云南大学左派老师演讲
A. 课前演讲主题
孔子精通军事本是文武全才
孔子被尊为“文圣”，其军事才能被其辉煌的文名所掩盖，未能引起应有的重视，以至“孔丘知礼而无勇”(《左传•定公十年》)的偏见至今未泯。其实，孔子本是文武全才，他不仅膂力过人、武艺超群，而且对于军旅之学也颇为精通。
论孔子的军事才能，当从其父亲谈起。孔子的父亲叔梁纥身材魁梧，骁勇善战，以军功升为陬邑大夫。《左传•襄公十年》记载：晋国组织鲁、曹等诸侯联军攻逼阳，逼阳守军开城门而暗置悬门，诱其部分入城放下悬门，企图围而歼之。关键时刻，叔梁纥挺身举起沉重的悬门，直到入城联军全部撤出，才撒手而退。主帅孟献子引《诗》称赞他“有力如虎”。
据《史记•孔子世家》记载，“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”先秦1尺，约合今0.66尺，若按此折算则孔子身高约2.112米。《吕氏春秋•慎大》也说“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻”。可见孔子虽无意以勇力成名，却也像其父亲一样身材魁梧、膂力过人。
周代已形成相当完备的六艺教育体系。《周礼•保氏》曰：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”凡贵族子弟，都要受此六艺教育。作为陬邑大夫之子，孔子在青少年时代，无论是通过乡校还是主要靠自学，习得六艺是毫无疑问的。其于礼、乐、书、数造诣之深，已无需多言；其于射、御二艺，也是十分娴熟的。《礼记•射义》记“孔子射于矍相之圃(在今山东曲阜孔庙西侧)，盖观者如堵墙”，可见其射艺之精；至于“御”，可能更优于射。《论语•子罕》记载了一则事例，达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，与门弟子曰：“吾何执？执射乎？执御乎？吾执御矣。”孔子听别人说他博学而缺乏足以成名的强项，便与弟子商议选一艺来展示专长。在射、御之中，孔子经权衡而选定“执御”，可见其驾驭战车的本领比射箭更强。
现代学者多将“执御”与一般赶车相混淆，认为孔子“执御”是选低贱职业，表现出圣人之谦逊。这是一个误会。春秋仍以车战为主，驷马战车在崎岖的道路和地形复杂的原野上奔驰、战斗，御者技艺高低，直接关乎将士生死和战争胜负。即使是平日演练，也有“五御”之十分繁难的技术要求，不可混同于一般的赶车。先秦一般赶车称“仆”，如《论语•子路》“子适卫，冉有仆”；驾驭战车才称“御”，如《诗经•车攻》“徒御不惊”；《庄子•达生》有“桓公田于泽，管仲御”之言。从齐桓公田猎而宰相管仲执御，可知御者地位并不低贱。特别是当射、御并举，御绝不可能混同于仆，只能是指驾驭战车这项十分专业化的军事技艺。
除膂力过人、武艺超群外，孔子对军事也颇为精通。在诸侯攻伐不已、战争不断的春秋之季，要实现“修己以安百姓”(《论语•宪问》)的政治理想，不重视军旅之学是不行的。《史记•孔子世家》记孔门“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，这72位高徒对于射、御也是精通的；又记“冉有为季氏将师，与齐战于郎，克之。季康子曰：‘子之于军旅，性之乎？学之乎？’冉有曰：‘学之于孔子。’”可见孔子不仅自己精通军旅之学，也向弟子传授武艺等军旅之学。《史记•孙子吴起列传》与《儒林列传》记吴起在鲁“尝学于曾子”，至魏又拜子夏为师。孔门再传弟子中，出现这样一位与“武圣”孙子齐名的大军事家，也并非出于偶然。
据《史记•孔子世家》，孔子奉行“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，其军事知识与礼乐文献知识是融会贯通的。孔子精通军事，却并不好战：“子之所慎：斋，战，疾。”(《论语•述而》)他对于战争持十分审慎的态度，反对鲁莽行事、打无准备之仗，更反对欺负小弱的不义战争。《论语•卫灵公》记卫灵公问阵，孔子说“军旅之事，未之学也”。郭老《十批判书》据此说孔子“是文士，关于军事也没有学过”，其实是误解。卫灵公穷兵黩武、内政不修，正所谓“道不同，不相为谋”(《论语•卫灵公》)，孔子不愿与其谈论军事，是因为反对不义战争。从孔子支持和赞扬冉有指挥抗齐，又坚决反对季氏伐颛臾(《论语•季氏》)，则可进一步看出他对于正义与非正义战争的鲜明态度。
孔子曾说：“暴虎冯河(徒手搏虎、徒步涉河)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”“临事而惧”强调面对战事要小心谨慎，“好谋而成”指积极谋划、争取胜利。这种不轻易言战，为正义而战、战则必胜的态度，可谓深得战争之道。他还说：“我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”(《礼记•礼器》)孔子奉行“君子耻其言而过其行”，向来反对说大话。
他讲“我战则克”，绝非盲目自诩，既有他自身综合素质的依据，也有“夹谷之会”和“堕三都”等史实为证。据《左传》和《史记•孔子世家》记载：定公十年，齐、鲁之君在夹谷会盟，孔子主持“相礼”。他要求事先做好军事准备，当“莱人”持兵器“鼓噪而至”时临危不惧，一面号令“士兵之”(将士们拿起兵器打击他们)，一面登坛不失礼节而又义正辞严地责其“非礼”，迫使景公挥退“莱人”，挫败了齐国君臣暗中指使“莱人”劫持鲁君的图谋，捍卫了国家的尊严和利益；也使齐人从此改变了“孔丘知礼而无勇”的看法。定公十二年，在“堕三都”过程中，孔子又指挥平定了公山不狃、叔孙辄的叛乱。这些足以证明，孔子“我战则克”所言非虚。
孔子军事上的深谋远虑还有一个例子，当齐国“陈成子弑简公”时，孔子于古稀之年“沐浴请讨”。今之论者大都只说他是为了卫护“君君、臣臣”之道。其实细读《左传》可知：在孔子自卫返鲁前后，齐、鲁战事频繁，鲁国屡被强邻所欺。陈恒弑君、齐国内乱，是鲁国改变受欺负被动局面的难得机遇。孔子正是看准了这一点，才郑重其事地再三请讨。当被问及“鲁为齐弱久矣。子之伐之将若之何？”时，他精辟地分析道：“陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。”(《左传•哀公十四年》)陈恒弑君(很快转为“窃国”纂位)，实乃冒天下之大不韪，遭道义谴责的同时，遭诸侯军事干涉的可能性也极大。只要鲁国坚决伐齐，通过外交努力，获得诸侯响应当不是难事，胜算很大。可惜鲁君目光短浅而坐失良机，而齐国陈恒却抓紧扭转危局，渡过危险期，遂使后来鲁为齐灭成为无可改变的定局。（作者高培华）
来源：光明日报
汉字不自由
——《汉字与国运》一文讨论补充
熊培云
谢谢大家就《汉字与国运》一文展开的激烈讨论，我再做点补充，谈汉字的改造。
清末以降，中国出现严重危机，包括民族心理。废汉字，即是这种心理危机的失控、泛滥。
此景，如农民种庄稼，遭受虫害，颗粒无收。第二年，不去努力灭虫害，却要消灭种子。如此舍本逐末，再文盲的农民也不会去做。
追本溯源，中国一夕颓落未卜，即因虫害连年，未得驱逐剿灭。以满清为例，其循环可概括为汉字的两次受害：
兴文字狱，积年累月（第一次受害）——》汉字失灵，国家衰败——》列强入侵，生死存亡——》群起救国，欲废汉字（第二次受害）
因此，汉字在历史上的困境，不在于信息熵的多寡，也不在于注音语法等装备精良与否，而在于汉字之不自由，社会丧失批判自新机制，导致汉字失灵。就像当下中国农民问题不在农民，而在于农民之不自由。倘若农民可自由迁徙，可以抗议不公正而不被地方长官拘禁，定不会沦落到今天。所以，责怪农民素质低，不如城里阔人先进，拖GNP后腿等等，自然是说不通。汉字无辜，不过如此。倘使汉字可使一国衰败，且一衰不起，中国历史上不会有百家争鸣，文景之治，大唐气象。倘使汉字遗祸，武大郎东渡带去的那两筐汉字，也早把东洋人害死，遑论千年之后，鬼子扛着“武运长久”的旗子来杀汉人。
我们该如何改革汉字？就是要还汉字以自由。胡适等人在新文化运动作了些努力，如文言变白话，汉字有了大进步，形式上得到了一定解放，然而精神上汉字仍不自由。那些主张只有废汉字方可救国的大小鲁迅，所以群起疯癫，即是因为他们忽视了真正的汉字危机，在于汉字不自由。瞿秋白说汉字是“中世纪的茅坑”，可讲起方法来，却是径自去填茅坑，却忘了中世纪，不知茅坑事小，中世纪事大，大概是脑子一热，烧糊涂了。
汉字不自由。譬如说，大家会被删帖，表面上是帖子被删，实则是汉字受到伤害。又比如，有的朋友因为写作被罚款，人民币进行了转让，价值未变，但是汉字却受伤贬值了。汉字的价值就是要被用，但若用汉字的人被拘禁了，汉字的价值也是发挥不出来的。这种经历相信大家或多或少都会遇到或听到一点。不要小看一点点贬值与压制，久而久之，汉字就会失灵。
去年，读一本巴黎华人写的书，如同用法语开“三中全会”。为什么呢？因为他是中国人，我是中国人，书也是中国研究，用的却是法文。最初我对海外华人忙着用外语写书很不理解，也包括对抱一先生的诗文与小说。后来在学校做了几篇论文，渐渐有了感受，有次竟一口气写了十几天，忽觉快意平生。为什么？这并非我长于写法文，而是因为没有不自由，意创笔随，无拘无束，老师只是担心我是否讲得清楚，而不是“疑似”与否。我瞻前顾后，无非查查字典，较较语法。
我举个疑似的例子，大家看看汉语的困境。数日前，我试着在网上添加个人文集，一篇关于“法国病”的新闻评论，该网站服务器提示我有敏感字符，无奈，我一一“更正”，“迂回走转”吧。接下来的问题，实让人无可忍受。为什么？服务器又说了，“万里长城”敏感，疑似！万里长城为何会变成敏感词汇呢？大家百思不得其解？好解。长城无辜，只因“万里”两字。八十年代出生的人可能不太知道，万里不只是数量词，还是个老同志。
中国自古有为帝王避讳的传统，客观地说，对于中国旧文化，不算伤筋动骨，甚至为后人识破张五常先生的假古董，还颇有些好处。但是，为帝王讳仅限于皇帝前后几代。现在国家甚至为老干部健康着想，或有口可藉，但因为疑似，便要捎上长城，委实情理不通。万里长城是中华文明的象征，好歹也算是国宝，国宝不自由，我想家宝总理也不会高兴！万里同志知道了，大概也会生气吧。因为照这逻辑，倘使盛中国先生不搞音乐，改行做大官， “中国”也得疑似了？
因此我说，西文较汉字并非优越，但有优势，即因汉字不自由。我从不怀疑汉字的表达能力，况且，表达方式可以变化多端，比如从诗到词，从戏曲到小说，从文言到白话。我长在江南，飘泊异乡，每念及少年情境，常回吟丘迟《与陈伯之书》，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”。可谓梦萦魂牵。今天的白话再好，也是抵达不了这几句骈文的意境的。当说，各种文体，各有各的千秋，各有各的繁荣，也各有各的局限，若只限于其中一种，汉字仍不自由。唐宋诗词的繁荣，不失为中华文明的瑰宝，但这种格律词牌让文人才子醉心写了几百年的情绪，玩填字游戏，也是一种局限，还是因为汉字不自由。
汉字逃过上世纪的劫难，终是件令人欣慰的事情。如果我们失去了母语，我们的心灵将会面临怎样的飘泊，当我们的孩子读不懂我们的童年，又将是怎样的惆怅悲伤？写《汉字》一文，并非笔者泥足保守，而是心向更真实的自由。寄语中国，无论是激进的，还是保守的，左派，右派，对过去的一切，现在的一切，多点理性和宽容，更不要视自己文明为无物。所谓“苏格拉底有苏格拉底的庙宇，孔子有孔子的庙宇”，将自己的文明连根拔去，终究是不理智的。在此基础之上，相信，今日对汉字最好的改造，不在于向外求，而在于给汉字更多的自由，更理性，更宽容地对待汉字和使用汉字的人，这点政府和民众都有责任。使用汉字的人，珍惜已经获得的自由，也宽容他人使用汉字的自由，努力争取完全的自由。若说汉字与国运之有关联，仍在于汉字是否自由。
B. 谁有秦晖老师的文集，发我一个合集，我要TXT格式的，谢谢。
目 录
论文1
专政、民主与所谓“恩格斯转变”
全球化中的“中国因素”与世界未来
“中国奇迹”的形成与未来
金雁 从“无产阶级专政”到“人民专制”与宪政民主（续）
金雁 秦晖从：“无产阶级专政”到“人民专制”与宪政民主
关于传统租佃制若干问题的商榷
传统中国社会的再认识
“NGO 反对WTO”的社会历史背景
农民地权六论
“第三条道路”，还是共同的底线？
法家与“秦制”
中国改革前旧体制下经济发展绩效刍议
从传统民间公益组织到现代“第三部门”
文化无高下，制度有优劣
秦晖 金雁：没有运动的理论——东欧的新社会主义思潮
东欧左派内部的派系斗争
自由主义﹑社会民主主义与当代中国“问题”
风物长宜放眼量：中印经济发展的长时段对比
从杰斐逊思想谈起
帝制时代的政府权力与责任：关于“大小政府”的中西传统比较问题
传统科举制的技术、制度与政治哲学涵义
秦晖 金雁：告别叶利钦时代——俄罗斯转轨进程回顾
税费改革、村民自治与强干弱支——历史的经验与现实的选择
金雁 “右派凯恩斯”反对“左派货币主义”？——论匈牙利转轨（二）
金雁 从右派的“保守疗法”到左派的“休克补课”——论匈牙利转轨（一）
转轨经济学中的公正问题
农民流动、城市化、劳工权益与西部开发——当代中国的市场经济与公民权问题
极左、左派、右派、极右的区分与现状
超越派性之争 寻找变革道路——秦晖、汪晖与温铁军之间的一场讨论
“郎旋风”中看东欧
“优化配置”？“土地福利”？——关于农村土地制度的思考
反对种族主义：以自由的名义
中国能否走出“尺蠖效应”的怪圈?
实践自由
世纪之交中国的经济转轨、社会公正与民主化问题
“差异权”，还是文化选择权？——评塔吉耶夫《种族主义源流》
为什么美国没有社会主义
第三部门、文化传统和中国改革
权力、责任与宪政——兼论转型期政府的“大小”问题
当代中国的“问题”与“主义”
中国转轨之路的前景
历史与现实中的中国农民问题
时评440
“贫民区”争论中的常识、良知与逻辑之再谈南非：制度性歧视的一面镜子
城市化与贫民权利——近代各国都市下层社区变迁史
梅普配与俄国的未来
不能用抢劫来降低交易费用
给农民地权对抗圈地
全球化第三种可能——世界中国化
中国经济发展的低人权优势
中国常识：权力捉弄权利
《论语》是怎么成为经典的？
关于公正的首要问题
被拐卖者的“责任”问题
“大政府，小责任”的趋势必须逆转
评利辛县的官场怪现象
现代公民如何弘扬“汉语文化”？
在现代文明的共有平台上
雄关漫道 第二轮改革的十五年
如何看待中国城市中的“贫民窟”
不识抬举者自白――答“无心杀手”
当代思想史上的“读书奖”事件
和谐社会：难得的全民共识
官府自律能遏制“圈地运动”吗？
产权改革与民主
什么是“集体所有制”？ —— 关于产权概念的若干澄清
文化多元、制度转型与关于“进步”的解释：“自己对自己负责的历史观”
中国改革的经验教训
平心而论乌克兰大选
张炜 秦晖 杨继民：当前国企改革中存在的问题
敬畏自然与以人为本在中国并不矛盾
“天人关系”中的主义与问题
我对“文化保守主义”的一次大检讨
“次优选择”的悲剧
保卫公产与保卫私产
自由主义与民族主义的契合点在哪里？
不要民粹主义，也不要精英主义
中国民营企业家的艰难选择
反恐须反原教旨主义
随笔533
求索于主义与问题间
我的“早稻田大学”
两种“清官”观
和黑暗擦肩而过——秦晖自述
诺齐克、罗尔斯、布迪厄三人祭
怀念慎之先生
演讲554
晚清为什么学西方？
儒家的命运
关于自由主义——在杨帆“思想讨论会”的讲演
当代中国的“左与右”
中国是左派还是右派得势？
经济转轨的“奇迹”与“困境”
拜占廷罗马法、中国古代法与中国法制建设
读书586
民主自由制度普遍发生逆转
怎样的“左派”和“右派”——读林达《西班牙旅行笔》
C. 韩毓海老师是个什么样的人呢还有孔庆东老师，大家怎么看呢
我觉得国人只分正常与失常，正教与邪教，神经与非神经，不分左中右。孔在他生生死死九十年的演讲中用激赏的口气盛赞了当年的绑架犯蒯大富，对此我倒觉得总标榜自己是孔子多少代孙子的他应顺带激赏一下拆迁队大队长谭厚兰，她才是对孔家有大恩德的人。
任何人在知识储备上都有盲点，孔也一样，但他最让人佩服的一点就是他越盲越讲，搞不清的史实就用自己主观逻辑推导，外加道听途说胡说八道想当然，还动辄以汉奸混蛋之名相加。以前对他印象很好，但看了他在网上歇斯底里无法遏制的病理反应，及那段差点把我气背过气的生生死死九十年后印象就不好了。他和乌有网的一干极左，什么江西李建军是一派人物。他无限向往的毛治时期，觉得那才是中国的黄金时代，但我想说你把那时的一切搬到今天试试，看人民会有什么反映，不妨试试。
“你是资本家的后代吧？还是什么组织花钱雇的汉奸”楼主，你有什么资格认定别人是汉奸？证据呢，经过司法审判了吗，刑法中有汉奸罪这一条吗，你和孔倒是很像，这就是极左思维。另外没有资本家运作资本吸引外资扩大再生产那今日中国的繁荣又从何谈起呢，靠你吗，还有，只要国家站在人民的一边，并有所作为，资本家就不会成为贬义词。把资本家简单等同于罪恶之源也是左的东西。
关于孔那段视频的非议我可以写上万字，他说袁是混蛋，但个人以为这样的混蛋多了中国人就真正觉醒了。
D. 1000字的《钢铁是怎样炼成的》演讲稿 哪有
保尔是一个苦孩子，他生活在社会的最底层，受压迫受欺侮，处在饥饿和死亡线上。但是，他敢于向不公平的屈辱的社会地位挑战，敢于起来改善自己和劳苦大众的命运。他在朱赫等老一辈布尔什维克的教育帮助下，积极投身于捍卫苏维埃政权的斗争。保尔一生的经历实际上是向不公正的命运挑战，向困难挑战，向自身的残疾和不幸挑战的过程。可是，一个人究竟能够承受多大的苦难和打击呢？一天之中冒着枪林弹雨向敌人发起17次冲锋，身患伤寒饿着肚子踩着冰冷刺骨的泥浆修路，从死神那里挣扎出来，躺在病榻中受尽伤痛的折磨。双目失明后，他回到家乡，只求能听见母亲的声音，然而亲爱的母亲却已化作了一堆黄土，即使是这样，直到最后，他还要把自己的经历经过升华之后变成精神财富献给人类：“人最宝贵的是生命，生命对于每个人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；那么在临终之际，他能够自豪地说：我的整个生命和精力都奉献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。”这段名言曾经唤起几代人去实现自己的理想，去锤炼钢铁的意志，它是我们寻求人生价值的丰碑，是我们成长和追寻的路标。
也许有人会说，现在都什么年代了，保尔已经过时了，中国早已进入到改革的时期，与保尔相比，我们更了解比尔�6�1盖茨，更欣赏他，甚至更崇拜他。还有人认为，保尔的意志品质固然非常值得学习。但他终究不过是颗无怨无悔的“螺丝钉”，现代社会更崇尚个人的自身价值的实现和人性的充分张扬，每个人都可能是一部神话。这或许从另一个侧面反映了当代青年的某些价值倾向。诚然，在社会主义市场经济的大背景下，努力让自己过上富足的日子，是无可厚非的。但是，人们对自身的人生理想还有没有追求的必要呢？保尔精神还应该不应该弘扬呢？我想答案是肯定的，保尔精神不仅没有过时，而且有着更强的现实性。一个人生目标不明确的人，如何能正确的对待生活中的挫折与失败？一个没有信念的人，往往是一个迷惘无为的人；一个没有信念的民族，是一个危险的民族。个人的奋斗唯有和党的伟大事业紧密联系在一起，人生才会显其辉煌，才会更有意义。我想，这就是《钢铁是怎样炼成的》深刻内涵之所在吧。因此，“保尔”不会过时，他不只是一个人的名字，他是实现人生价值的丰碑。
重读此书，获益非浅！
E. 什么是左翼文学
左翼文学运动是在中国现代文学史上继五四文学革命后最重要的文学运动。它所形成专的文学理论属在新文学界举足轻重，保持着强大的、主导性的影响。
20世纪前半叶的中国左翼文学思潮不但是时代的主导思想，也是世界左翼文学的一部分。这一时期的中国左翼文学将自己与祖国被压迫人们的命运、与世界被压迫人们的命运紧紧地联系在一起。人民性和世界性是中国左翼思潮的两个鲜明的特征。
(5)云南大学左派老师演讲扩展阅读
左翼文学运动给中国带来了有实践经验的马克思主义，形成了建立在唯物史观基础上的马克思主义文学批评。苏联的“无产阶级文化派”、“拉普”和波格丹诺夫的“文艺组织生活”论均成为中国左翼文学的理论来源。
鲁迅、瞿秋白、茅盾、胡风、周扬、冯雪峰等人的文章有相当一部分是用经过苏联革命实践检验过的马克思主义来总结中国左翼文学创作实践经验的总结。
是“依据社会潮流阐明作者思想与其作品底构成，并批判这社会潮流与作品倾向之真实否”（冯雪峰《社会的作家论·题引》）的优秀文学理论作品，对中国左翼文学直至以后文学的发展起了重要的指导作用。
F. 什么是“左派”“右派”，“左倾”“右倾”
左派是进步势力说得通，右派并不一定就是要用贬义，现在目前的分法应该是，左翼 左派 右派 右翼 左翼代表的是激进的改革派或者说革命派，他们往往主张和行动都比较激进，比如某些国家的左翼反政府武装。而左派代表的是坚持改革的 进步的派别。他们一般以相对进步的形象活跃在政治舞台上。而右派则是在政治主张上代表传统规则的 保守派别，很多国家的保守党就属于这类。右翼就又是另外的景象了，他们是真正极端主义者，代表了人类文明的糟粕，真正的反动啊！代表作就是新纳粹 日本否认侵华的那票人！
左倾：机会主义，冒险主义，表面上很革命，实际上对革命事业造成莫大伤害
右倾：投降主义，很容易看出是不利于革命的
G. 100分求一个课前语文演讲的主题！！！
哲理小故事：（还有啊，给你个小提示：讲座的ppt不用做的太详细，几个page就可以了；这个小故事，你还可以用实物演示。最重要的是能吸引人，能让人觉得有值得回味的地方）
开始讲啦：
一天教授拿了一个玻璃瓶给他的学生, 同时也拿了一些大石头给他, 让学生把这些大石头装进瓶子里. 学生照做了, 把大石头装满了整个瓶子里.
这时, 教授问他:"这个瓶子还能装下其它东西吗?" 学生答到:"已经装满了, 装不下其它东西了." 于是教授拿了些小石头给他, 让他试试. 学生试了试,又将这些小石头都装进了瓶子里.
教授又问道:" 还能装下其它吗?" 学生看了看瓶子回答道:" 装不下了." 于是教授又拿了些沙子给学生, 让他试试. 当然学生还是将这些沙子都装进了瓶子里.
这时, 教授再问道:" 还能装下其它吗?" 学生仔细看了看瓶子, 小心的答到:" 真的再装不下任何东西了." 于是教授拿来一些水, 让学生倒进瓶子里. 结果肯定是水全部都倒进了瓶子里. 学生很是佩服.
其实教授是想告诉我们:
1, 有些事情在我们自己看来也许已经到了没有任何回旋的地步或是最尽的地步了, 实则是还有很多余地可以迂回;
2, 做任何事情都要分轻重缓急, 该先做什么后做什么是很重要的. 如果先放水和沙子, 那么最后的大石头也许根本就装不进瓶子里. 所以我们在处理任何事情上, 都应该是先处理重要的, 再处理次要的.
H. 左翼势力右翼势力是什么意思
1、左翼，基本解释为作战时处于正面部队左侧的部队，引申为政党、派别、团体中的左派。在政治中，“左翼”，又称“左派”，与“右翼”相对。是用来称呼一些政治信仰的专有名词，在不同国家或不同时期则有不同的意义。一开始，在法国大革命时期，左翼是指在议会中坐在左侧，反对君主体制，支持激进改革的人。
2、右翼又称右派，源自于法国大革命时期，在制宪会议上，当时来自第三阶级（市民和农民）的自由派参议员坐在主席的左侧，而第二阶级（贵族阶级）的成员则坐在右侧。之后的立法会，将坐在右侧，支持旧制度的君主主义者称为右派。
(8)云南大学左派老师演讲扩展阅读：
法国国王召开三级会议，贵族和僧侣坐在国王右边，第三等级的人坐在国王左边。紧接着召开的国民会议也是赞成革命的成员坐在演讲台左边，反对革命的成员坐在右边。左派认为主权在民，赞成共和制，反对教会特权；右派则维护教会特权和君主制政权。19世纪欧洲国家的议会也以议长的座椅为界，分左右两派就坐，沿袭至今。
不同历史时期，左、右翼政党有不同内涵。19世纪后半叶，左翼政党强调社会平等重于经济增长，他们一般信仰马克思主义，反对资本主义。如欧洲各国的社会党、社会民主党和共产党。右翼政党追求的目标是经济增长重于公平，追求总体经济成就和个人自由的最大化。
右翼政党一般由资产阶级和社会上层人士组成，他们信仰古典自由主义和保守主义，维护资本主义，推崇欺压弱小民族的民族主义。如英国保守党、美国共和党等。
I. 政治中的‘右翼’和‘左翼’分别指什么
左翼和右翼政治观点的区别，表现哲学观、历史观上，也表现在对经济的政策上，表现在变革与保守上。严格说来左翼和右翼是民主政体下的两个派别，是两党制的渊源，是自由主义的两个群体，而专制政体下是不存在这两个派别的，所以左翼和右翼是民主政治的概念。 在哲学观、历史观上，左翼一般认为历史是人民创造的，信奉“小民史观”，其政治主张是偏向下层人民，草根阶层的。左翼反对贫富悬殊，追求社会公平和“均贫富”，认为贫困是由于“不公正”而造成的，国家、社会应对个人的不幸负责。左翼梦想一个和谐的、公正的社会，在经济政策上主张加强国家宏观控制，扩大税收，特别是针对富人的税收，扩大公共福利，甚至不惜举办国家公共工程来解决经济危机和失业问题。左翼总的来说是变革的、进步的，是自由主义和民主政治的原教旨阵地。 右翼则正好相反，右翼信奉的是“英雄史观”，认为历史是英雄创造的，其政治主张是偏向中产阶级、精英阶层的。右翼特别反对左翼的“均贫富”的观点，认为这实际上是在追求终点的平等，是错误的。右翼和左翼共同之处是都追求起点的平等，但右翼更强调个人的使命感和责任感，强调国家应给每一个公民以机会，尊重每一个人的个性，强调平等受教育（基础教育）的权力，认为人必须对自已的命运负责，贫困只能源于自已的低素质、懒惰和无能，不能怪其他的因素。右翼的经济政策是主张自由放任的，主张小政府、大社会，对经济的干预和宏观调控越少越好，通过主张减税、减少公共福利、刺激投资来解决失业问题和社会问题，认为福利越多，人的的依赖性就越强，进取心就越差，就会鼓励懒惰，打击勤奋，因此对一个国家的前途将造成消极的影响。 右翼强调“法律和秩序”，是保守主义的，也反对变革，右翼的经济观点是正宗的自由主义，但其政治观点是自由主义的侧门。 在民主政治下，左翼和右翼，不存在谁正确谁错误、谁先进谁反动的问题，左翼和右翼是一个国家、一个民族的左右手，是缺一不可的。一个国家不可能长期由左翼执政，否则社会太均匀、太福利化将会阻碍经济的发展，同时容易走向民粹主义；一个国家同样不能由右翼长期执政，否则贫富悬殊就会导致社会不公正，分配不公，最终也会阻碍经济的发展。一个国家的“自由进程”之路不可能是笔直的，自由之路就象公路一样是弯弯曲曲的，民主政治就是一辆汽车，要想在自由之路上顺利前进，就必须要随时调整方向盘，一会儿向右拐弯，一会儿向左拐弯，只有这样，这辆汽车才不会冲出公路而翻车倾覆，才会顺利直达终点。所以，左翼和右翼的轮流执政，轮流调整国家前进之路，是民主政治下两党制的基础。真正成熟的民主国家，一般只有左、右两个主要政党，而政党林立的民主国家，其民主政治仍是不成熟的、幼稚的，还处在民主政治的低级阶段。]