日本人的美意識本科畢業論文

❶ 學校要求寫一篇日語論文,隨便什麼題目都可以,請幫幫忙,很急!!!!

我是日語系的，今年剛畢業，我的畢業論文題目是「中國の影響を受けた日本のことわざ」
希望能給你點啟發吧。我當初想論文題目的時候也很こまった……

❷ 有誰知道 日本人等級觀念有關的書籍 寫畢業論文做參考文獻 非常急！謝謝大家

《菊與刀》

菊與刀》的作者，美國人類學家魯思·本尼迪克特女士，卻教會讀者剝離看似匪夷所思的表象，將主觀想法拋卻一邊，而通過日本文化的外在細節、表面現象，深入其肌理來觀照日本的人生觀。我們不妨將此看作欣賞日本文化圖景的全新方式——不是把文化中菊和刀對立分開，區別對待，而是要站在遠處，將二者結合起來，從整體上看，互補地來看，那才是真正的日本文化，並且顯得那麼自然而情有可原。

一
應該說，日本文化之所以然，都可以在其島國地理環境的框架內得到隱約或間接的暗示。這不是百分之百的科學論斷，卻為我們提供一絲理解其文化淵源的線索。
日本是個單一民族、單一文化的島國，土地的有限、物資的貧乏，使那裡的生活條件並不寬裕，為了生存，就要奮斗。在這樣的環境下，任何人都無法孑然一身，獨立於群體而生存，合作分工比矛盾沖突更有可能生存下去。
是故，日本民族的集體凝聚力由此產生。這似乎是一個人口與地理位置均不佔優的民族所能擺出的一種反抗與自持的姿態，其背後或許隱藏著整個民族的生存憂患意識。於是，一種普遍的信仰也就建構起來了——對等級制度的信仰，即對於控制、命令與服從的信仰。在惡劣的外界環境中，這種等級制帶來一種超穩定的社會結構，帶來秩序與安全：「日本人將這個嚴密等級體系視作安全和穩定。只要人們位於已知的界限范圍內，只要日本人履行已知的義務，那麼他們還是可以信賴這個世界。」（魯思·本尼迪克特 《菊與刀》 當代世界出版社 2008年 p.111 下同）這個民族就彷彿努力試圖抓住手中的流沙般不確定的命數，將其固定、沉澱下來，讓不可捉摸的世界（尤其是充滿不可捉摸的災難的世界）變得盡在掌控之中。這是日本民族的意志與強力。
於是，日本式「各安其位」的社會等級觀念，便是我眼中日本文化的「內核」。
應該說，等級觀念本身即是日本文化很重要的一部分，在日本，等級制度的產生，很大程度上是對客觀外部環境適應的結果。所以，等級制的存在便有了合理性，甚至在日本人的倫理觀中，等級即代表倫理，等級等價於正義。等級制不再僅僅是統治階層的專制工具，它還許諾了秩序與安全，帶來一套「正義」邏輯，並獲得了合法性說明。而日本文化的其他枝節就催生依附於這種「各安其位」的理念，並滲透於日常禮節、輩分、年齡、性別等具體生活層面。
故在日本人的價值觀中，社會高於自我。「集體力量是強大的」猶如一個信念，在集體社會的萬丈光芒下，自我被照射得渺小、蒼白而微不足道，自我精神空間亦被壓縮。在這樣一個分工明確的集體中，每個人都是社會大機器上的小部件，做著分內的工作，各安其位，各司其職，「集體意識」、「服從意識」從小就被灌輸。只有被社會所接納，才會被自己的所屬群體所認同，也就是說，日本人的自我價值很大程度上是通過外界認可來實現的，他們借社會這面「鏡子」看見自己。正因如此，日本人操持著過於嚴苛的自我監督，且尤其重視別人（尤其是強者、上級）對自己的評價。
於是，我們也就不難理解日本「恥文化」的思路了。「恥文化」有一個前提，即對社會的廣泛認同甚至被其同化，而羞恥感就產生於對社會體制「越軌」的那個瞬間。如果所做之事不合規矩，就會被視為是「丟面子」。可見，它亦打著社會等級制的底色，「一個人培養自重是因為有社會的存在」（p.349），這種外部約束具有權威性、絕對性。
此外，日本人對集體如此看重，以至於他們似乎生來就是為了履行社會義務而存在的。而對於「情義」的看重，是日本人精神上的一條鎖鏈——他們自小便這條鎖鏈套住，它劃定了「該做什麼」、「不該做什麼」的界限，並在意識萌動之初便加以灌輸。就像「裹小腳」一般，長大後即使放了腳也無法復原成天然的大腳；日本人默認了這層枷鎖的合理性，認為生來就應戴著這副鐐銬，心安理得地被約束、被牽制。這是社會對個體的規訓，日本人的集體價值觀，猶如在新生兒的身上打下烙印，伴隨著他的下半生而不曾消褪。
「情義」便是等級制所滋潤的倫理觀，它彌散在日本民族沉重的人際關系中，如他們所呼吸的空氣一樣理所應當。而「情義」在潛移默化、不易察覺的細節中，為日本人的人生觀罩上了限制性的藩籬，在一些「情義」與「正義」的沖突較量中（如在戰爭中，屠殺行徑被認為是對天皇的效忠），使置身其中的人們在「道德困境」里作著困獸之斗。
我們甚至可以透過等級制度這面棱鏡，來分析日本看似「精神分裂」的民族性格。《菊與刀》中就有這樣一段精彩而形象的描述——
「日本人既生性好鬥而又和平禮讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁不馴而又彬彬有禮；既固執僵化而又審時度勢；既順從而又憎恨受人擺布；既忠心耿耿而又背信棄義；既無所畏懼而又膽小怕事；既保守而又善於接受新事物。……」（p.5）
乍一看，日本人的性格確實自相矛盾，但不同的態度取決於不同的情境——而日本人所面對的是強者還是弱者，才是決定其態度的關鍵。兩種截然相反的情形，卻在日本式等級觀念的投射下，顯得情有可原，有根有據，再正常不過了。

二
雖然日本人選擇這種嚴密的等級制度有其合理性，但壓在他們身上的包袱實在太重了，就好似一片薄薄的麵包上塗抹著一層厚厚的乳酪。這就需要一個緩沖地帶，在恰當的時機給過緊的社會機制鬆鬆綁。
在《菊與刀》中，作者羅列了日本人好酒、洗熱水澡、性關系等日常生活片段，藉以說明日本人樂於滿足自己的感官慾望，對慾望不做過多的節制，「把肉體享樂當做一種藝術來加以培養」（p.283）。然而，這並不意味著日本文化是自我放縱的哲學，本書作者一針見血地指出，滿足感官慾望的前提是要承擔更重大的義務。這類「潤滑劑」增加了嚴密體制的靈活性，而同時，肉體享樂與履行義務之間又是互不妨礙、彼此獨立的「兩個世界」，恰似天平的兩端，卻維持著微妙的平衡。
而除了藝術化的肉體享樂之外，日本文化中更重要、更具精神性的解脫之法無疑是自我修練，該書作者則將其比作「磨掉自己『身上的銹』」。也許，正是貧乏的物質條件，使這個民族的生存智慧轉向了精神領域，這種修煉具有強調精神的反物質主義傾向。
可以想見，日本民族強大的自我剋制能力一定需要對意志的修練。對於日本人來說，履行社會義務並不是一種「自我犧牲」，也「感受不到自我憐憫和自我正義」（p.367）；相反，他們對「誠」十分看重，認為如果一個人懷著誠心主動去履行對社會的「情義」，便被視為一個道德高尚、極有修養的人。這是完全認同社會體系、被其完全同化的結果，當人與社會的步調一致，內心與外界的沖突也就不復存在，心境歸於平和。此時，自我修煉的初衷也就達成了。
我們可以設想，在人未受自我修煉之初，其內心想法與外界定位存在著某種「錯位」，人的精神在進退兩難的矛盾中游移著，因被撕扯而痛苦。於是，他們以禪宗為寄託，主張滅欲及消除自我，而其關鍵在於「專心」，也就是「心守一點」。人在專注於一點時，身心全然沉湎其中，也就感受不到「自我」的存在，「自我」就此泯滅，物我兩忘，而臻於「無我」境界——這便是修道之人所渴求的境遇，「人的意志與行動之間『縫隙全無，絲發亦難』」（p373）。這更像是對外界強制力發自內在的巨大反彈，修道之人希望通過禪宗做到「心如止水」、「波瀾不興」，全然不受外界干擾，「像死人一樣活著」；他們起碼可以暫時卸下自我監視的千斤重擔，不復受到「羞恥心」的脅迫，回歸內心的寧寂。
然而，我們亦可以看到，在很大程度上，這種修身之法也黏附在嚴密的社會等級網之中。它默認了外在的社會強制力，而轉向自我的重新塑造，不管是全身投入的誠意，還是「活死人」的心境，都是為了尋求在一個體制框架內「更好地生活」、「使心境歸於平和，不再痛苦」，力圖達到「從心所欲不逾矩」，而非沖破、撕裂等級制這一張密不透風的網。於是，它本身也成為了體系中的一部分。

三
傳統日本文化的等級觀念在給日本帶來穩定與秩序的同時，也具有潛在的、致命的危險。其中就包括與等級觀伴隨而來的強者邏輯，以及對個體的過度壓抑與倫理觀的弱化。
日本人太注意社會對其個體所投來的目光。個人依賴於社會，同時被其繁雜交錯的網縛住了，逃離不得。更可悲的是，日本人既生活在巨大的精神壓力下，又離不開整套社會機器，被既定、成熟、僵化的社會體制所包圍、吞噬。這里有一個「養鳥」的例子：「喜歡養鳥的人們發現一個有趣的現象，籠中的鳥兒即便放出去，也往往會飛回籠子。」（薩蘇評注 p.352）在日本人的觀念中，遵守規則帶來安全感，一旦離開了自己的崗位，個體就是一個無用的螺絲釘，喪失了自我定位能力，可輕易地被命運之輪碾碎。
然而，當自我被過度壓抑，其自身反思能力就相應減弱，而有賴於外界價值觀的約束。在日本人看來，「恥是道德的根本」（p.351），「非正義」來自於恥辱而非罪惡，喬治·桑塞姆爵士曾說：「在整個歷史進程中，日本人似乎在某種程度上缺乏這種判別惡的能力，或者說不願解決這些惡的問題。」（p.299），也許日本人認為，社會會代替他們思考，幫助他們解決「惡的問題」，而不需要渺小個體做出無謂而艱難的道德抉擇——只是他們沒有料到，社會體制本身也可以製造罪惡。
而日本等級觀念所造成的罪惡，在其對外戰爭中以極端的方式展現出來。上世紀三十年代，當時世界的「強者」們信奉軍國主義、法西斯主義，日本又怎會錯過這一學習機會？日本人為其侵略活動所尋找的理由，不是「戰爭目的的永恆正義性」，而是「日本迫切需要得到世界的尊重」（p.275），也就是說，他們渴望在整個世界的「等級金字塔」中找到合適的位置，並且以「成王敗寇」的邏輯力爭上游，成為強者。「大東亞」共榮圈便是日本人精心策劃、為自己「度身訂制」的等級框架，在這一體系中，日本人自然作為最頂端的上等民族居高臨下，而被其侵略的民族成了金字塔底層的「小弟弟」們，他們可以被任意踐踏，因為他們是弱者。這符合日本的等級正義觀。同時，日軍士兵在戰爭中殘忍殺害戰俘與平民，不僅能在藐視弱者的等級觀念中找到依據，而且在「絕對服從」的權威意識形態的灌輸下，士兵早已完全喪失了個人自我意識的反省與覺醒。有學者曾言：「在罪惡的極權統治下，（人的）不思想所造成的災難可以遠勝於人作惡本能的危害的總合」（Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem: A Report On the Banality of Evil）。
最終，日本沿著戰爭的軌道發瘋似地前行後，駛進了自我毀滅的死胡同。結果與代價是巨大而慘痛的，與開始「贏得世界尊重」的願望適得其反，日本連同被侵略的民族一樣，受戰火蹂躪後，終落得兩敗俱傷。
而今天值得我們反思的，不單單是戰爭罪行與法西斯軍國主義，還要重新審視滲透於日本文化肌理的等級觀念。《菊與刀》的最後一章名為「投降後的日本人」，作者曾粗略地構想出日本可能的未來發展圖景。在她的詮釋下，「菊」與「刀」被注入了新的觀念與生命力——「菊花不經線圈支撐和人工修剪照樣可以保持秀美的姿態」，它象徵著「一套比較自由、寬松的倫理體系」；「刀」的形象則暗示了「對自己『身上的銹』負責，擦乾凈它……對自己的行為後果負責」，它成為了「理想和自我負責者的比喻」（p.457~459）。
作者看出了文化的兩面性，並在尊重文化傳統的基礎上，力圖找到新的「平衡點」，而非將所有日本價值觀與等級制度捆綁在一道，沉入歷史的深淵。從這里，我們亦可感受到，作為一位人類學家，作者發自內心地相信「普世價值」的力量：她力圖搭起一塊平等的基石，以取代原先以不平等為代價的社會運轉機制。

四
《菊與刀》的評注者薩蘇，曾將此書比作新版美、日、中「三國演義」。中國人與日本人，在部分文化層面具有默契與共性，比如在「社會」與「自我」的關系、「好面子」等問題上，中國人與日本人往往能心領神會；而作為一個美國人，《菊與刀》的作者面對這種完全異質的文化，往往要大費周章地分析研究，才能捕捉到一些頭緒。然而，在有些情況下，劣勢反而會轉化為優勢，這位美國作者可以敏銳地捕捉到東方人習以為常的文化現象或細節，同時站在新鮮、客觀的角度，進行令人耳目一新的意義解讀，產生一種陌生化效應。於是，比較的意義也就體現出來了
而《菊與刀》帶給我的啟示還遠非如此。本書作者魯思·本尼迪克特女士是一位人類學家，她開出了審視異質文化的兩個條件，「硬心腸」（tough-mindedness）與「寬容心」（generosity）：前者表示要盡可能地拋棄偏見，去貼近異質文化，客觀承認文化之間的不同，並且尊重差異的存在；而後者則要求包容這些差異，並在此基礎上建立一個安全的世界，「鼓勵文化上的差異就能夠產生一個動態的世界」（p.25）。這個聲音，回盪於二戰後滿目瘡痍、遍地疾苦之聲的世界，自有一種感化人心的撼人力量；即使放在今天，也仍然擲地有聲。她展示給我們一種可能的姿態——即對待與自己不一樣的人或看法，可以不理解，可以不認同，但首先要尊重其存在的價值。
正如書中所言：「只有信仰堅定的人，才能異乎尋常地寬容……對於其他生活方式的理解，將會增強對自身文化的熱愛，使自身獲得愉快和豐富的經驗。」（p.27）
這亦是本尼迪克特女士寫作此書時的信念。

❸ 日語專業畢業論文，題目是從日本的葬制看日本人的他界觀，可行嗎

這個跟日語這個語言專業有什麼關系？你這個應該是日本社會學論文吧……

❹ 求日語論文 從俳句來看日本人的美意識。

外人の日本評（13）タゴールの日本（俳句、全國民の美意識）
タゴールの日本
タゴール（1861～1941）はインドの偉大な思想家で詩人である。彼も日本に憧れて五度も來日した。
古池やカワズ飛び込む水の音・・・・芭蕉
この日本では有名な俳句で、日本人の芸術感覚を指摘している。この詩に対して、「これだけだ」、「これ以上何も雲わない」と、驚いています。
「詩人が手掛かりのみで、傍らに身を置いて立つ。このようにd早々に身を退くことが出來るのは、日本人が物の姿を見極める想像力に恵まれているからだ」
「この歌には、＜古池・蛙・飛び込む・水の音＞と雲う語匯のみで、ほかには感動させる言葉は無い。しかし、日本人は多くの心の目で、簡単な言葉からその場を感じる事が出來るのです」
「日本人は美の王國を全面的に手に入れた」
「この國では美意識が余りに豊かで、至る所で見受けられる」
「日本人の眼と手は、いずれも、自然から手ほどきを受けたのである」
「東洋の感性と、西洋の機會文化が調和できたなら、待望の理想的な社會が、日本において達成されるだろう。タゴールの感性は、「理想的會を日本に見た」のである。
このように、世界の偉人は日本文化・社會に大きな夢を見るのだ。これは論ではなく、日本社會とここに住む日本人にである。この事実は、日本人が正確に認識する必要がある。
今に日本には、マヤカシ（悪魔）の組織や報道が誘惑する。これらのの破滅への誘惑に乗らないためにも、日本文化と社會を正しく知っておく必要があるのだ。
「ほかの國では、鑒賞眼のある人のみに、美を味わう能力が見られるが、この國では全國民の間に、それが広がっている」
彼は、この例に、生け花、掛け軸がほとんどの家屋に見られることを上げている。日本人には普通の感性だが、世界の偉人が自國との対比でみると、この凄さに気づくのである。
簡略化の日本文化
先に、古代史の話で、日本が簡略化する知識を育てたのは、神話時代の和歌にあると解いた。また、銅鐸に描かれた線畫の說明でも書いた。
これは、紙も筆記具も字も無い神話時代に、高天原から國々に、國々から高天原への連絡は、簡略化して要點を伝える「歌謠」の発達を育てたのである。
「やさしい古事記講座」で、スサノオと大國主などの歌謠を解いたし、宇摩說と萬葉集でも幾つか解說しておいた。高天原では「歌謠」による訴えを取り上げていたのだ。
國民からも歌謠で訴えるから、國民の間でも、名句の暗唱などによって、教育されたのであり、これは、卑彌呼の元に居た奴婢（學生）が各地に下って地域の教育をしたのである。
日產のカルロス・ゴーン社長も、「日本人は簡略化（省略化）の天才」といっている。このように現代にも通じるが、これは、2000年前の古代の神話時代にもあったのだ。
「やさしい古事記講座」で宇摩說の解いた古代は、日本の基礎文化が、神話時代にあり、現在まで神社や祭りと共に、継承されている事が判るのである。

從網上找到的一篇，姑且做個參考吧

❺ 求大家給我一篇本科日語畢業論文，要容易答辯的，最好是文化類的比如日本酒文化，武士道精神什麼的

網路上查的，你看行嗎？
武士道は藤原氏の専制政治を背景に日本に現れ、中央集権制の崩壊と荘園の発展が武士道の形成につながった。
大化革新以後実行された徴兵制が中央集権制の低下と共に一日一日と崩壊した。9 世紀の初めに"健児制"行われ、兵役に服することが貴族だの権利になり、軍隊の質がぐっと低くなった。このとき、日本に各地に荘園があらわれて、荘園主は自分の領土と安全を確保するために、次第に農夫を訓練するようになった。
そのあと、安全確保の重任にあたる武士団が設立され。ある寺院或いは、神社も"僧兵" を組織するようになった。しかし、武裝した荘園主の軍事施設は地方のひとにとって脅威となるから、地方の勢力も武裝力を組織した。普通はおおかねもちと勢力のあるひとにより構成され、"郎黨、郎眾" と呼ばれた。
武士勢力の出現と発展で、次第に、11 世紀から荘園の范囲を越えた地域の武裝集団が形成られた。分散する數多くの武士は一つの場所に集まり、統一
に指揮され、武士団が組織された。武士団の首領は"物首"と呼ばれ、その部下は"庶子"と呼ばれた。武士団は非常に強い宗族意識をもち、関違いなく首領の命令どおりに行動し、雇い主に従屬する関系にあった。戦場にあける勇猛と主人への獻身的な精神は武士個人と武士団に対する基本的な要求であるから、"武士の習慣"、"弓矢の道"など新しい観念は武士団を維持する重要な心のささえとなった。
武士の時代はまさに日本が律令の社會から貴族の社會へと変わる時期である。また封建社會が優位に立ち始める時代である。いわゆるう武士の出現はなにも武士と貴族の間で、権利を奪い合った結果ではなく、地方の金持ちの中から生まれたのである。その時、地方の地主としての武士は地方に根を深くおろし、地方の治安、牢獄管理の仕事に當たらされる。
1221年になって、幕府は承久の亂れを鎮めることにより、決定的な勝利を手にした。日本は公家と武家の二元支配から一元支配へと発展する。時代の流れは阻まれることなく進み、土地の支配により武士が統治の中心となっ田。武士は主従関系により、その地位を保つ。つまり、武士と部下は雇い主と召し使いの間の契約を結ぶ。武士は部下に恩恵を與え、部下の権利と地位を認め。また、土地を與えて守ってやる一方、部下は主人に忠誠を盡くす。このような関系に依存して、武士の軍事力と経済力は強化され，勢力が拡大した。さらに、武士互いの間にいろいろな等級の契約がある。主従のけいやくにより、武士は貴族を追い越し、日本社會の主流になった。
武士らが一旦戦場へ赴くと、主人も従仆もともに艱難苦労に耐えなければならない。生死を共にする中で。お互いの依存を強化しなければならない。生死にかかわる人間関系だから。純粋な利害関系と違って、主人と部下の関系を一段と高い段階に高めることが必要になった。それは武士道の誕生を促した。その時、貴族は凋落の道を辿っていた。貴族はいくら贅沢、淫亂なことをしても、人を殺すことをしない。武士はそれと違う、彼らは血にまみれて闘い、殘酷かつ凶悪で、人の生命への尊重心に乏しい、平気で人を殺すことができる。上層部の武士は叛亂発生を防ぐために、武士の行動基準を定めた。そして、長い年月を経って、ようやく江戸時代に武士道が日本に定著した。いくつかの発展階段を経って、武士は鐮倉時代の農業経営者から江戸時代の都市消費者になった。明治維新以後、武士は商業界にも入った。

❻ 日本人的服務意識 本科畢業論文

TPM管理
TPM（Total Proctive Maintenance）的意思就是是「全員生產維修」，這是日本人在70年代提出的，是一種全員參與的生產維修方式，其主要點就在「生產維修」及「全員參與」上。通過建立一個全系統員工參與的生產維修活動，使設備性能達到最優。

TPM管理介紹
一、設備維修體制簡介
1、事後維修----BM（Breakdown Maintenance） 這是最早期的維修方式，即出了故障再修，不壞不修。 2、預防維修－－PM（Preventive Maintenance） 這是以檢查為基礎的維修，利用狀態監測和故障診斷技術對設備進行預測，有針對性地對故障隱患加以排除，從而避免和減少停機損失，分定期維修和預知維修兩種方式。 3、改善維修－－CM（Corrective Maintenance） 改善維修是不斷地利用先進的工藝方法和技術，改正設備的某些缺陷和先天不足，提高設備的先進性、可靠性及維修性，提高設備的利用率。 4、維修預防－－MP（Maintenance Prevention） 維修預防實際就是可維修性設計，提倡在設計階段就認真考慮設備的可靠性和維修性問題。 從設計、生產上提高設備素質，從根本上防止故障和事故的發生，減少和避免維修。 5、生產維修－－PM（Proctive Maintenance） 是一種以生產為中心，為生產服務的一種維修體制。它包含了以上四種維修方式的具體內容。對不重要的設備仍然實行事後維修，對重要設備則實行預防維修，同時在修理中對設備進行改善維修，設備選型或自行開發設備時則注重設備的維修性（維修預防）。
二、什麼叫TPM?
1、什麼是TPM？ TPM的提出是建立在美國的生產維修體制的基礎上，同時也吸收了英國設備綜合工程學、中國鞍鋼憲法中里群眾參與管理的思想。 在非日本國家，由於國情不同，對TPM的理解是：利用包括操作者在內的生產維修活動，提高設備的全面性能。 2、TPEM： Total Proctive Equipment Management 就是全面生產設備管理。這是一種新的維修思想，是由國際TPM協會發展出來的。它是根據非日本文化的特點制定的。使得在一個工廠里安裝TPM活動更容易成功一些，和日本的TPM不同的是它的柔性更大一些，也就是說你可根據工廠設備的實際需求來決定開展TPM的內容，也可以說是一種動態的方法。
三、TPM的特點
TPM的特點就是三個「全」，即全效率、全系統和全員參加。 全效率：指設備壽命周期費用評價和設備綜合效率。 全系統：指生產維修系統的各個方法都要包括在內。即是PM、MP、CM、 BM等都要包含。 全員參加：指設備的計劃、使用、維修等所有部門都要參加，尤其注重的是操作 者的自主小組活動。
四、TPM的目標
TPM的目標可以概括為四個「零」，即停機為零、廢品為零、事故為零、速度損失為零。 停機為零：指計劃外的設備停機時間為零。計劃外的停機對生產造成沖擊相當大，使整個生產品配發生困難，造成資源閑置等浪費。計劃時間要有一個合理值，不能為了滿足非計劃停機為零而使計劃停機時間值達到很高。 廢品為零：指由設備原因造成的廢品為零。「完美的質量需要完善的機器」，機器是保證產品質量的關鍵，而人是保證機器好壞的關鍵。 事故為零：指設備運行過程中事故為零。設備事故的危害非常大，影響生產不說，可能會造成人身傷害，嚴重的可能會「機毀人亡」。 速度損失為零：指設備速度降低造成的產量損失為零。由於設備保養不好，設備精度降低而不能按高速度使用設備，等於降低了設備性能。
五、TPM的理論基礎
TPM的理論基礎可以用下圖表示：
六、推行TPM的要素
推行TPM要從三大要素上下功夫，這三大要素是： 1、提高工作技能：不管是操作工，還是設備工程師，都要努力提高工作技能，沒有好的工作技能，全員參與將是一句空話。 2、改進精神面貌：精神面貌好，才能形成好的團隊，共同促進，共同提高。 3、改善操作環境：通過5S等活動，使操作環境良好，一方面可以提高工作興趣及效率，另一方面可以避免一些不必要設備事故。現場整潔，物料、工具等分門別類擺放，也可使設置調整時間縮短。
七、TPM開展步驟
開展TPM不是一件容易的事，需要各方的大力支持，特別是工廠領導層的支持。具體開展過程可分為三個階段，10個具體步驟（見表一）。 表一 TPM開展過程階段 步驟 主要內容准 備 階 段 1、TPM引進宣傳和人員培訓 按不同層次進行不同的培訓 2、建立TPM推進機構 成立各級TPM推進委員會和專業組織 3、制定TPM基本方針和目標 提出基準點和設定目標結果 4、制定TPM推進總計劃 整體計劃引 進 5、制定提高設備綜合效率的措施 選定設備，由專業指導小組協助改善 實施 6、建立自主維修體制 小組自主維修 7、維修計劃 維修部門的日常維修 8、提高操作和維修技能的培訓 分層次進行各種技能培訓階 段 9、建立前期設備管理體制 維修預防設計，早期管理程序生命周期費用鞏固提高 10、總結提高,全面推行TPM 總結評估，找差距，制定更高目標。 1、准備階段 此階段主要是制定TPM計劃，創造一個適宜的環境和氛圍。可進行如下四個步驟的工作。 ①TPM引進宣傳和人員培訓 主要是向企業員工宣傳TPM的好處，可以創造的效益，教育員工要樹立團結概念，打破「操作工只管操作，維修工只管維修」的思維習慣。 ②建立組織機構推動TPM 成立推進委員會，范圍可從公司級到工段級、層層指定負責人，賦予權利、責任，企業、部門的推進委員會最好是專職的脫產機構，同時還可成立各種專業的項目組，對TPM的推行進行指導、培訓、解決現場推進困難問題。 ③ 建立基本的TPM策略和目標 TPM的目標主要表現在三個方面： a.目的是什麼（what） b.量達到多少（How much） c.時間表（when） 也就是，什麼時間在那些指標上達到什麼水平，考慮問題順序可按照如下方式進行：外部要求→內部問題→基本策略→目標范圍總目標 ④ 建立TPM推進總計劃 制定一個全局的計劃，提出口號，使TPM能有效地推行下去。逐步向四個 「零」的總目標邁進。 計劃的主要內容體現在以下的五個方面。 A：改進設備綜合效率； B：建立操作工人的自主維修程序； C：質量保證； D：維修部門的工作計劃表； E：教育及培訓、提高認識和技能 以上內容可製成一個表，如下： 2、引進實施階段 此階段主要是制定目標，落實各項措施，步步深入開展工作。烽火獵聘資深顧問認為可進行如下五方面的工作。 ① 制定提高設備綜合效率的措施 成立各專業項目小組，小組成員包括設備工程師、操作員及維修人員等。項目小組有計劃地選擇不同種類的關鍵設備，抓住典型總結經驗，起到以點帶面的作用。 項目小組要幫助基層操作小組確定設備點檢和清理潤滑部位，解決維修難點，提高操作工人的自主維修信心。 ② 建立自主維修程序 首先要克服傳統的「我操作，你維修」的分工概念，要幫助操作工人樹立起「操作工人能自主維修，每個人對設備負責」的信心和思想。 推行5S活動，並在5S的基礎上推行自主維修「七步法」。

❼ 日本人的自然觀與和服之間那種聯系，怎麼深入去寫。求助啊~~~~畢業論文

寫和服的顏色，很多顏色都是與自然界的動植物有關系的，這是個很好的內切入點。而且日容本人對自然的纖細的敏感，那種獨特的審美，很大程度上都反映在和服顏色的選調上。可以圍繞顏色名稱寫，從萬葉集、古今和歌集等和歌中找相關顏色名稱進行統計分類。

❽ 關於日語專業畢業論文"日本人的恩意識",懂的人進

まっ、私は卒業した時、同級生のある人の論文テーマは「日本人の恩返し意識」回ですよ 殘念ながら、そ答の人の論文、私持ってないんですげど、でも、もし貴方は本當にこのテーマを書きたいなら、「菊と刀」という本を読まなければなりません。 今、中國でもこの本が買える、また原版日本語版も買えると思い、ぜひご參考くださいね！

❾ 要寫一篇本科畢業論文，題目是《中日女性婚姻觀的比較》，開題報告中研究現狀和研究目的應該怎麼寫

樓主您好！
《中日女性婚姻觀的比較》，國內外研究文獻比較少，網上很難搜到。建議您找人寫算了，去那個淺論天下看看，我上次也在那寫的，還不錯。