海洋大学两位教授第七届刘勰文艺奖揭晓

『壹』 历史上姓刘的名人

刘备、刘禹锡、刘邦、刘勰、刘伯温等。

1、刘备

刘备（161年－223年6月10日），字玄德，东汉末年幽州涿郡涿县（今河北省保定市涿州市）人，三国时期蜀汉开国皇帝，谥号昭烈皇帝，史家又称为先主。根据《三国志·先主传》，刘备是汉朝的宗室，汉中山靖王刘胜的后代。

2、刘禹锡

刘禹锡（772-842），唐代文学家、哲学家，字梦得，洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜。有“诗豪”之称。

3、刘邦

汉太祖高皇帝刘邦(公元前256年冬月二十四-前195年四月二十五),沛县丰邑中阳里人,汉朝开国皇帝,汉民族和汉文化的伟大开拓者之一、中国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。

4、刘勰

刘勰(约465年-约520年)，字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。汉族，生于京口(今镇江)，祖籍山东莒县(今山东省莒县)东莞镇大沈庄(大沈刘庄)。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。

5、刘伯温

刘基(1311年7月1日-1375年5月16日),字伯温,处州青田县南田乡(今属浙江温州市文成县)人,故称刘青田,元末明初军事家、政治家、文学家,明朝开国元勋。洪武三年(1370)封诚意伯,故又称刘诚意。武宗正德九年追赠太师,谥号文成,后人称他刘文成、文成公。

『贰』 最离谱，商朝二十五万军队神奇消失，它一共统治了多少年时间

公元前841年中国历史才开始有明确记载。所以商朝的历史不太清晰，只能从甲骨片和民间传说中寻找蛛丝马迹。
至于商朝灭亡时军队在哪儿？史书说在征伐东夷，小说说在征伐北海。

然而，我在甲骨片上经常看到一个词“登人"如"王登人五千征土方"。登人是征兵的意思。我认为商朝很有可能是类似八旗的“出兵入民”的制度，根本就没有常备军。战时按需要进行"登人"，一次征发1000、3000或5000人，也有超过1万人的。兵以庶民为主，奴隶多担任杂役。据我见过的几片甲骨片显示：当时军队的组织可能以100人为基层单位，300人为中级单位，并有右、中、左的区分。

『叁』 田川流的获奖情况

（一）教学成果获奖：
1、2001年8月，与张士闪、杨丽娅、苏琪、刘金龙等共同申报的教学成果“文化艺术管理的学科的设置与探索”获得山东省优秀教学成果一等奖，（15）。
2、2004年，与刘家亮、刘强共同承担的《艺术概论》课被评为山东省精品课程，（12）。
3、2006年，公共事业管理（文化艺术管理）专业被评为山东省省级特色专业，（本人为负责人）。
4、艺术学基本原理教学与研究，项目负责人，山东省省级教学成果评审委员会，二等奖；
5、艺术批评教学与实践，1/1，山东艺术学院，教学成果一等奖（11）；
6、《艺术学导论》，齐鲁书社，2004.10山东省教育厅教材成果二等奖，（11）。
（二）科研成果获奖：
1、《试论中国当代电影的意象追求》，（论文）1992年第5期《当代电影》，获 1993年山东省教委哲学社会科学优秀成果三等奖；获1993年山东艺术学院优秀科研成果一等奖，（11）。
2、《中外影视名作辞典》，1993年 国际文化出版公司任主编之一，获1994年山东省教委哲学社会科学优秀成果二等奖，获1994年山东艺术学院优秀科研成果一等奖，（11）。
3、《艺术家与文化市场》（论文），1993年第1期 《戏剧丛刊》，获第八届华东“田汉戏剧奖”三等奖 （1994年），（11）。
4、《电影艺术基础教程》（专著），1993年 青岛海洋大学出版社 第二副主编，获第十次山东省社会科学优秀成果三等奖（1995年12月），（11）。
5、《探索的执着与困惑》（评论）， 1995年第3 期《戏剧丛刊》，获第二届山东省艺术科学优秀成果二等奖（1996年12月），（11）。
6、《文化艺术管理学》（专著），1996年 成都科技大学出版社，获第十二次山东省社会科学优秀成果三等奖（1997年12月），获山东省首届“刘勰文艺评论奖”（1998年），（12）。
7、《艺术学概论》（专著），1996年 泰山出版社， 获1997年山东省教委哲学社会科学优秀成果三等奖，获1997年山东艺术学院科研成果一等奖，（11）。
8、《重轭下的艰难超越》，996年第4期《戏剧丛刊》，获第十一届华东“田汉戏剧奖”评论三等奖（1997年），（11）。
9、《试论艺术学学科发展的当代走向》，1997年第4 期《齐鲁艺苑》，由《高等学校文科学报文摘》1998年第2期选用，获山东省艺教委艺术教育论文评奖一等奖，（11）。
10、《艺术美学》（专著）1998年泰山出版社出版，获第十四次山东省社会科学优秀成果三等奖（1999年12月），（11）。
11、《试论电影文化的当代特性》 ，2000年第4期《齐鲁艺苑》，2001年第4期《新华文摘》全文转载，获2001年山东省教委哲学社会科学优秀成果一等奖，获第十六次山东省社会科学优秀成果三等奖（2001年12月）。（11）。
12《电影学概论》，2004年8月山东文艺出版社出版，获山东高等学校优秀科研成果二等奖（2005年），主编之一（16）。
13、《中国文化艺术可持续发展研究》，2005年3月，齐鲁书社，获第二十一次山东省社会科学优秀成果三等奖（2007年6月），获山东软科学优秀成果二等奖（2007.年9月）（11）。
14、《论文化艺术管理的主体系统》，2005年第二期 《文艺研究》，获2008年度山东省 “刘勰文艺评论奖”，（11）。
15、《艺术美学》，2007年9月山东人民出版社，获2008年度华东六省一市“优秀图书奖”，（11）。
16、《文化管理学概论》，专著，云南大学出版社2006.12西南地区大学出版社协会优秀图书奖，（1/2）。

『肆』 名人勤学好问的小故事、名言（注：要好问！！！）

世上本没有路，走的人多了便成了路——鲁迅
走自己的路让别人去说吧——但丁
大路无边，各走一边——俗语
书山有路勤为径——古诗
路遥知马力，日久见人心——谚语
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索——屈原

1.希望是本无所谓有,无所谓无的.这正如地上的路,其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路.(鲁迅)
2.书山有路勤为径,学海无涯苦作舟.
3.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.(屈原)

①山回路转不见君，雪上空留马行处。(岑参<白雪歌送武判官归京>)
②山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游<游山西村>)
③青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。(王安石<江上>)
④年年送客横塘路，细雨垂扬系画船。(范成大<横塘>)
⑤劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。(<五灯会元>卷十七)
⑥清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。(杜牧<清明>)
⑦身为野老已无责，路有流民终动心。(陆游<舂日杂兴>)
⑧云开巫峡千峰出，路转巴江一字流。(吴本泰<送人之巴蜀>)
⑨路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。(王维<老将行>)
⑩路攀分寸不可上，失势一落千丈强。(韩愈<听颖师琴>)

『伍』 南京的名人有哪些

1:钟山蒋公:钟山蒋公指东汉广陵人蒋子文。蒋曾任校尉，捕盗于钟山下，伤额而死。传说死后成神。后孙权封其为都中侯，改钟山为蒋山。

2:方孝孺:方孝孺被称为明初第一大儒，且是辅佐朱元璋孙子建文帝的重臣，桃李满朝廷（其实是一大派系）。燕王朱棣打下金陵后，第一个要收服的就是方孝孺，偏偏这位老夫子一身傲骨，两次见新皇帝都是披麻带孝、嚎啕痛哭，朱棣低声下气请他代拟诏书（逼他表态），他只写了「燕贼篡位」四个大字。朱棣问他：「难道你不怕死吗？」方孝孺答：「要杀便杀，诏不可草。」朱棣：「难道不顾及你的九族吗？」方孝孺：「不要说九族，诛十族也不怕。」这一下皇帝火了，在方孝孺九族之外，加上「门生」凑成十族，统统杀掉。

3:端方:1907年，两江总督端方奏请朝廷，要求兴建一条连接沪宁铁路直达市区的铁路。经清政府批准，委派江南商务总办王燮为工程总办，聘请英国人格林森为总工程师，动支白银40万两，当年10月动工，次年12月竣工，全长计工部尺23里(约7．3公里)，名为“宁省铁路”。

4:王伯沆:王伯沆(1871－1944)名瀣，字伯沆，(1871－1944)名瀣，字伯沆，1940年，日伪为了粉饰太平，拼揍成立“南京中央大学”，企图利用王瀣的名望做招牌，派人上门劝说到该校挂个教授名义，可以不到职，拿份干薪，遭到王瀣的严词拒绝。日伪看看利诱不行，竟来硬的。一天，两个日本军官模样的人，闯进王瀣住宅，先是甜言蜜语，百般诱劝，王瀣静卧床上，不屑一顾，一言不发。一个军官突然拔出雪亮的军刀相威胁，王瀣泰然处之，从容等死。两人只好悻悻而去。从此，王瀣闭门不出。精神上的苦闷，生活上的折磨，加之1944年秋天又染上了疟疾，腹泻不止，9月25日，终于一病不起，与世长辞了。临终前，嘱咐妻女：“我生不愿见到日寇，死了，棺材也不愿见到敌人。身后不要发丧，棺材不要出门，就悄悄埋葬在后院里!”家人遵其遗嘱照办了。1946年，中央大学复员回到南京。为王瀣举行了隆重的追悼会，国民政府敬送了由蒋介石题写“爱国耆儒”的金字匾额，以表彰逝者临大节而不可夺的民族气节。

5：赵蕊蕊,生日：1981.10.8 ,籍贯：江苏南京 ,身高：1.97米,体重：75公斤,位置：副攻手.扣球高度：3.26米
拦网高度：3.15米
效力球队 八一女排
教育背景：大专
个人爱好：绘画、听音乐
6、叶兆言，南京人，著名作家。1957年出生，1982年毕业于南京大学中文系，1986年又毕业于南京大学中文系硕士班。历任金陵职业大学教师，江苏文艺出版社编辑，江苏作家协会专业创作员。1980年开始发表作品。
叶兆言的祖父是中国文学元老叶圣陶，父亲叶至诚曾任江苏省文联创作委员会副主任；母亲姚澄是省锡剧团的著名演员，“兆言”这个名字，就是各取父母名字中的“姚”和“诚”的半边组合成的.1974年高中毕业，进工厂当过四年钳工。1978年考入南京大学中文系，1982年毕业于南京大学中文系，1986年又毕业于南京大学中文系硕士班，获得硕士学位。历任金陵职业大学教师，江苏文艺出版社编辑，江苏作家协会专业创作员，副主席，新概念作文大赛评委。现为江苏省作协专业作家，中国作家协会会员。1986年80年代初期开始文学创作，1980年开始发表作品。创作总字数约四百万字。 主要作品有：《烛光舞会》《一九三七年的爱情》《花煞》《花影》《旧式的情感》《小杜向往的浪漫生活》《路边的月亮》《哭泣的小猫》《诗意的子川》、《闲话南京的作家》《南京女人》《不娶我你后悔一辈子》《名与身随》等。七卷本《叶兆言文集》《叶兆言作品自选集》以及各种选本。长篇小说《一九三七年的爱情》《花影》《花煞》《别人的爱情》《没有玻璃的花房》《我们的多么顽固》， 散文集《流浪之夜》《旧影秦淮》《叶兆言绝妙小品文》《叶兆言散文》《杂花生树》等。其作《追月楼》获1987——1988年全国优秀中篇小说奖、首届江苏文学艺术奖。
7、栾菊杰，女，1958-9-14，出生在江苏南京，运动项目为击剑，加拿大籍，1973年入南京业余体校，1975年入江苏队。最好成绩是在第23届奥林匹克运动会获得女子花剑冠军。2008年，以50岁的高龄代表加拿大代表团参加北京奥运会的花剑比赛，获得32强.

『陆』 研究先秦文学的名师

李炳海，1946年月4日生，吉林省龙井市人，汉族。著名学者，古典文学专家。1970年毕业于北京大学中文系，1981年获东北师范大学硕士学位，1986年获东北师范大学文学博士学位。1978-2003，历任东北师范大学讲师、副教授、教授，中文系主任。2003年至今，任中国人民大学文学院教授，博士生导师。1991年被国家教委、国务院学位委员会授予"做出突出贡献的中国博士学位获得者"称号。精通《〈周易〉释读》、《周礼研究》、《〈老子〉解读》等学科。在先秦两汉文学、道家文学、民族文学、古代词赋研究领域在国内居于领先位置，二十多年来出版学术专著近10部，发表学术论文近200篇。

陆侃如和冯沅君陆侃如（1903—1978），著名学者。原名侃，字衍庐，笔名小璧。祖籍江苏太仓，出生于江苏海门，生于一爱国士绅家庭。1920年，入北京高等师范学校。1922年考入北京大学。1924年由北京大学中文系毕业，考入清华大学研究院专攻中国古典文学。大学一年级时他便出版了《屈原》，大学毕业时又出版《宋玉》一书。研究院毕业后，他在上海中国公学任教授，并在复旦大学、暨南大学兼职。

姜亮夫(1902-1995)，国学大师、著名的楚辞学、敦煌学、语言音韵学、历史文献学家、教育家。云南昭通人。原名寅清，字亮夫，以字行。1902年5月19日(农历四月十二日)出生。1921年考入成都高等师范学校国文部。1926年，考入清华大学国学研究院，师从王国维、梁启超、陈寅恪先生。1928年先执教于南通中学、无锡中学，后任大夏大学、济南大学、复旦大学教授及北新书局编辑，其间师从章太炎先生。1933年任河南大学教授。1935年赴法国巴黎进修，1937年经莫斯科回国，先后任职东北大学教授、英士大学教授兼文理学院院长，云南大学教授兼文法学院院长，昆明师范学院教授，云南省教育厅厅长，云南省军政委员会文教处处长。1953年任浙江师范学院（现浙江师范大学）、杭州大学(现浙江大学）中文系教授、中文系主任、古籍研究所所长、博士研究生导师。曾获国家教委普通高校首届人文社科研究成果一等奖等多种奖励。

『柒』 刘勰及其《文心雕龙》的作者介绍

涂光社 辽宁大学中文
系教授，1942年生，籍贯湖
北黄陂，青少年时期在贵州
山区度过，1978年考为辽宁
大学古代文学专业研究生，
1981年获硕士学位并留校任
教。主攻《文心雕龙》和汉
魏六朝文学。曾在《文史》、
《文学评论》、《中国古代
文论研究》、《文心雕龙学
刊》等刊物上发表论文多篇，
主编过《魏晋南北朝文学作
品译注讲析》、《文心雕龙
研究论文选（1949－1982）》。
出版专著《文心十论》、
《势与中国艺术》、《雕龙
迁想》等。为中国古代文学
理论学会和《文心雕龙》学
会理事。1997年出版自己创
作的《夏天的寓言》。

『捌』 余秋雨对中国文学持什么态度

书：余秋雨先生对中国文化的新看法
余秋雨先生对中国文化的新看法
（文/杨轲）

随着“国学热”的兴起，各个电视台讲中国文化的谈话节目越来越多，一般都是用故事化的方式讲历史。凤凰卫视的《秋雨时分》则完全不同，在津津有味地选择中国人最低限度文化记忆的同时，表达了一系列崭新的学术观念，引起国内外文化界的普遍重视。我是余秋雨研究者，每次观看《秋雨时分》时记录了一些新的思维片段，现举示几条上网，供同好们参考。

1，余秋雨先生认为：中华文明作为全人类唯一没有中断过的古文明，蕴藏着一种神奇的力量，无法用现代科学完全解释。例如，为什么恰恰在山河飘摇、强敌围噬的关键时刻发现了甲骨文，让中国人猛然想起一个伟大的商代，又立即发现了敦煌藏经洞，让中国人猛然想起一个伟大的唐代呢？而且，又为什么偏偏让京城的城防大臣自己发现呢？又为什么让这个发现者在京城沦陷的当下壮烈自杀呢？这是一种强烈提醒，提醒者正是变成了神灵的中华文化本身。

2，余秋雨先生认为：诸子百家在当时是一个个门派，在后来却变成了每一个中国人的素质组合。我们的人格，正是由诸子百家的不同成分组合而成。尤其是老庄的道家、孔孟的儒家，韩非的法家，以及那个奇特的墨家，几乎每个人身上都有他们的影子。你要了解自己是谁，首先是探测自己身上诸子百家的组接比例。

3，《诗经》这两个字说明，中华民族曾经是一个“以诗为经”的群体。诗是中华民族的魂魄，这个特点甚至还带来了整体缺少科学思维、实证意识的毛病。《诗经》是平原小合唱，《楚辞》是悬崖独吟曲。

4，《诗经》使中国人懂得什么是诗，屈原使中国人懂得什么是诗人。

5，屈原并不是“爱国诗人”，楚国并不是后来意义上的国家。与后来的国家意识比较靠近的，反倒是屈原反抗的秦国，因为它要真正统一中国，使中国成为严格意义上的国家。屈原是超超楚国的，证据是，全国在端午节都在纪念他，包括当时被楚国侵略和把楚国侵略的地区。

6，诸子百家以教育者的身份训示大众，屈原却相反，是一个永远提问、又永远找不到答案的人。这是中国知识分子的一大转型。这个过程，后来还一再在新的阶段重复，即“教育者”上升为“提问者”。看似降低，实则升华。

7，如果说，屈原使每个中国人身上都有一点原始的诗意，那么，司马迁则使每个中国人都有一点原始的史识。司马迁以《史记》为“二十四史”定下了格局，因此他是整部中国史的总策划。他以一支史笔悬在所有王公贵胄、文人墨客脑后，使中国历史具有了一系列基本的标准。他使所有的中国人有了同一个“家谱”，使他们或多或少都成了比较在乎历史评价的人。

8，司马迁承受了腐刑，即被切割了男性的生殖系统。他以自己的耻辱，换来了民族的尊严，他以不堪的日日夜夜，换来了中国的千年万年，他以失去性别特性的苍白，换来了九州大地的雄魂。

9，下令对司马迁实施腐刑的汉武帝也是一个伟人。这是英雄时代发生的悲剧。悲剧之上却有两种伟大：司马迁的伟大目光，遭遇了汉武帝的伟大江山。

10，汉武帝在对司马迁实施腐刑后，反而大大地提升了他的官职。在这种雄才大略的君主手上，宫廷和牢狱没有太大的界限。他把手指轻轻地滑动了人们的生死祸福之间，这种权力游戏使他真正体验到权力是什么。

11，司马迁没有反抗。低头弯腰有两种可能，一种是为了屈服，一种是为了扛起整座泰山。

12，在整个中国古代史上，散文最好的是汉代；在汉代，散文最好的是司马迁。

13，两个高爽之地之间有一个杂乱的丛林，但对勇敢的探险者来说，更喜欢深入的正是杂乱的丛林。汉代和唐代就是两个高爽之地，而三国两晋南北朝则是杂乱的丛林，里边风光无限。

14，在三国两晋南北朝的杂乱丛林里，仔细一看，晃动着一些熟人的背影。他们是华佗、阮籍、嵇康、祖冲之、郦道元、王羲之、顾恺之、刘勰、陶渊明、谢灵运……就凭这些背影，我喜爱上了这个乱世。

15，三国对峙，如果上升到文化层面，力量对比就十分有趣。东吴列于末位，周瑜、陆逊这些年轻将领只在乎指挥千军万马的形象，而看不起诗文。刘备那儿本来也荒于文化，幸好诸葛亮的两篇“军事文化”改变的局面，一篇是《隆中对》，一篇是《出师表》。处于首位的一定是曹魏，曹操和诸葛亮在军事上可以打上几仗，在文化上却不必。他的那些诗，使他成了中国千年间第一流的文化大家。

16，在人品上我们可以喜欢诸葛亮，不喜欢曹操，但在文化上却不能以此类推。任何一部中国文学史，不写曹操是不可思议的，写了诸葛亮也是不可思议的。

17，在诗文上，诸葛亮在于君臣之谊、临表涕零；曹操在于自然天地、宇宙生命。

18，三国的文化对峙，更让别人气短的是，曹操还有两位堪称优秀诗人的儿子：曹丕和曹植。

19，曹家父子三人的文化排序，历来都是曹植、曹操、曹丕，而我则坚持曹操第一，而且他比第二的曹植高出许多。曹植营造的是乱世锦苑，曹操锻铸的是洪涛绝壁。

20，魏晋名士处在“后英雄时代”，对曹操、诸葛亮式的英雄人生进行了陌生化的搁置。他们长时间清谈，玄而又玄，没有逻辑，只求骇俗；他们在山间啸吟，没有内容，只是与自然相溶的气流。他们我行我素，喝酒吃药，早就不听三国故事，因为觉得三国故事都太功利、太残酷、太世俗、太作秀。他们对三国，连批判的兴趣也没有，因为一批判，就进入了同一个价值系统。

21，三国人物的太较真，与魏晋人物的不在乎，都表现得十分响亮。但是，这个漫长时代的最高人物是隐潜的，既不表现出太较真，也不表现出不在乎，他几乎没有引起什么人注意，而最重要的却是他，就像厚云把顶峰遮住了。他，叫陶渊明。

『玖』 南开的新闻传播（研究生）怎么样，导师都有谁

传播学系源于原中文系“编辑出版学”专业发展而成，该专业创办于1984年，在国内高校中开办最早。该系现有两个本科专业：编辑出版学、广播电视新闻学。两个硕士专业：传播学、新闻学。其目标是培养具有较高人文素质和文化修养、胜任广播电视等现代媒体的采写、编播、摄录、主持、评论、策划等业务的高层次新闻传播专门人才。该系为了适应"新闻学"与"传播学"即将分设为两个一级学科的动向，继续在研究生教育层面上发展传播学理论问题的研究与人才培养（如文化传播学、大众文化与传播、传媒批评、传媒管理等方向），同时也注重发展新闻学研究生培养的新模式。该系办学涉及传统学科与新兴学科交叉、文理交叉，具有较广阔的发展前景。该系现有教授3人，副教授5人，讲师3人，另聘有兼职教授15人.
何平，男，汉族，生于1958年8月，江苏东台人，博士，曾任南开大学传播学系主任,现任传播学系教授、硕士生导师。

【学习经历】
1978.9--1982.7 就读于南京大学历史系考古专业，获学士学位。
1982.9--1985.7 就读于南开大学历史系中国古代史专业，获硕士学位。
1987.9--1991.4 就读于南开大学历史系中国古代史专业，获博士学位。

【主要学术成果】
一、专著
《中国传统政治思维探源》 天津人民出版社2003年10月。
《儒脉兴衰---从孔夫子到新儒学》 河南人民出版社1998年5月。

二、论文
“超级女声”与性别政治 《南开学报》2005年第5期
新闻是什么 天津教育出版社 2005年9月版
亦幻亦真李开复 《出版广角》2005年11期
大学出版与大学精神 《出版广角》2005年第2期
历史叙事功能的退化与史学危机 《探索与争鸣》2005年第2期
天津：文化与出版业“地图” 《出版广角》2005年第3期
伪书横议 《出版广角》2005年第4期
编辑出版专业二十周年随想 《出版广角》2005年第9期
媒介的公共产品与公民文化建构 《南开学报》2004年第6期
学者们“新概念”作文了吗？ 《出版广角》2004年第2期
“泛枪手时代”与出版枪手 《出版广角》2004年第3期
子道与子民 《华侨大学学报》2004年第4期
热点下的危机 《出版参考》2004年第6期
媒介的身份资本与潜规则 《出版广角》2004年第5期
冷眼看治道 《中国图书评论》2004年第10期
广东出版：一张金质的名片 《出版广角》2004年第7期
百荣书店祭 《出版广角》2004年第12期
殷周“地—母”崇拜与原始本体观念 《南开学报》2003年第6期
直面“书业”：编辑出版专业的唯一生机 《出版广角》2004年第1期
对中国史学的传播学思考 《华侨大学学报》2003年第3期
文化定位：世纪的歧路 《天津社会科学》1998年第3期
海外新儒学及其外王学 《天津社会科学》1998年第5期
儒学：是语法还是词汇 《华侨大学学报》1997年3期
试论老子哲学的自然范式 《南开学报》1993年第2期
孟子的仁学、性修与伦理王 《天津师大学报》1994年第5期
荀子礼学的悖论与政治神话在发生 《天津师大学报》1993年第1期
论圣人与圣王神话 《天津社会科学》1993年1期
论文化原型及其在传统人文中的表征 《东方文化》1992年第2辑
论政治神话及有关政治范式的神话 《天津社会科学》1992年1期
苏南浙北新石器文化的区域特点及相关问题 《南开学报》1985年第5期
孝道的起源与孝行的最早提出 《南开学报》1988年第2期

（在《中华读书报》、《杂文报》、《天津日报》等报刊发表散文、随笔、杂文30余篇）

【讲授课程】
传播学概论、新闻学理论研究、媒介批评、媒介经营与管理、消费社会与大众文化、广告叙事学、中国文化与中国社会。
刘畅，祖籍山东烟台，1953年生于辽宁沈阳。1970年赴内蒙古生产建设兵团务农，后在大港油田炼油厂务工。78年接受系统教育，就读于天津师范大学中文系、南开大学中文系、南开大学历史学院，学习汉语言文学、古代文学理论批评史、古代政治思想史，相继获文学学士、文学硕士、历史学博士学位。现为南开大学文学院传播学系教授，硕士生导师。主要从事传播思想史、文学思想史、政治思想史的研究。有专著《何逊集注》、《宋代文学思想范畴》、《王维诗译注》（合著），在《文学遗产》、《文学评论》、《南开学报》等发表专业论文50余篇。另在《光明日报》、《中国青年报》、《中华读书报》、《读书》、《书屋》、《散文》、《天津日报》、《今晚报》等报刊发表传播学随笔、影视评论、散文、杂文200余篇。
1993—94年，赴美国哈佛大学东亚语言文明系访问进修；2004年10月，赴英国爱丁堡大学苏格兰汉学研究中心作短期访问，应爱大人文学院之邀作《中国文化语境下的隐私观念》英语讲座。曾担任英语现场口译。95年至今，为硕士研究生讲授专业外语，侧重口语训练，注重培养演讲及实际交际能力。

【研究方向】
传播学理论、中西传播思想史、中国古代文学思想史、中国古代思想史

【主讲课程】传播学理论基础，西方传播理论研究，西方新闻理论基础，社会心理学，新闻传播学专业英语，社会热点问题研究，研究生专业英语。

【著作】
1·中国古代文学作品选（魏晋南北朝诗歌，中晚唐诗歌、散文部分） 高等教育出版社 2004年08月
2·中国文学思想史·宋代文学思想史 湖南教育出版社 2004年06月
3·何逊集著 天津古籍出版社 1988年12月
4·王维诗歌译注（合著） 四川巴蜀书社 1989年10月
5·意境纵横探（合著） 南开大学出版社 1986年10月

【论文】
1·从曹丕到刘勰：批评者的视角 《天津师范大学学报》，2005年1期
2·三不朽:回到原始语境的思想梳理 《文学遗产》，2004年5期 （《新华文摘》2004年23期摘要转载，人大复印资料《中国古代、近代文学研究》2005.2期全文转载）
3·心君同构：作为一种思想史现象 《天津社会科学》，2004年5期（人大书报复印资料《政治学》2004.12.全文转载）
4·“自环为厶，背厶为公”辨析 《内蒙古大学学报》，2004年2期
5·老成·平淡·以清为美：宋人审美趣味丛谈 《淮阴师院学报》，2004年2期
6·问题滞后与思想原创短缺 《浙江社会科学》，2004年1期（《全国高等学校文科学报摘要》2004年2期转载）
7·《关于‘厶’字的象意特点及几个证明》商略 《史学集刊》，2004年1期
8·先秦“尚大”思维论 《社会科学辑刊》，2003年5期
9·*中国哲学的公私之辨 《南开学报》，2003年3期 （《光明日报》2003年8月28日摘要转载）
10·春秋意识与传统诗词 《天津师大学报》，2003年1期
11·述而不作：作为一种思维方式 《天津社会科学》，2002年6期
12·思想力问题与述而不作传统 《人文杂志》，2002年5期
13·感官与心灵：中西方的不同命运 《天津师大学报》，2002年1期
14·宋人二元心态及矛盾互补理论范畴 南开大学古籍所《文史论集二集》
15·宋代文人心态的二元格局管窥 《洛阳师专学报》，2001年4期
16·*格物致知 —— 理学认识论与文艺审美观 《天津师大学报》，2001年2期（人大书报复印资料《中国古代近代文学》2001年9期全文转载
17·*述而不作：从官方职能到学术思想 《中国典籍与文化》，2001年1期（人大书报复印资料《历史学》2001年8期转载）
18·老成 —— 宋人的审美追求之一 《中国韵文学刊》，2001年1期
19·论宋代文学思想的社会文化背景 《淮阴师院学报》，2001年3期
20·从“睹物兴情，更向篇什”看萧统的著述思想 《沧州师专学报》，2000年4期
21·*文官政治·书卷风流·人文气象 《南开学报》，2000年5期（人大书报复印资料《中国古代近代文学》2000.10全文转载
22·广义的物色态度与萧统的编篡思想 《天津社会科学》，2000年6期
23·*萧统文学观的审美角度观照 《淮阴师院学报》，2000年2期（人大书报复印资料《中国古代近代文
学》2001.10全文转载
24·从屈原到宋玉的审美嬗变 《苏东学刊》，2000年1期
25·司马迁、曹丕、萧统三人著述思想比较谈 《西北民族学院学报》，2000年1期
26·从刘勰与时流的距离看“唯务折衷思想的形成 《文学评论丛刊》，2000年8月
27·*由《程器》观《风骨》 《洛阳师专学报》，2000年1期（《高等学校文科学报文摘》2000.3期摘要转载）
28·从《物色》测析昭明对刘勰的“深爱接之” 《天津大学学报》，2000年1期
29·《文心雕龙》 ：尚北宗南与唯务折衷 《扬州大学学报》，2000年1期
30·*《文心雕龙》：贵器用与重风骨 《天津师大学报》，2000年1期（人大书报复印资料《中国古代近代文学》2000.7全文转载）
31·*史料还原与思辨索原 《天津师大学报》，1999年3期（人大书报复印资料《中国古代近代文学》1999.11全文转载）
32·警悟与赏玩 ：萧统与刘勰著述思想的分野 《天津师专学报》，1999年3期
33·舒愤与警悟 ：司马迁与曹丕两种著述不朽类型 《洛阳师专学报》，1999年4期
34·论刘勰首倡合南北文学两长 《文学遗产》，1999年6期
35·由“悲凉”看建安风骨的北方文化审美属性 《天津大学学报》，1999年1期
36·楚辞悲秋与建安悲凉 南开大学古籍所《文史论集》
37·《物色》—— 南国美学之花 《天津师专学报》，1999年1期
38·南风北土差异的文学审美价值 《天津师专学报》，1998年4期
39·*论刘勰的南北文学观 《天津师大学报》，1998年1期（《新华文摘》(标题)人大书报复印资料《中国古代近代文学研究》1998.6全文转载
40·盛唐之音生成的审美契机 《南开学报》，1997年1期
41·明稿本明诸名人尺牍 《中国典籍与文化》，1995年2期
42·清康熙刻本宝纶堂集 《中国典籍与文化》，1995年1期
43·论何逊诗的清美及其在文学史上地位 《南开学报》，1989年3期
44·论王夫之的文艺鉴赏观 《船山学报》，1987年2期
45·社会心理与文学风貌 《读书》，1987年8期
46·王船山艺术思想成因初探 《船山学报》，1986年1期
47·老庄哲学与船山美学的思想渊源 《学术月刊》，1985年10期
48·王船山诗歌美学三题 《文学遗产》，1985年3期
49·论家庭环境对王船山的影响 《船山学报》，1985年1期
50·王船山现量说对传统艺术直觉诗论的改造 《江汉论坛》，1984年10期
51·书不可玩 《读书》， 1984年7期

【译著·译文】
1·英语世界隐私观念研究综述（《南开学报》，2005年1期，原作者为杜博妮教授，原作为英文)

【主要散文随笔】
1·纽约花心 《天津日报》1994.3.11文艺副刊
2·人生需要掌声 《中国青年报》1995.11.12“人生版”
3·几十最好 《中国青年报》1995.9.26“人生版”
4·纪念是防止第二次谋杀 《天津日报》1998.7.17文艺副刊
5·红色幽默：恨晚 《今晚报》1998.8.27文艺副刊
6· 红与黑 《天津日报》1998.9.23文艺副刊
7· 哈佛街：流淌着音符 《今晚报》1998.12.8文艺副刊
8·风雨飘零一本书 《天津日报》1998.12.13“文化雨”
9·故人是首歌 《天津日报》1998.12.18“七色社会”
10·风雨徘徊越南墙 《光明日报》1998.12.23“国际纵横”
11·骆驼狂舞 百花文艺出版社《知青老照片》1998.12
12·阅读：心灵盘点 《天津日报》1999.5.26文艺副刊
13·断裂的唱片 《今晚报》1999.6.2文艺副刊增刊
14·智慧的贪婪 《今晚报》1999.7.26文艺副刊
15·拿“总统”找乐 《世界博览》1999.8
16·空间与情绪 《春风》1999.9
17·《清贫思想》：给生活来点粗粮 《今晚报》1999.9.23文艺副刊
18·富饶中的贫困 《天津日报》1999.10.26学习版
19·青黄杂糅 文章烂兮 《书屋》（湖南） 1999.2
20·理想世界：按君子设计 照小人施工 《书屋》 2000.10
21·你还欠一枪 《今晚报》2000.3.16文艺副刊
22·生命发现的快乐 《今晚报》2000.3.17文艺副刊
23·保尔三题 《天津日报》2000.3.28学习版
24·函授抵万金 《天津日报》2000.3.29文艺副刊
25·人心不古论 《今晚报》2000.5.11 文艺副刊
26·悔其少作与少年老成 《今晚报》2000.7.8 文艺副刊
27·你好，笔邻！ 《天津日报》2000.10.7文艺周刊
28·字典蒙尘与视窗文明 《天津日报》2001.4.13文艺副刊
29·美国的墓园 《散文》2001.5.
30·读己备忘录 《书屋》2001.9
31·“奢侈”的视觉 《书屋》2002.1
32·思想力贫弱与记忆力文化 《今晚报》2002.2.28文艺副刊
33·“青年”的弹性 《今晚报》2002.3.23文艺副刊
34．伤春·物化·类生命意识 《今晚报》2002.4.5文艺副刊
35．忧乐的长度 《书屋》2002.11
36．“小人”小考 《今晚报》2002.10.31文艺副刊
37．风雨徘徊越南墙 《散文》2002.1
38. 天堂里的笑声（1） 《散文》2002.7
天堂里的笑声（2） 《读者》2002.19 全文转载
天堂里的笑声（3） 《青年文摘》2002.9 全文转载
39．永远的海伦·凯勒 《天津日报》2003.2.14七色社会
40．读书与读图 《今晚报》2003.5.22副刊·日知录
41．国民幸福总值 《今晚报》2003.8.11副刊
42．红与黑的记忆 《散文》2003.8期
43．散步、口语与哲学 《书屋》2003.9期
44．上大学：寻找你的另一半 《天津日报》2003.7.20“满庭芳”
45．大人假说与小人预设 《今晚报》2003.9.2副刊
46．“E”时代的“E商” 《今晚报》2003.11.8.今晚副刊
47．信息过剩与感官剥夺 《今晚报》2003.12.27 副刊
48．传统思维中的原错意识 《今晚报》2004.04.10 副刊
49. 原生态需求与体验经济 《今晚报》2004.08.17 今晚副刊
50. 郁闷是奥运的组成部分 《今晚报》2004.08.26 今晚副刊
51. 人本位尺度下的动物命运及其分类 《今晚报》2004.09.09 今晚副刊
52. “懒人哲学”：给勤奋换一套时装 《今晚报》2004.09.27 今晚副刊
53. “陌生六人传播假设”：爱丁堡寻房记 《今晚报》2004.11.10 今晚副刊
54. 历史正剧与传统文明的二级传播 《今晚报》2005.02.02 今晚副刊
55. “春晚情结悖论”与“想象的共同体” 《今晚报》2005.03.14 今晚副刊
56. “人来疯”与“他人在场” 《今晚报》2005.04.07 今晚副刊
57. “第三次机会”与去个性化 《今晚报》2005.04.26 今晚副刊
58. 三个和尚与集体行动的逻辑 《今晚报》2005.05.12 今晚副刊
59. 小黄金周与社会休闲学 《今晚报》2005.06.06 今晚副刊
60. 有奖让座与过度理由效应 《今晚报》2005.06.16 今晚副刊
61. “芙蓉现象”与“把关人” 《今晚报》2005.08.11 今晚副刊
62. 奥斯维辛没有什么新闻 《今晚报》2005.09.13 今晚副刊
63. “超女现象”与“同辈群体效应” 《今晚报》2005.09.20 今晚副刊
64. “网络同居”与“虚拟自我” 《今晚报》2005.12.05 今晚副刊
65. “镜子先生”、“镜中我”及其它 《今晚报》2006.01.21 今晚副刊
66. “职业枯竭”者遭遇“单面人” 《今晚报》2006.03.09 今晚副刊
67. “脏先生”“净先生”与芭比娃娃 《今晚报》2006.03.26 今晚副刊
1）《读者》2006年13期全文转载；
2）《青年文摘》2006年6期全文转载；

68. 庄生晓梦迷蝴蝶 主我客我舞翩跹 《今晚报》2006.04.13 今晚副刊
69. 忧虑：拆解与递减 《今晚报》2006.05.23 今晚副刊

【主讲课程】

1．西方新闻理论基础
2. 西方传播理论研究
3．新闻传播学专业英语
4．传播学理论基础
5．社会心理学
6．跨文化沟通

【指导研究生】

自1996年以来,指导硕士研究生22人次。已毕业3人。

【获奖情况】
1．论文《王船山现量说初探》曾获天津市第一届优秀社科成果奖三等奖。
2．1999年 —— 2001年连续三年南开大学年终专业考核优秀，晋升一级工资。
3. 2002年在CSSCI入选核心期刊上发表4篇学术论文，获南开大学社会科学优秀成果奖。
4. 2003年在CSSCI入选核心期刊上发表3篇学术论文，获南开大学社会科学优秀成果奖。
5. 2004年在CSSCI入选核心期刊上发表5篇学术论文，获南开大学社会科学优秀成果奖。

【承担科研课题情况】

1．1990 —— 1998：国家古籍整理委员会项目《清文海》，担任五、六、二十、二十八册分册主编，完成170万字。
2．2001 —— 2002：南开大学项目，《宋代文学思想举隅》，已结项。
3．2001 —— 2003：教育部项目《中国古代文学作品选》，担任其中“魏晋南北朝诗歌”、“中晚唐诗歌”、“中晚唐散文” 三部分，共计完成18万字。
4. 2004 —— ：《心君同构意识研究》，为南开大学重点科研基地、中国社会史研究中心项目《中国历代统治阶级思想与民间社会意识的关系研究》子课题,已经列入出版计划,获资助3.0万元。

【参加学术会议】
2004.10-11 英国爱丁堡大学苏格兰汉学研究中心“中西隐私观念研讨会”，英国爱丁堡。
2005.8.20-26 第4届亚洲学者大会(International Convention of Asia Scholars 4),上海。

『拾』 一篇审评高~~~~

《刘勰传》（评审稿）概述 刘勰（467——538），字彦和，东莞莒县人，南朝齐梁时期杰出的思想家。
刘勰出身于士族官僚家庭，汉城阳王后裔。城阳王都莒二百余年，传九世十王，其子孙先后封侯者计五十四人。王莽篡权后，刘章后裔皆削爵，至晋永嘉时期五胡乱华，刘章后裔随琅琊王举家渡江南迁，侨居京口(今江苏镇江)。刘勰祖上的仕宦情况，今查到史料的有六世祖刘抚为彭城内史，五世祖刘爽为山阴令，四世祖刘仲道为余姚令，祖灵真，史料未记官职，其父刘尚为越骑校尉。刘勰从祖父刘秀之为宋司空。刘勰就出生在这样一个官僚世家。
刘勰出身世代官宦人家，这在他幼小的心灵上曾产生过前程似锦的幻想，以至于“七龄乃梦彩云若锦，则攀而采之”。但好景不长，由于父亲在宋元徽二年(474年)的建康平叛战役中牺牲，而使刘勰早孤家贫。家庭的不幸变故，并没有使刘勰意志消沉，而是“笃志好学”，勤于读书，立志“摛 文必在纬军国，负重必在任栋梁；穷则独善以垂文，达则奉时以聘绩”。在贫苦中求学，与母亲相依为命，不幸的是母亲也在他二十岁的时候，因积劳成疾去世了。刘勰为母亲守丧三年后，已逾时俗的婚龄，以至于终身未婚。永明八年(490年)，齐武帝下诏：“公卿以下各举所知，随才受职，进得其人，受登贤之赏，荐非其才，获滥举之罪”。这使处于苦闷中的刘勰看到了一线希望，于是他抱着被举荐的欲望，离开家乡，奔走于建康城内的亲友故旧之间。但茫茫人海，谁会举荐一个孤儿呢? 此时定林寺僧侣与皇室关系密切，刘勰认为定林寺是个可去的地方，退可以有一个读书吃饭的地方，还可以避役；进可以有机会见到政要，或许遇到“伯乐”。于是去定林寺依沙门僧祐居处十余年。十余年的寺院生活，并没有使刘勰成为一名佛徒，只是在寺院作为帮工，助祐校经。时僧祐已是著名的佛教律师，不仅来往于皇室，而且也出没于名山寺院，生平所得布施，皆投入定林寺和建初寺两寺的基本建设上，所得经书、卷轴皆藏于定林寺，定林寺为当时全国两大藏经处之一。僧祐把整理经藏的任务交由刘勰担当，刘勰实际上成了定林寺佛教古籍整理的执行主编。由于刘勰博通经论，因而定林寺经藏均由刘勰区别部类，录而叙之，整理而成。据研究，今传世的佛典目录《出三藏记集》虽署名僧佑，实出刘勰手笔。
刘勰因学问高深，又能写一手好文章，受到京师朝野士人和名僧的器重。于是京师寺塔及名僧碑志，必请刘勰制文。齐永明十年(492年)，定林寺高僧超辩圆寂，由刘勰为其撰写碑文。齐明帝建武元年(494年)定林寺高僧僧柔圆寂，沙门僧祐为之立碑，碑文亦由刘勰撰写。
由于刘勰自幼深受儒家思想的影响，强烈的仕途欲望使他身居佛门，心系仕宦，成名成家的思想使他不能安于现状。他认为“君子处世，树德建言”，也就是说，要么从政当官，恩及于百姓，要么著书立说，以垂后世。在充分估量当时的主客观条件之后，认为只有著书立说是可以做到的。他想到为经书作注，以阐释圣人的旨趣，但又想到马融和郑玄在注经方面已做得相当出色，自己纵有深解，也难自成一家。但是，文章对于安邦治国却不是可有可无的。一切政务要靠它来实施；君臣之业，要靠它来发扬光大。但是时下之文风淫糜，文章体制逐渐败坏。有些作家只注意追求辞藻华丽而忽视文章内容，以至于“离本弥甚，将遂讹滥”。为了纠正这种不正文风，遂遵“尼父陈训”，“搦笔和墨，乃始论文”。刘勰充分利用助祐校经的一切业余时间，费时约四、五年于梁天监元年春夏期间写成一部“论古今文体”的千古奇书——《文心雕龙》。书成之后，虽曾在文人间传开，但并未为时流所重，然而刘勰却深知其书的学术价值。于是决计取定于文坛领袖沈约。由于沈约贵盛，刘勰无由自达。于是便背上他的书扮作货郎，等候在沈约常来往的路上。当沈约车辆到来之时，他上前献书，沈约便命仆人取来试读。沈约被文章打动，认为此书深得文理，常陈诸几案，随时研读。
由于沈约对刘勰文才的褒扬，不久刘勰被任命为奉朝请。奉朝请一职，既无实权，又无属员，只是奉朝会请召而已。但这却是刘勰走向仕宦的第一步。
天监三年(504年)，临川王萧宏为中军将军，遂引刘勰为记室。离开定林寺，开始了仕宦生涯。天监七年十一月，刘勰奉敕入定林寺与僧曼等三十人一起抄经，到八年(509年)四月抄毕，凡八十八卷。此时中军临川王萧宏已为司空，车骑将军王茂即本号开府仪同三司，遂调刘勰为车骑仓曹参军。天监九年(510年)，刘勰出为太末县令，三年届满，吏部考评，“政有清绩”。遂调入仁威将军南康王府为记室，兼东宫通事舍人。天监十五年(516年)，由僧祐主持的剡县石城寺弥勒佛石像工程峻工，请刘勰前往撰写了《梁建安王造石城寺石像碑铭》。
自从梁武帝于天监三年(504年)舍道事佛以后，佛教成为国教，道教受到打击，佛道斗争日趋激烈。于天监十六年，武帝下诏宗庙祭祀改用蔬果，敕太医不得以生灵为药，并敕天下道观、道士皆还俗。刘勰抓住机遇上表建议二效农社祭祀应如七庙同改。武帝诏付尚书省讨论，得以通过，照刘勰建议行事。同时，刘勰也于本年撰写了《天惑论》—文，反驳道士对于佛教的攻击。一系列的护佛工作，取得了梁武帝的欢心，于是迁步兵校尉，兼通事舍人如故。天监十七年(518年)，僧祐法师在建初寺圆寂，葬于开善路西定林寺之旧墓地，弟子正度立碑，刘勰制碑文。天监十八年(519年)，刘勰免步兵校尉职，有敕与沙门慧震人定林寺撰经。普通三年(522年)梁武帝下诏，要求郡国举贤良方正，直言之士，对民间疾苦上报朝廷。在这一政治气氛下，刘勰抓紧完成了他的政论之作《刘子》一书。刘勰与慧震在定林寺自天监十八年(519年)至梁大同三年止，共撰经约七千五百余卷。待完成撰经任务，自己已是古稀之人，看眼下形影相吊，瞻念前程，一切皆为梦幻，一股悲凉和愤恨涌上心头，出家为僧的念头占了上风。于是先燔发自誓，遂上书皇帝付命并启求出家。武帝应允，赐法名慧地。据《梁书·刘勰传》记载，出家后，末期而卒。但也有人认为并未去世，而是潜回了故乡莒县，并创立了浮来山定林寺。
据《梁书·刘勰传》说刘勰有文集行于世，但在《隋书》中就已不见记载了，现在能找到的刘勰著作有《文心雕龙》、《刘子新论》(或称《刘子》)、《灭惑论》、《梁建安王造石城寺石像碑铭》，其余几篇碑文只见存目，不见文字。
刘勰作为一位思想家，给后人留下了宝贵的精神财富。他在思想领域的成就是多方面的，无论是从修身养性，还是治国安邦都有独到的见解，所涉及的范围包括政治、经济、哲学、文学、法学、军事学、人才学、社会管理学等诸多方面。
在哲学方面，尽管《梁书·刘勰传》中说刘勰“为文长于佛理”，但他的世界观基本是唯物的。
刘勰在《文心雕龙·原道》篇中说：“人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。《乾》《坤》两位，独制《文言》”。“太极”一词，出自《易·系辞上》，一般指天地未分之前的混沌状态。阮籍在《通老论》里说：“《易》之‘太极’，《春秋》谓‘元’，《老子》谓之‘道’，‘道”是什么?何晏《无名论》说：“自然者，道也。道本无名，故老氏强为之名。”这里的“太极”、“道”和“自然”是一个意思，因而“人文之元，肇自太极”，也就是人文原于自然。这说明刘勰的世界观既不是客观唯心主义，也不是主观唯心主义，而是朴素唯物主义的。
刘勰的著作中还处处充满了辩证法。《文心雕龙·时序》篇说“文变染乎世情，兴废系乎时序。”“时运交移，质文代变。”“歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者”。这就是说文学是社会的反映，是随着社会的变化而变化的。《刘子·惜时》篇说：“夫停灯于缸，先焰非后焰，而明者不能见；藏山于泽今形非作形，而智者不能知。何者?火则时时灭，山则时时移矣”。《刘子·诫盈》篇说：“四时之序，节满则谢，五行之性，功成必退：故阳极则降，阴极则升，日中则昃，月盈而亏，此天下之常道也。势积则损，财聚则散，年盛则衰，乐极还悲，此人之恒情也。”这些都说明，无论是自然界还是人类社会，都在不停地运行变化之中，而且都在一定的“度”的范围内活动，超过了这个“度”就会走向反面。这是不以人的意志为转移的。只能循道，不能违抗。
民本主义的清明政治思想是刘勰政治思想的主要成份。《刘子·爱民》中说“天生万民则立之君，君则民之天也。天养万物以治阴阳为本，君之化民，以政教为务”“善为政治，必以仁爱为本，不以苛酷为先。”同时主张行政者要立法，做到“赏平罚当”，实行法治。
荐贤举能，均任适才的人才思想是刘勰政治思想的又一重要内容。
总之，刘勰主张建立一个丰衣足食、路不拾遗、夜不闭户、人怀自励的社会。
在社会经济上，刘勰主张以农为本。指出：“衣食者，民之本也；女工害，则寒之源也。”并主张国家要有一定的储蓄，以备荒年应急之用。
刘勰基本的文学思想是主张文章要“衔毕佩实”，“质文并重”。为了达到这一要求，反对“诡奇”、“淫糜”等为争一句之奇而穷思力索，主张“夸饰有节，饰而不诬”的写作原则。认为文章的写作过程是一个自然而然的过程。文学的任务是要“写天地之辉光，晓生民之耳目矣。”文学的社会作用在于起到“顺美匡恶”。因而反对“无所匡正”、“无益时用”的文学。
以往的学者多谈刘勰的文学思想，忽视刘勰在军事方面的成就。一部《文心雕龙》的字里行间，无不以兵学思想贯穿于中。晚年著作的《刘子》一书，设专章谈兵论武。表现出了惊人的军事谋略，这在南北朝时期的思想家中是少见的。
在《梁书·刘勰传》中，虽然说他“为文长于佛理”，但从他现有佛学著作看，多言他人所已言，未见有什么创新。
刘勰作为一位中世纪的思想家，他的思想是复杂的，有些地方甚至自相矛盾。例如，在《文心雕龙·养气》篇，主张形神一体，形在神在，形死神灭。在《灭惑论》中却主张通过佛法练神的一系列步骤，可以使神脱离形体而长在。据不完全统计，从一九O七年起至二OO一年止，已公开发表论文三干余篇，出版专著二百余部，文心雕龙学已成为世界显学。有许多学者因研究文心雕龙学而获得硕士、博士学位。刘勰的文学理论已成为文学写作和文学批评的指导思想。其治国安邦学说被唐太宗编人《帝范》，被武则天编入《臣规》中。一千多年来，《刘子》一书成为人们修身养性的精神食粮，从政当官的良师益友。
为了纪念刘勰这位中世纪的杰出思想家，在他的祖籍莒县有他的大型立身石雕像，莒县城内的一条东西大街被命为“文心路”。在山东省设有刘勰文学评论奖，每两年评选一次。在刘勰的出生地江苏省镇江市建有“文苑”，以纪念其不朽之业绩，镇江市图书馆设立了《文心雕龙》研究资料中心。刘勰正在从学者的书斋走向人民大众，为更多的人所熟悉。