山西大学文学院教授白平

❶ 儒家与道家所追求的理想人格有何不同

春秋战国时代，是一个特殊的历史时期。由于特定的历史环境，形成了当时思想界百花齐放、百家争鸣的生动局面，这种局面是空前的，也许将是绝后的。这一时期，造就了一大批伟大的思想家，形成了众多的学术流派，史称百家。经过了历史的选择淘汰，到汉代时，对社会产生不同程度影响的有六家：儒、墨、名、法、道、阴阳。

当时的思想界虽然门派林立，但是归结起来，大家所建设的都是“修己治人之学”，宣传的都是“内圣外王之道”，主张的都是“经邦济世之方”。“修己”的目标是达到“内圣”，治人的目标是实现“外王”，总之是要把社会治理好。

人格层次的定位

“修己”是一切思想流派主张的起点，大家都想按照自己的意愿，把社会上形形色色的人们改造成自己理想中的“圣人”，赋予人们一种理想的人格。这里所讲的人格，指的是做人的层次、格调。例如，儒家的理想人格定位是“圣人”、“至人”，要求人们都自觉地当“君子”。

人格不是商品，人们很难主观地去得到或改变它。人格的形成受到多方面条件的影响，例如不同的宇宙观、世界观，不同的人生观、价值观，不同的经历、知识结构，不同的天赋禀性，都能影响到人格的塑造。在这众多的条件中，知识结构是影响人格模式生成的主要因素，也是影响其他条件的主要因素。例如陶渊明有《归去来兮辞》，王羲之有《兰亭集序》，苏轼有《赤壁赋》，其中所体现出来的追求和情趣都是由他们的经历和知识结构所决定的。

由于生活内容的缠绕，恐怕很少有人能自觉地就自己的人格层次进行深入的思考。例如：人格的层次序列是什么样的？理想的人格层次是什么？我追求的人生境界是什么？我的人格处在什么层次？我的自我满足体系处在什么层次？如果人们能多想想这一类问题，那么这对于促进社会价值观的多元化，实现人类行为的分流，开放出满园的人格奇葩，都是大有裨益的。

道家思想的灵魂

历史悠久的中国传统文化，早已形成了自己对人格层次序列的论证，儒、墨、道、法各有千秋。如果我们取其所长，弃其所短，将道家的灵魂、儒家的形象、法家的技巧有机而完美地结合，那就应该是最为理想的人格典型了。

为什么要选择道家思想作为人格的灵魂？这是因为在先秦诸子中，老庄思想所达到的哲学层次是最高的。汉代的司马迁是一位受人尊敬的学者，他在《史记·太史公自序》中对先秦六家中的其他五家（包括儒家），都一一指出了不足，唯独对道家的思想全面肯定。从道家思想中提取一些有益的成分作为人格的基石，应该是没有什么错误的。

道家对于人格层次的序列论证，集中体现在《庄子·逍遥游》开篇的一部分里。在这段文章中，庄子列出了4个逐级递增的人格类型：一般的人——民众、官吏和君主，圣人——只为社会和大众谋利而不追求个人名誉的人；我行我素的人——宋荣子一类的人；神人——列子一类不追求为社会建功立业的人；至人——实现了精神彻底自由的人。在庄子看来，一般人乃至圣人都属于人格层次中的最低级别，这类人数量最大，但统统都是名与利桎梏下的奴隶。客观地讲，名与利的追求刺激社会的发展，但是人类也在不断为此付出惨重的代价。道家人格的特点就是鄙视名利，追求个人精神的彻底解放。在这方面，庄子本人就是一个很好的代表。《庄子·秋水》中讲到，楚王要封庄子为宰相，庄子说：“我宁愿做一只无拘无束的龟，拖着尾巴自在地游荡在路上。”

庄子所谓的“另类”

庄子所讲的“另类”（即我行我素的人），具有不同于常人的价值观，其行为不受社会潮流和舆论的影响。他们所追求的是不同流俗的个人意志的强行发挥，其情趣肯定具有一些超凡脱俗的成分。这种人并不多见，从历史上来看，大致有3种人符合这种类型：认为社会黑暗而当隐士的人；追求思想自由而行为不羁的人；淡薄名利而追求特殊成绩的人。

对于社会现状不满，想洁身自好，因而产生退隐避世的念头，这其实也是人之常情，连儒家的祖师爷孔子在《论语·泰伯》中也讲过“天下有道则见，无道则隐”的名言。真正的隐士退出了社会名利的角斗场，安贫乐道，由愤世嫉俗而转向逍遥自在，比起利禄之徒而言，应该说是实现了人格层次的一种升华。

从战国时代起，在士人阶层就出现了一批旷达不羁的“另类”。他们对人生和社会有自己独特的思考和见解，明确认识到名利是枷锁，礼法是桎梏，其行为往往表现得放纵怪诞，其实是在追求精神的一种发泄，是对社会现实的一种撞击。例如《庄子·大宗师》中讲到的孟子反、子琴张两个人，在其朋友子桑户的尸体前弹琴唱歌，羡慕朋友的死去。这类人都具有活泼生动的思想，常有惊世骇俗之举，尤其鄙弃权贵利禄，其思想和行为往往具有一定的积极意义，不失为一种可取的人格模式。

古往今来，有一种人格典型是最值得我们提倡和效仿的，那就是一些放弃了庸俗的名利目标而追求做出特殊成绩的人。这种人脱离了庸俗趣味的羁绊，孜孜不倦地做他们自己认为最有意义的事情。例如马克思为了《资本论》的写作在贫困中死去，曹雪芹为了《红楼梦》而穷困潦倒，陈景润为了一个“猜想”而痴迷一生。他们义无反顾地选择了自己的事业，做出了永不磨灭的功绩，其人格的超远是不言而喻的。这类人的追求是高尚的，其劳作是最有价值的，其心理是充实而满足的。

道家人格的境界

《庄子》中提出的再高一个层次的人格典型是“神人”，其基本表现是“无功”。所谓“无功”，就是不为社会和个人建功立业。因为在道家看来，功越大，过也就越大。道家是主张“无为”的。这种思想解释起来比较复杂，把握不好会产生许多消极的作用，在现实社会中也不容易被接受。

道家所提出的最后一个人格典型是“至人”，其基本表现是“无己”，庄子将它设置为人格模式的最高端。但是在现实生活中，我们根本找不到这种人格模式的鲜活例证，也无法想象出这种人的存在方式，连道家自己也只好用神仙的境界来填充这个空缺。这种人格典型的提出不是现实生活的实例归纳，而是庄子逐级推理的结果。常人追求功绩与名誉，圣人只追求为社会做出功绩，神人连为社会做出功绩也不追求了（但还有“己”），最高层次的“至人”自然是连“己”也不要了，是逻辑的程序将庄子引到了这个地步。如此看来，所谓“至人”就成了一种不可能实施的理想，其本质属于一种虚幻的推理构拟。

虽然“无己”的境界有点不可想象，但这一理念的提出还是有其道理的。《老子》云：“吾所以有大患，为我有身。及我无身，吾有何患？”这话不能说不对，彻底地“无己”是不可能的，但逐级地淡化“己”的观念，确实能减少它对人的烦扰和伤害，以实现心灵的解放。如此看来，“至人无己”虽然是一种虚拟的理想人格，但将它作为一种被追求的终极目标，往往也能够化虚幻为现实，变消极为积极，其存在的意义还是不容被否定的。

白平，1953年11月23日出生,1982年毕业于山西大学中文系。现为文学院汉语系主任，副教授，汉语史硕士生导师，山西省语言学会副会长。主编过山西省高校文科统编教材《古代汉语》，主持《春秋左传集注》及《古代汉语教学资源库》的研究项目，《古代汉语教学资源库》获得了省教育厅优秀教学成果一等奖，被评为山西省“九五”教科研优秀工作者。主讲的古代汉语课程为山西省精品课程。

❷ 山西大学对外汉语的参考书目具体有那些

2012最新汉语国际教育基础专业硕士参考书目：
专业课考试科目1：汉语基础
参考书目版：
1、《权现代汉语》黄伯荣、廖序东
高等教育出版社
2、《古代汉语》
白平、陈志明
北岳文艺出版社
专业课考试科目2：汉语国际教育基础
参考书目：1、《对外汉语教育学引论》
刘珣
北京语言大学出版社
复试考业务课：中国文化概论
参考书目：《国学概论》刘毓庆北京师范大学出版社
希望采纳~

❸ 我是今年毕业的汉语言文学专业学生，想考山西大学中国古代文学方向的研究生，请问，应该看哪些书。

1、现在开始准备，时间比较紧，原著就不要看了，看见简介可以，最好制定一个比较紧凑专的复习计划属
2、山西大学中国古代文学，参考书目
624文学基础 《中国文学史（1-4册）》 袁行霈主编 高等教育出版社 点击购买 1988年
624文学基础 《中国现代文学史（修订本）》 郭志刚等 高等教育出版社 点击购买 1997年
825语言基础 《现代汉语（上、下册）》 黄伯荣、廖序东主编 高等教育出版社 点击购买 1993年版
825语言基础 《古代汉语（上、下册）》 白平、陈志明主编 北岳文艺出版社 点击购买 2004年
825语言基础 《旅游学概论》 李天元 南开大学出版社 点击购买 1997年

❹ 新书发行作家悬赏“一错千金”结果如何

2012年，作家张一一（本名张义）在他的新书《带三只眼看国人》出版时，在自己微博公开发布悬赏广告承诺挑出一个错奖赏1001元。山西大学文学院教授白平认为这本书存在172处错误，将张义诉至法院索要悬赏奖金17万多元。7月9日）下午，北京市朝阳区人民法院一审认定其中18处知识性错误，判令张义向白教授支付报酬18018元。

关于悬赏广告的挑错时间，法院认为广告中并未明确特定期限，且发布该广告的微博至诉讼中仍可查看，说明悬赏广告仍然有效。张义关于超出悬赏广告规定时间、超出诉讼时效的答辩意见，法院未予采信。

法院结合专家意见、《图书编校质量差错判定细则计错表》，兼顾上述原则对错误进行了认定。最终，朝阳区人民法院一审认定《带三只眼看国人》存在知识性错误18处，并按照张义悬赏广告中的承诺，按照一错1001元的标准，判决张义向白平支付18018元。

此宣判，张义本人到庭，宣判后白平代理律师表示要上诉，张义表示需要考虑。

❺ 本人汉语言文学本科生，亲几天看见有汉语言文学的研究生，请问考研有这个专业吗（汉语言文学）

有，但这是个大类，具体会细分成很多方向。
汉语言文学专业到研究生阶段后分化为中国古代文学、古典文献学、中国现当代文学、比较文学与世界文学、文艺学以及汉语言文字学几个专业。

❻ 鲁潜墓志的遭受质疑

山西大学文学院副教授、古代汉语研究专家白平，2010年8月被重燃战火的“曹操墓”所吸引，在“挺曹派”与“倒曹派”激烈辩论之际，他仔细研读了帮助河南专家找到“曹操墓”的《鲁潜墓志》，认为这是一篇漏洞百出的赝品。2010年8月25日，他发表博文，公布了自己的看法，坚定“倒曹”，希望引起国家文物局的重视。 鲁潜，是后赵时期的官员，他的墓志1998年4月出土于河南安阳。鲁潜与曹操原本是八竿子打不着的关系，但就在这个墓志中，明确而又详细地指出了曹操墓的具体方位。河南专家正是根据《鲁潜墓志》指引的路线，才“按图索骥”锁定了曹操墓的位置。《鲁潜墓志》全文如下：
赵建武十一年，大岁在乙巳，十一月丁卯朔。故大仆卿、驸马都尉，勃海赵安县鲁潜，年七十五，字世甫，以其年九月廿一戊子卒，七日癸酉葬。墓在高决桥陌西行一千四百廿步。南下去陌一百七十步，故魏武帝陵西北角，西行卌三步，北回至墓明堂二百五十步。]上党解建，字子奉所安，墓入四丈，神道南向。
白平老师认为，该墓志有以下几点硬伤：1.“赵建武十一年，大岁在乙巳，十一月丁卯朔”，这是一个具体的日期，墓志上记载这个日期的作用是什么？鲁潜在9月已经下葬，这块刻石显然是在11月以后才完成的，作为墓志，这不符合情理；2.文中直称墓主为“鲁潜”，不避名讳，至为不敬，常规的写法是“鲁公讳潜，字世甫”云云，廿八日是乙未……到哪里找这个“七日癸酉”去？即使其他的疑点都不算，仅这一条就把问题锁死了。“挺曹派”某专家说这里的干支是记时辰，这一说法不成立，古人记时辰只用地支，如云“子时”、“午时”，没有见过在这类文体中使用干支的。魏时《吐谷浑玑墓志》：“熙平元年，岁在丙申，六月丙申朔，廿日乙卯，薨于京师。十一月甲子朔，廿一日甲申，葬于孝文皇帝大陵之东北。”经过推算，可知这些干支不是指时辰，丙申朔，其廿日必是乙卯，甲子朔，其廿一日必是甲申。由此可见，当时数字日期后附加的干支都是指日子，不是指时辰。
综上所述，这篇“墓志”违情违理违背常识的地方太多了。作者可能还活着，绝不可能是后赵时人。
网上贴吧质疑，标题为：
鲁潜墓志内容“南下去陌一百七十步，故魏武帝陵西北角，西行四十三步，……”
我有一个问题，谁能帮我回答：“南下”是接受西方的地图后的用语。古代中国的地图应该是“上南下北，左东右西”指明方向的。比如，指南针。陇右，指陇西。而在鲁潜墓志上用“南下”指方向是否合适？（引用）我想问一下这一问题
以下为回复。
现已知东汉以前时期的地图都是上南下北的,古人说江左就是说江东的意思，陇右就是陇西的意思。宋以前存世的地图极少。 马王堆三号汉墓出土了3幅帛地图，制作年代为西汉文帝初元十二年。仔细看其中的《长沙国南部驻军图》，上方边缘从左至右3/4处标有一个“南”字，左缘正中标有一个“东”字，表明其方位是以南为上的。
以南为地图的正方位，可能与古代方位崇拜有关。帝王的宫殿是朝南的，皇帝面南而坐，手捧地图，所见方位正好与实际相符。 宋代以后，地图渐多。方位也更加多元：主方位（上方）东南西北都有。
明末清初，随着西方经纬度制图法传入，地图方位才逐渐统一到“以北为上”。
所以“南下”、“西北角”都是近现代词汇，也露出了“鲁潜墓志”是伪作的马脚。
这是反驳的分界线
首先，表示方向的南下，和地图南北正方向本来就是两个概念。
其次，说南下、西北角是近现代词汇的说法只能说明一个问题，您读书读得太少。
随便举一例：二十四史《南齐书》卷十二志第四 史臣曰：日月代照，实重天行。上交下蚀，同度相掩。案旧说曰「日有五蚀」，谓起上下左右中央是也。交会旧术，日蚀不从东始，以月从其西，东行及日。于交中，交从外入内者，先会后交，亏西南角；先交后会，亏西北角。交从内出者，先会后交，亏西北角
尚书正义卷三其天居地上，见有一百八十二度半强，地下亦然。北极出地上三十六度，南极入地下亦三十六度，而嵩高正当天之中极，南五十五度当嵩高之上。又其南十二度为夏至之日道，又其南二十四度为春秋分之日道，又其南二十四度为冬至之日道，南下去地三十一度而已 《鲁潜墓志》的历史解读——兼驳造伪论（上）
对于安阳大墓是否曹操之墓，正反方各执己见，实在是热闹非凡。除了前天的“苏州论坛”外，今天又有山西大学的白平副教授对于这一公案中的一个关键线索《鲁潜墓志》（以下简称墓志）提出了自己的质疑，认为该墓志错讹多端，内容矛盾，显属伪志。本文不对墓志的物理性质作真伪的辩驳，仅就志文内容进行历史解读，并对鲁潜这一关键人物进行一些历史分析，对于造伪论提出反对意见。
首先，对于墓志正文，重录于此。同时根据我对碑文的解读，进行相应的标点。
赵建武十一年太岁在乙巳十一月丁卯朔。故太仆卿驸马都尉勃海赵安县鲁潜，年七十五，字世甫，以其年九月廿一日戊子卒。七日癸酉葬。墓在高决桥陌西行一千四百廿步。南下去陌一百七十步，故魏武帝陵西北角。西行卌三步，北回至墓明堂二百五十步。。上党解建字子泰所安。墓入四丈，神道南向。
白平先生就此志文提出的几个置疑，谨原文引录：
“赵建武十一年，大岁在乙巳，十一月丁卯朔”，这是一个具体的日期，墓志上的这个日期记载的作用是什么？也就是说，这是个什么日子？只能理解为是制作这块石头的日子，墓志上需要记载这种日子吗？鲁潜在九月已经下葬，这块刻石显然是在十一月以后才完成的，作为墓志，这符合情理吗？
文中直称墓主人为“鲁潜”，不避名讳，至为不敬。如果是我写，必然是“鲁公讳潜”云云。
“以其年九月廿一戊子卒，七日癸酉葬”，廿一日是戊子，依次推算，廿二日是己丑，廿三日是庚寅，廿四日是辛卯，廿五日是壬辰，廿六日是癸巳，廿七日是甲午，廿八日是乙未……，到哪里找这个“七日癸酉”去？其它的疑点都不算，仅这一条就把问题锁死了。
作为墓志，墓主人的家世、生平、功业、荣名等信息一概不具，一上来就是句没来由的“赵建武十一年，大岁在乙巳，十一月丁卯朔”，后文缀以关于“魏武帝陵”坐标的详细描述，这是在给鲁潜写墓志，还是在给曹操墓指路？喧宾夺主，离题万里，搞得鼻子比脸都大了。
下面一一对这些置疑进行说明。
首句“赵建武十一年太岁在乙巳十一月丁卯朔”。白先生说，这是一个具体的日期。实际上，这里只是一个具体的月份。翻译成现代白话，就是“现在是赵建武十一年的十一月，这年岁在乙巳，这个月的朔日（初一）是丁卯”。这是古代记事的一种习惯行文。某月即使初一日没有发生事，也要以此类句法开始。这里给出了特定的年月，后面凡记日，未指明的，均在此月之内。如，《南京出土六朝墓志》中就有“宋永初二年太岁辛酉十一月乙巳朔。七日辛亥，晋恭皇帝之玄宫。”这里，乙巳朔只是修饰十一月的，实际要说的日期是七日辛亥。朔日是乙巳，那七日自然是辛亥。
白先生说，如果是他写，必然是“鲁公讳潜”。白先生犯了很大的错误，首先，什么是讳？子为父讳，臣为君讳。墓志的作者是解建，为什么要为鲁潜讳？后世有些墓是子女立的，因此要写“讳某”，甚至碑文留白不刻。有些人向别人自我介绍，装有学问，说“鄙人姓X，讳XX”，貌似有学问，实则不懂装懂耳，贻笑大方。中国历史上己知的第一块墓志，首句就是“惟永平七年七月廿一日汉左将军特进胶东侯第五子贾武仲卒。”可有“讳”否？
白先生因为不理解首句的用途，因此茫然不知此之“七日”系属何月，实际在《鲁潜墓志》中，“其年九月廿一日戊子卒。”死在九月，明称“其年”者，正为下文“七日癸酉葬，”之葬实在“其月”，即志首开题即明确之十一月。十一月初一是丁卯，七日可不正是癸酉吗？如若不然，“其年”两字岂不为“画蛇添足”乎？
墓志的内容。这一点白先生，实际上属于“无话生话”。仅举同时代墓志一例：“元康八年十月庚午朔廿六日，晋故东莱庐乡新乐里徐君讳文X，年九十七，不禄薨。其子其女卜吉改葬。西去旧墓七有一，X国治卅有五，西南去县治十”。除了标明墓主身份外，就是墓的方位的说明，与本墓完全相同。另外，这个例子还用了“讳”字，为啥，“其子其女卜吉改葬”，自然要称“讳”了。
由上可见，白先生对此碑的志文内容的指责，实由于自己所学不广而致。从这里可以看出，仅从志文的内容行文等来看，《鲁潜墓志》不但不伪，而只能说是真实性又大大地增强了。

❼ 这样的女人`值得我去爱么脑残

拜托把作文学好,学会分段,一大段下来让人看着费劲.
说白了你那女友就是现在没找到比你好的,找到了绝对把你甩了,水性扬花,不可要.

❽ 谁有山西大学中国现当代文学考研资料

• 文学方向参考书一样，山大虽然不列，但不超过以下范围：
  

• 专业课一：文史基础知识。参考书：高教版袁行霈主编的中国古代文学史（四本）；中国现当代文学史（版本不限，但不建议北大洪子成的《中国当代文学史》，虽然这本书山大有作为教材用过，但内容很精，不适合复习用）
  

• 复习建议：1. 将近几年山大专业课一的考研真题熟烂，山大重题率那叫一个高呀！除了最后答题五十分，前面九十分你就看真题也能答上百分之八十。
  2. 现当代文学史方面，鲁郭茅巴老曹这几位作家作品分析一定要看，历年考题现当代文史这一块没出这几位。网上下现当代文学史考研资料汇总，多看。
  3. 现当代文史这块，1949年之前的是重点，也就是现代这一块。当代的嘛，这几年没考过。但可不是让你不看啊，谁也不敢保证明年出什么题。
  4. 古文史这一块，建议网上下一个中国古代史考研资料汇总作为辅助资料，比书精炼，还有名词解释和简答题分析题。因为有的名词解释光看书是没有完整定义的，你还得归纳一下才能答，而考研资料上什么都有。
  
  

• 专业课二：语言学基础。参考书：高教版黄廖二位的《现代汉语》（增订第四版）；《古代汉语》，山大用的是白平教授编的，但是如果你手头是王力先生的，也可以用，不过王力先生除了课文外，在知识讲解这块要比白平版多了很多，复习起来是个麻烦事。
  

❾ 白平论语怎么样

山西大学副教授白平状告阎崇年校对错误的“悬赏案”再起波澜，他又把出版商中华书局告上法庭，要求中华书局支付挑错奖10万元、召回涉诉阎崇年《康熙顺天府志》和《于丹〈论语〉心得》、赔礼道歉并将他评为“优秀读者”或给予他其他精神奖励。近日，北京丰台法院一审判决驳回白平的诉讼请求，认为中华书局在倡议书中承诺的奖励内容并不明确。此外，图书是否属于次品，是否必须召回，不属于法院审查范围。前日，白平接受记者采访时说，法院把球踢出了边线，“我没能力去改变，但至少可以让历史记录一笔。”白平：咽不下这“僵硬”二字

白平和中华书局打起了官司，他说，“在法庭上，对方辗转腾挪，左躲右闪，不但一个错也没有认，反而说我是‘僵硬’地理解汉语。我这个教汉语的，倒听人给上了半天汉语课，兀的不尴尬煞人也么哥!咽不下他这‘僵硬’二字。”

对此，白平认为，法院绕开了重要环节，他打的是悬赏广告，“挑错给赏，哪怕是奖一分钱也是奖。奖励内容不明确，不等于不奖呀!既然已经刊登，就是约定。首先应确定赏还是不赏。”他说，“判决书中称按照中华书局以往惯例奖励。惯例是什么?说明出版方根本没做好奖励准备。工夫没用在出书，用在外了。法院则是把球踢出了边线。”他承认自己力量有限，“我没能力去改变，但至少可以让历史记录一笔。”

白平指出，中华书局出版的《于丹〈论语〉心得》，实有字数不足4万8千，各类错误甚多。他曾经写过近三十万字的《问君能有几多羞》，发表在网络上，其中指出的该书错误不下五百处。“根据规定，出版物的出错率在万分之一以下，被视为合格，在万分之五以上，则被视为严重不合格，必须召回。我有几十万字的证据材料，人们没耐心看，我取个吉利数字，列出书中66条错误，让大家鉴定，如果剩下的还在25条以上，她那本书就该被召回。”

纠错：“力量”怎能提取锻造?

白平举例说，《于丹〈论语〉心得》第8页“孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气”。白平指出，《现代汉语词典》中“因循”有两个义项，“沿袭”、“迟延拖拉”，“于丹用的是哪个义项呢?显然都不是。她可能是想用‘循循善诱’，却鬼使神差地写成了‘因循诱导’。”白平的记错理由：生造词语。

在65页中：“他把手里的砖放下，抬头擦了一把汗，很骄傲地跟这个人说，你是在问我吗?我在盖一座教堂啊……他看到眼前的每一块砖，每一滴汗，他都知道这是在通往一座圣殿和教堂”。白平认为，“教堂”在国内并不少，而名为“圣殿”的宗教建筑物却没有听说过。既然于丹知道“圣殿”和“教堂”是两种不同的建筑物，就不可以用“一座”来修饰。只能说“一座教堂”，而不能说“一座圣殿和教堂”。他的记错理由：表述不当。

❿ 山西大学中文系的考研科目及参考书~有师兄师姐帮忙传授经验啊~~~

我是08年考的，当时的参考书目是黄伯荣，廖旭东的《现代汉语》，白平，陈志明的内《古容代汉语》（山大老师自己编的教材，外面应该没有卖的），袁行霈的《中国古代文学史》，《现代文学史》忘了是谁编的了，反正是高等教育出版社的。这几年可能变了，具体就看山西大学研究生招生网站，上面有最新的参考书目。还有就是能联系上现在大三、大四的学生比较好，一般他们学什么教材就考什么教材。考研专业科目就是语言学和文学。