庭後，不久便死於無愛的人間。無疑，子君的悲劇是時代悲劇。

子君的悲劇是必然的，把自己的幸福生活寄託在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的經濟基礎。沒有自己獨立的經濟地位，沒有獨立自立的意識，只能依賴他人的女性，是註定要在家庭和社會中遭遇不幸的。子君的可悲這處，在於其身的思想局限與認識局限。

本著「為人生」的啟蒙主義精神，和對受壓迫婦女的痛惜之情，魯迅「自覺地與先驅者取同一步」，以悲憤的現實主義筆調，去揭露病態社會的魂靈，以期限引起療救。作者塑造了單四嫂、祥林嫂、愛姑、子君這幾個血肉豐滿的藝術典型，通過她們在封建社會及其道德禮教迫害下的悲苦人生命運，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪惡。這是魯迅塑造這些婦女形象的目的之一。怎樣才能使婦女脫離被壓迫被奴役的地位，爭得做人的權利，這也是魯迅深切關注和一直思考的問題。魯迅對封建社會及其制度歷來主張進行堅韌的戰斗。為此，在他的作品中，多處描寫了女主人公們的掙扎與反抗。為了使自己獲得起碼的生存權利，祥林嫂一生都在反抗與掙扎；而愛姑，反抗更是強悍而出格；特別是子君，自學運用了時代的新武器——資產階級個性主義和個性解放來對抗婚俗，爭取愛情自由與婚姻自主。這些反抗，對強大的封建社會及其宗法制度來說，雖然是微弱的，但卻是頑強的，是茫茫黑幕籠罩下閃耀出的曾耀眼一時的火花，使人從中看到了「中國女性……在不遠的將來，更要看見輝煌的曙色」。對這些女性們身上表現出的對封建惡習勢力的奮不顧身的反抗行為，魯迅顯然是無限贊同與極力支持的。魯迅的這一態度，與他指出的婦女要獲得解放，必須把婦女解放運動融入社會革命大潮之中，只有解放了社會，婦女才能最終解放自己的觀點是一致的。

半個世紀前魯迅塑造的婦女形象，她們的反抗與掙扎，雖然最終還是失敗了，但她們這種抗爭精神及不屈性格，卻啟示和鼓舞了無數的後來姐妹，最終還是取得了勝利。魯迅作品所塑造的這些婦女形象，其意義是深遠的。

C. 關於魯迅作品人物分析的本科畢業論文

魯迅先生在南京路礦學堂期間成績優異，使他在畢業後獲得了公費留學的機會。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學院補習日語，後來進入仙台醫學專門學校（現日本東北大學醫學部）。他之選擇學醫，意在救治像他父親那樣被庸醫所害的病人，改善被譏為「東亞病夫」的中國人的健康狀況。魯迅想通過醫學啟發中國人的覺悟。但他的這種夢想並沒有維持多久，就被嚴酷的現實粉碎了。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經常受到具有軍國主義傾向的日本人的高度歧視。在他們的眼睛裡，凡是中國人都是「低能兒」，魯迅的解剖學成績是95分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個中國人為俄國人做偵探，被日本軍隊捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這時他已經認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運，首要的是改變所有中國人的精神，而善於改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術。於是魯迅棄醫從文，離開仙台醫學專門學校，回到東京，翻譯外國文學作品，籌辦文學雜志，發表文章，從事文學活動。在當時，他與朋友們討論最多的是關於中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什麼？它的病根何在？通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯系起來，奠定了他後來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。
在留學日本期間，魯迅先生初步形成了他的世界觀和人生觀。但是，魯迅的思想和感情不但為當時大多數的中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛的響應。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜志也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先後在杭州浙江兩級師范學堂（今杭州高級中學）和紹興府中學堂任教員。這個時期，是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命並沒有改變中國沉滯落後的現實，社會的混亂、民族的災難、個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。五四運動之後，他的壓抑已久的思想感情像熔岩一樣通過文學作品猛烈噴發出來。在那時，他已經在教育部任職，並且隨教育部一同遷居北京。
1918年，魯迅先生在《新青年》雜志上發表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，這是他第一次用「魯迅」這個筆名發表文章，《狂人日記》也是中國最早的現代白話小說。這篇小說，凝聚了魯迅從童年時起到那時為止的全部痛苦的人生體驗和對於中華民族現代命運的全部痛苦思索。它通過「狂人」之口，把幾千年的中國封建專制的歷史痛斥為「吃人」的歷史，向沉滯落後的中國社會發出了「從來如此，便對么?」的嚴厲質問，大聲疾呼：「救救孩子!'
魯迅先生的小說作品數量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創作目的分不開的。魯迅說：「我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。」(《南腔北調集·我怎麼做起小說來》)這種表現人生、改良人生的創作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關系難道是合理的人際關系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運採取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態度，並通過欺侮比自己更弱小的人來宣洩自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。魯迅對他們的態度是「哀其不幸，怒其不爭」。魯迅愛他們，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強，擁有做人原則。
魯迅先生對權勢者和偽君子抱著深惡痛絕的態度。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權勢者的形象。他們有權有勢，但對他人的命運卻沒有真誠的關心，對社會的進步沒有絲毫的熱情，他們關心的只是自己的權勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會的進步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學、偽君子，他們口口聲聲說是關心社會的道德，實際上他們自己都是毫無道德心的人。
魯迅先生的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節，卻充滿了無窮的藝術魅力。這種魅力是從哪裡來的呢?是從他對人、對生活的細致入微的描寫和對人的內在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。讀魯迅的小說，時時有一種「發現的喜悅」。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但卻在這么普通的畫面和普通的人物身上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特徵，覺察到平時覺察不到的人物的心理活動。正是由於這種細致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術魅力具有了愈久愈醇的特徵。在青年時期，我們涉世不深，北方的中小學生對故事中所描寫的魯鎮等江南水鄉、三味書屋等風土人情還不夠熟悉，對人生還沒有更多的親身體驗，魯迅小說是作為一個整體進入我們的感覺世界的。為了揭示不同生活畫面和不同人物命運的不同的意義，魯迅的小說結構是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉》與《祝福》不同，《孤獨者》與《傷逝》不同。不僅結構樣式不同，音調節奏也不同。《孔乙己》是那麼的單純而又冷峻，《傷逝》則那麼逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說是小說，也是詩，它以平凡的社會生活為題材，整體反映勞動人民的生活，意境幽深，外冷內熱，其運用民族語言的功力達到了爐火純青的地步。
在寫作《吶喊》《彷徨》的同時，魯迅先生還創作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者出版於1928年，後者出版於1937年。如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時的保姆長媽媽，在備受歧視的環境中給予過他真誠的關心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農，給過他無限樂趣的「百草園」，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動……所有這一切，都是在這個險惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結合在一起，有時如平靜的港灣，有時如波濤翻滾的大海，有時如湍急奔流的河水，有時又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態，體現了魯迅散文創作的藝術成就。同《朝花夕拾》中那些明凈細致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團團情緒的雲氣，在空中旋轉飄盪，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內在的苦悶，化為了夢，化為了超世間的想像，使《野草》成了中國現代主義文學中的一朵奇葩。魯迅曾對別人說：「我的哲學都在《野草》里。」魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術手段傳達出來。魯迅的藝術創造力是驚人的。

D. 漢語言文學本科畢業論文 《三國演義》的人物或人物關系構成方式

曹操：陰險，多疑，奸詐，不過有大志大略，軍事政治上都十分出色，靠自己打拚創出自己的事業，是實幹家，在《三國演義》中是奸雄，在歷史上是英雄！

司馬炎：雖說結束了三國鼎立的局面，不過貌似他沒什麼能耐，在三國中純屬龍套角色……（如果這是作業，那你們的老師太沒水準了，居然還要分析這個龍套……）

劉備：《三國演義》推崇的人物，仁義善良，禮賢下士，有君子之風，不過婦人之仁，感情用事，在三個霸主中算能打，曹操稱他為天下英雄，不過事實上沒有什麼特別本領，軍事上十分窩囊，早期渾渾噩噩沒有闖出什麼名堂，最後也是敗亡於軍事上。

關羽：忠勇義的化身，武力不是最高但是卻號稱「武聖」，砍無名小將是他的專長，自視甚高，他的結局告訴我們……虛心使人進步，驕傲使人落後……

張飛：勇猛卻莽撞、粗暴，但是偶爾細心就會讓人刮目相看，對義兄向來一條心，未能出戰彝陵實在是遺憾……

諸葛亮：智慧的化身，魯迅的評價是「狀諸葛之多智而近妖」，諸葛亮卻是擁有非人的智慧，幾乎到了未卜先知、料事如神的地步……後期為了報答劉備的三顧之恩，鞠躬盡瘁，死而後已，令人肅然起敬。

龐統：雖與諸葛齊名，境遇卻十分凄涼，不是得不到劉備重視，而是得不到作者重視……在諸葛亮的光輝下，龐統悲慘地淪為華麗的龍套……

趙雲：三國中一流的武將，長坂坡一戰成名，漢水一戰獲得「一身是膽」的美譽，老了仍然力斬五將，武力勿庸置疑。至於品德，自追隨劉備後一直肝腦塗地，出生入死，而且為人剛正耿直，劉備有這種人追隨真是三生有幸……

孫權：明主，在他治下的江東，人才濟濟，最後更是越來越強盛。曹操對這位後輩的評價是「生子當如孫仲謀」，個人認為十分對。

周瑜：《三國演義》中他心胸狹窄，嫉恨賢能，其實歷史上的周瑜雄姿英發，是不亞於諸葛亮的人才……也許周瑜最恨的不是諸葛亮，是羅貫中才對……

E. 本科畢業論文想寫哈利波特人物原型分析，誰能幫我提供幾個論點啊

第一個哈利在姨夫姨媽加才能得到血緣魔法最好的保護第二個鄧布利多認為不能讓哈利從小就生活在救世主的光環裡面而得不到成長他想讓哈利成為一個普通人個人認為鄧布利多這一遭出得有點狠哈利肯定會感激鄧布利多而被鄧布利多所用後面第七部也是論證了這一觀點斯內普對鄧布利多說你就把他當做豬一樣養然後仍人宰割鄧布利多當然知道最後一個魂器就是哈利所以早就打算好了讓他犧牲他怎麼可能讓哈利從小在救世主的光環下長大而不能由他掌控更何況讓一個從小貧苦受人欺負的孩子變成人人敬仰的英雄哈利就會更加信任鄧布利多感激他崇拜他了而一個在麻瓜世界長大的孩子肯定會更容易掌控也是最後哈利願意犧牲自己殺死伏地魔埋下了伏筆ps。哈利波特迷多看點書和同人文還有電影就知道了這個沒好難吧。

F. 有關本科畢業論文：《名利場》蓓基夏潑和《項鏈》瑪蒂爾德的人物形象

詳細請求你本人曉得嗎？告訴我給你寫。文科類專業畢業設計論文報告或論文正文應包括：問題的提出、處理問題的指導思想；處理計劃提出的根據，處理計劃的選擇和比擬，結論。

G. 畢業論文研究文學作品中人物的形象是什麼選題

研究文學作品中的人物形象屬於文學評論選題。
此類選題可以通過分析人物來達到研究時態背景，研究社會環境，家庭環境，個體心理發展等方面的目的。

H. 本科畢業論文可以寫李碧華的青蛇人物形象嘛

可以
根據自己論文的研究方向決定
本科即大學本科，是學歷的一種，是高等教育的基本組成部分，一般由大學或學院開展，極少部分高等職業院校已經開展應用型本科教育。本科教育重於理論上的專業化通識教育，應用型本科側重於應用上的專業教育和實際技能教育，學生正常畢業後一般可獲本科畢業證書和學士學位證書。

I. 畢業論文關於人物形象分析應該怎樣寫！急！

簡單。
深度，你應該有基礎，對於人物的理解文學基礎；比如我喜歡諸葛亮我知道他的優缺點做事怎樣怎樣。創新，別具一格，多角度多立場，最後綜合評論，如我不喜歡諸葛亮，我知道他這個那個缺點使他沒有完成輔助劉備的大業。
寫人物，先從背景開始了解他的一切然後再做評論，寫時通過他各個時期的典型事件來描述外加一些自己的評論。要豐富深刻，不要有廢話