南京大学尹真教授

Ⅰ 最新的学生合唱歌曲有哪些首

《钢琴伴奏合唱大全》
为了全面贯彻党的教育全面发展的方针, 促进我国合唱艺术事业的发展。武汉音像出版社，北京美特振兴文化传媒有限责任公司邀请合唱界著名指挥家杨鸿年教授撰写序，由张彬教授主编，录音专家尹珍元先生录制。
本《合唱伴奏大全》是为我国合唱事业的发展，尤其是为了合唱艺术的普及而制作。使我国合唱艺术的普及工作再上一个新台阶。
《钢琴伴奏合唱大全》的内容涉及红歌，民歌，流行歌，艺术歌，外国优秀作品，童声六大系列共210多首曲子；涵盖了从建国以来的经典到当今的传颂新作的所有优秀作品的集合。本作品是以光盘结合乐谱的方式出版；一套合唱谱（简谱），一套是伴奏谱（线谱）共计两套书，CD光盘是伴奏碟，是由钢琴伴奏谱结合适当的旋律弹奏而成，磅礴的现场录制加上超高水准的杜比7.1环绕立体声道为合唱作品的大众使用和普及将起到推波助澜。
《钢琴伴奏合唱大全》10张CD光盘里的每首曲子都是在我们制作人员精心力作之下完成的；从每个音符变化到速度不断的进行排练从而达到最完美的效果，可以说这些作品是我们用琴键声在诉说着中国合唱史。
《钢琴伴奏合唱大全》的出现不仅是全国合唱界，音乐工作者的盛事。同时也解决了党政机关、企事业机构、各级学校等单位在开展合唱艺术活动时所面临的找曲目难、找伴奏难、找钢琴伴奏难、日常排练无钢琴伴奏时进状态难等系列难题；我们在制作时，为了指挥能准确的把握作品的速度，我们根据合唱作品的起拍速度加入两小节节拍，如：二拍子就加入两个小节节拍，三拍子也加入两小节节拍的方式，尽可能的创造出让指挥及合唱队员更准确的进入作品的速度。合唱的本质是科学的；合唱的表现手法是艺术的；合唱的功能是教育的。让合唱艺术以更简单的方式融入到大众生活中去是我们努力的动力；愿我们的努力能给社会带来灵气，共同以和谐喜悦的声音来建成美丽家园。
《钢琴伴奏合唱大全》包括10张特制高音质CD光盘（珍藏版）和配套精美曲谱五本共一套，精美豪华防伪包装 有需要看目录说一声，里面还有一个钢琴伴奏曲。

Ⅱ 尹珍是哪儿的人在古代出名吗

尹珍（公元79～162），字道真，东汉牂牁郡毋敛（今正安县）人，今正安县新州镇的古毋敛坝，是尹珍居家、讲学、墓葬之地。和帝永元十一年（公元99 年），尹珍20岁时，跋涉千里，到京师洛阳，拜著名儒学大师、经学家许慎为师，研习五经文字。学成，于公元 107 年回故里。手建草堂三楹，开馆教学，西南地区自此始有学校教育。尹珍从地方事教育，声誉渐著，后汉朝廷向地方选举孝廉，地方官以其精通经学，选入文学科目，向朝廷举荐。桓帝永兴元年（公元153 年）学者应奉任武陵郡太守，“兴学校，举侧陋，移风易俗”。尹珍就近前往拜应奉为师，学习图纬，通三才，师生并显一时。《后汉书西南夷列队传》载：“桓帝时，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎、应奉受经书图纬，学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。珍官至荆州刺史。”尹珍功成名就，但年老体弱，遂辞官还乡，将原学馆改名“务本堂”，矢志育人。公元 162 年病逝，葬于务本堂后。尹珍是贵州文化教育的鼻祖，“凡属牂牁旧县，无地不称先师。”也是著名书法家。尤精隶书。唐代张彦远《法书要录》引录南北朝时期宋朝王愔所著《文字志》，所列秦汉以来著名书法家120人中，便有尹珍其名。尹珍在桑梓办学授徒，尽心竭力，死而后已，其伟业受后世敬仰。明代贵阳三个书院设尹珍专祠，清代遵义府学教授莫与俦创立汉三贤祠中，专设尹珍祠，贵阳扶风山王阳明祠内附设尹道真祠，印江、铜仁等县之书院中均设尹公祠。四川境现为重庆市的南川县、綦江县均建尹子祠。公元 880 年唐人崔礽在今绥阳县旺草场立尹珍讲堂碑。境内新州镇的尹珍“务本堂”及“汉儒尹公道真先生之神位”碑，遗迹尚存。清代遵义知府赵遵律《尹珍考》，正安知州于钟岳《尹道真先生务本堂碑记》对尹珍的身世籍贯作详细考证。民国 32 年（公元1943年）出版的《贵州名贤传尹珍传》载：民国期间，经中央政府批准，将正安县划出一部分另置新县，命名“道真县”以志纪念。

Ⅲ 尹珍故里是那里

尹珍（公元79～162），字道真，东汉牂牁郡毋敛（今正安县）人，今正安县新州镇的古毋敛坝，是尹珍居家、讲学、墓葬之地。和帝永元十一年（公元99 年），尹珍20岁时，跋涉千里，到京师洛阳，拜著名儒学大师、经学家许慎为师，研习五经文字。学成，于公元 107 年回故里。手建草堂三楹，开馆教学，西南地区自此始有学校教育。尹珍从地方事教育，声誉渐著，后汉朝廷向地方选举孝廉，地方官以其精通经学，选入文学科目，向朝廷举荐。桓帝永兴元年（公元153 年）学者应奉任武陵郡太守，“兴学校，举侧陋，移风易俗”。尹珍就近前往拜应奉为师，学习图纬，通三才，师生并显一时。《后汉书•西南夷列队传》载：“桓帝时，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎、应奉受经书图纬，学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。珍官至荆州刺史。”尹珍功成名就，但年老体弱，遂辞官还乡，将原学馆改名“务本堂”，矢志育人。公元 162 年病逝，葬于务本堂后。尹珍是贵州文化教育的鼻祖，“凡属牂牁旧县，无地不称先师。”也是著名书法家。尤精隶书。唐代张彦远《法书要录》引录南北朝时期宋朝王愔所著《文字志》，所列秦汉以来著名书法家120人中，便有尹珍其名。尹珍在桑梓办学授徒，尽心竭力，死而后已，其伟业受后世敬仰。明代贵阳三个书院设尹珍专祠，清代遵义府学教授莫与俦创立汉三贤祠中，专设尹珍祠，贵阳扶风山王阳明祠内附设尹道真祠，印江、铜仁等县之书院中均设尹公祠。四川境现为重庆市的南川县、綦江县均建尹子祠。公元 880 年唐人崔礽在今绥阳县旺草场立尹珍讲堂碑。境内新州镇的尹珍“务本堂”及“汉儒尹公道真先生之神位”碑，遗迹尚存。清代遵义知府赵遵律《尹珍考》，正安知州于钟岳《尹道真先生务本堂碑记》对尹珍的身世籍贯作详细考证。民国 32 年（公元1943年）出版的《贵州名贤传•尹珍传》载：民国期间，经中央政府批准，将正安县划出一部分另置新县，命名“道真县”以志纪念。

Ⅳ 50人合唱选择哪首歌比较好

唱界著名指挥家杨鸿年教授撰写序，由张彬教授主编，录音专家尹珍元先生录制。
《钢琴伴奏合唱大全》的内容涉及红歌，民歌，流行歌，艺术歌，外国优秀作品，童声六大系列共210多首曲子；涵盖了从建国以来的经典到当今的传颂新作的所有优秀作品的集合。本作品是以光盘结合乐谱的方式出版；一套合唱谱（简谱），一套是伴奏谱（线谱）共计两套书，CD光盘是伴奏碟，是由钢琴伴奏谱结合适当的旋律弹奏而成，磅礴的现场录制加上超高水准的杜比7.1环绕立体声道为合唱作品的大众使用和普及将起到推波助澜。

Ⅳ 什么叫伊珍文化

尹珍，字道真，东汉时期著名的儒学者、教育家、书法家、作家、诗人。现在的外地人也许对他了解甚少，但在正安，尹珍可是个大名人———谈起尹珍，正安几乎无人不晓，侃侃而谈之时，正安人脸上无不洋溢着骄傲和自豪.
一是古往今来，记载、研究尹珍的文献众多。
从最早晋代常璩的《华阳国志》起，到南朝范晔的《后汉书》、宋王愔的《文字志目》，到明代嘉靖年间的《思南府志》，到清代乾隆、嘉庆、道光、光绪等年间的各种文献、再到民国年间更多更丰富的若干文献以及现在研究尹珍的文章、著作，可谓洋洋大观。可见从晋代算起，约一千七百多年来，尹珍一直备受世人关注。不是大名人，焉有此殊遇！
二是有关尹珍的文物遗迹不少。
就目前发现来看，有明代万历四十年（1612年）重建的，位于正安城北50公里毋敛坝的“尹珍务本堂”（据专家考证，从1612年到1878年，共266年时间，务本堂重建了五次，足见后人之重视）；有清咸丰十年（1860年）立于毋敛坝，上刻记载尹珍之身世、籍贯等2000余字的“尹珍务本堂碑”；有清光绪年间，立于正安新州场大树子的“尹道真故里碑”，上书“汉儒尹道真先生故里”九个大字；有明万历三十二年（1604年）绥阳知县修公署掘地而得的，为唐广明元年（公元880年）所立的“汉尹珍讲堂碑”；有乾隆年间《绥阳志•流寓》记载的“绥阳尹珍讲堂”；另有“南川尹子祠”；有“汉尹珍墓”；有“尹公神位碑”；有“三贤墓”（“三贤”指舍人———汉武帝时今黔北名士，著有《尔雅注》三卷；盛览———汉武帝时牂牁名士；尹珍）；还有“乐道书院”（尹珍建）；贵阳扶风山上的阳明祠有“尹道真先生祠”……数不胜数。
三是尹珍功绩卓越，影响深远。
尹珍的功绩，晋代常璩的《华阳国志》中最早提及：“毋敛人尹珍，字道真，以生遐裔，未渐庠序，乃远从汝南许叔重受五经，又师事应世叔学图纬，通三材。还以教授，于是南域始有学焉。”———常璩认为尹珍拜师许慎和应奉后，学业有成，“还以教授”，西南地区才开了文化教育的先河———此评价是很高的。南朝范晔《后汉书》亦赞成此说，称：“郡人尹珍，字道真，自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎、应奉受经书、图纬。学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。”清代嘉庆年间《四川通志》中说：“汉，尹珍……从许慎受五经还，巴渝之人始知学。”（清）郑珍的《遵义府志》说：“凡属牂牁旧县，无地不称先师”。（清）袁霭如《尹珍考》中说：“（尹珍）卒得其微言妙义，以教化乡人，使椎鲁之俗，尽变为彬雅之观。且不惟一时，而又使数千百年后之人，俎豆衣冠，尸而祝之。”民国《南川县志》载：“……尹先生处遐裔之中，独能克自振拔，不远千里从师访道，卒得其微言妙义，以乡人教其乡，其事尤鲜。”“一尹子而綦江、南川、正安、绥阳、桐梓皆之。”“……先生教授时，黔蜀地相接，其影响遍及‘綦南两邑’”。民国《贵州名贤传•尹珍传》载：“尹先生是贵州文化的开创人，正安是贵州文化的策源地。近年贵州省政府呈准中央政府，将正安县划出一部分，另设一个新县，称为道真县。这就是纪念尹先生，也就是记志贵州文化发源的意思吧”……
尹珍的功绩以及由尹珍方方面面形成的尹珍文化，对后世产生了深远影响。其勇于不甘落后，走出大山“北学中原”的壮举；“还以教授”，回报乡里的精神；以启蒙教化为业，献身教育的品格；倡导“务本”的教育理念等等，构成了尹珍文化的精华———尹珍精神，并流芳百世，沾溉后人。仅以贵州为例，在尹珍文化及其精神的影响下，贵州明清两代出现了“六千举人，七百进士”的盛况，出“西南巨儒”的郑珍、莫友芝，出现了光华显世的“沙滩文化”……特别是尹珍故里正安，更是“近水楼台先得月”，直接得其遗韵的浸润，文风昌盛，世代相传。就当代来说，就有一批如石定（全国获奖小说《公路从门前过》的作者）、赵剑平（获全国少数民族文学奖）等省内外、国内外知名作家和艺术家。正安籍人在全省、全国文艺家协会的有一百多人，其中全国会员二十四人……

Ⅵ 遵义市正安县有那些名人

尹珍尹珍（公元79～162），字道真，东汉牂牁郡毋敛（今正安县）人，今正安县新州镇的古毋敛坝，是尹珍居家、讲学、墓葬之地。和帝永元十一年（公元99 年），尹珍20岁时，跋涉千里，到京师洛阳，拜著名儒学大师、经学家许慎为师，研习五经文字。学成，于公元 107 年回故里。手建草堂三楹，开馆教学，西南地区自此始有学校教育。尹珍从地方事教育，声誉渐著，后汉朝廷向地方选举孝廉，地方官以其精通经学，选入文学科目，向朝廷举荐。桓帝永兴元年（公元153 年）学者应奉任武陵郡太守，“兴学校，举侧陋，移风易俗”。尹珍就近前往拜应奉为师，学习图纬，通三才，师生并显一时。《后汉书�6�1西南夷列队传》载：“桓帝时，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎、应奉受经书图纬，学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。珍官至荆州刺史。”尹珍功成名就，但年老体弱，遂辞官还乡，将原学馆改名“务本堂”，矢志育人。公元 162 年病逝，葬于务本堂后。尹珍是贵州文化教育的鼻祖，“凡属牂牁旧县，无地不称先师。”也是著名书法家。尤精隶书。唐代张彦远《法书要录》引录南北朝时期宋朝王愔所著《文字志》，所列秦汉以来著名书法家120人中，便有尹珍其名。尹珍在桑梓办学授徒，尽心竭力，死而后已，其伟业受后世敬仰。明代贵阳三个书院设尹珍专祠，清代遵义府学教授莫与俦创立汉三贤祠中，专设尹珍祠，贵阳扶风山王阳明祠内附设尹道真祠，印江、铜仁等县之书院中均设尹公祠。四川境现为重庆市的南川县、綦江县均建尹子祠。公元 880 年唐人崔礽在今绥阳县旺草场立尹珍讲堂碑。境内新州镇的尹珍“务本堂”及“汉儒尹公道真先生之神位”碑，遗迹尚存。清代遵义知府赵遵律《尹珍考》，正安知州于钟岳《尹道真先生务本堂碑记》对尹珍的身世籍贯作详细考证。民国 32 年（公元1943年）出版的《贵州名贤传�6�1尹珍传》载：民国期间，经中央政府批准，将正安县划出一部分另置新县，命名“道真县”以志纪念

Ⅶ 尹珍的尹珍文化

历代学人对尹珍身世的考证、求学成儒的研究、办学授业的影响，对尹珍“毋敛学”的研究以及对尹珍遗迹文物、轶事传闻的发掘，对尹珍的赞咏等，构成尹珍文化的主要内容。 尹珍是东汉桓帝年间，古滇出入湘荆最便捷干道上的平夷县四大豪门（龙、傅、尹、董）中的尹氏后裔。
据文献记载，今贵州境内著名的“大姓”是来自中原和巴蜀的实边“豪民”。汉武帝时，大将军卫青开发南疆，“时又通西南夷，随者数万 … … 乃募豪民田西南夷，入粟县官，而纳受钱于都内”（《 汉书 · 食货志》）。黔北境内的夷汉大姓有龙、傅、尹、董、谢等家族。大姓除谢氏外，都是从蜀郡、广汉、犍为（今川西平原、川南一带）即“三蜀”迁来的。“三蜀”大姓率先进入县境。
“公孙述时，大姓龙、傅、尹、董与功曹谢暹保境为汉”（《后汉书 · 西南夷列传 》）。 “保境”,《说文》：“境，疆也，一曰疆土至此而竟也”，此地的“境”与“尽”通。保境即保卫牂牁北部边境。王莽天凤中公孙述自立为蜀王，当时控制牂牁局势的大姓反对公孙述割据，这些大姓多为郡县官吏，权势者，又有“夷汉部曲”即军队。汉武时代，使郭昌率军图征今滇黔地区，平息后，于元鼎六年（前111年）在今云南曲靖富源设置平彝县（意为平息彝族叛乱之意）。因此地地处滇黔锁钥，随即留军驻守平彝，形成“彝汉部曲”。他们维护汉王朝统治，巩固大姓地盘，并加强和中央王朝的联系，共同遣使北方向光武帝表示归附，受到朝廷封赏。尹氏大姓成为“一方豪强”之一。
尹珍应为留驻军士（部曲）中的尹氏后裔；或汉武时期迁入的豪民尹氏后裔。 尹珍的籍贯问题，历来都是围绕着《华阳国志》所载：“毋敛人尹珍”一语，争论不休。一说为今独山县北，一说为今正安县新州镇的古毋敛坝，不过正安确实乃是尹珍居家、讲学、墓葬之地。
《綦江县志》列綦江为汉毋敛；《四川省志》列南川为毋敛；《贵州图经》将毋敛入正安、思南、石阡一带；乾隆《一统志》列为清代平越；嘉庆《一统志》列为清代曲靖；于钟岳认为珍州即汉之毋敛。诸说均因缺乏有力的依据而被史家所否定。
据《汉书》和《华阳国志》、《水经注》记载，毋敛县有个特别的地理特征，县境内有条着名的河流，名叫刚水。《汉书·地理志》上记载：“牂牁郡毋敛县刚水东至潭中入潭”。清代学者莫与俦在《独山江即汉毋敛刚水考》中进一步说明，潭水即今广西柳州的柳江，刚水上源出独山。2008年，由广西民族出版社出版的《九曲柳江万古流》一书中这样写道：“柳江是西江水系第二大支流，古代称潭水、黔水、柳水、象江等，发源于贵州省独山县里纳九十九个潭。”由此可以得出，毋敛县的刚水就在独山县境内。
清代学者莫与俦在《毋敛县先贤考》一文中，对尹珍是独山人详加考证。清道光年间，遵义郑珍和独山莫友芝编纂《遵义府志》时，考证毋敛在今贵阳、都匀之间。贵州省文史研究馆馆员万大章在《毋敛尹珍之新考》一文中详细考证了尹珍是独山人的始末。贵州历史学家周春元等着《贵州古代史》，王燕玉著的《贵州史专题考》进一步考证毋敛在今独山一带。 尹珍先生的精神，讲的通俗一点，就是三条：
1.生于南蛮，而不甘荒裔。——不甘落后，自强不息，向往文明。
2.北学中原，而博通三才。——勤奋好学，广师博学，学不畏难。
3.归里教授，而顿开南域。——报效家园，热爱家园，不忘本根。 尹珍作为汉代经师大儒，讲学授徒遍及牂牁郡北及今川南。公元 880 年唐人崔礽在今绥阳县旺草场立尹珍讲堂碑。明万历年间绥阳知县詹淑修建旺草公署时挖得一块石碑，上刻“汉尹珍讲堂，唐广明元年七月六日播州司户崔礽立”。绥阳在唐初时播州州治所在地，其地势平坦，纵横数十里，是黔北唯一一个平原，人口聚居，自古皆然。且西南朗关山中，即鳖水发源地，开发早，生员广，世代文人辈出。
新州镇的尹珍“务本堂”及“汉儒尹公道真先生之神位”碑，遗迹尚存。
贵州重视尹珍是从明代以后，仅就重修务本堂，就可看出。从明万历四十年（公元 1612 年）第一次重修，清康熙二十年（公元1685 年）、清嘉庆二十年（公元 1815 年）、清咸丰六年至九年（公元 1856 一 1859 ）年、清光绪四年（公元 1878 ）数次修葺，竣工于光绪十二年（公元 1886 年）。共 226 年时间，平均五十年左右修一次，频率极高。
明永乐十一年贵州始建行省，逐步实行改土归流，中央王朝逐步加强对贵州的统治，派驻贵州的主政官员需要加强汉文化的传播，树立儒家思想的主导地位，奉立尹珍为一个很有启迪示范作用的典范人物，以树立风气，维护道统。“务本堂”之名，来自孔子的“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与”。“ 孝悌”二字，正是重修务本堂的着眼点。贵州各地相继建孔庙，设尹公专祠，尹珍与孔子相配祠，各地立祠供奉。
明代中叶，贵州三个书院里始建尹珍专祠，清代扶风山王阳明祠旁配尹道真祠。道光遵义府学教授莫与俦创立“汉三贤祠”纪念尹珍、舍人、盛览三位文化名人。印江、铜仁、独山等地也相继建立尹公祠。不属贵州辖地今南川、綦江县在清代都建有尹子祠。
嘉庆二十年，贵州抚宪牌开；照得本部院读 《 后汉书，西南夷列传 》 ：“桓帝时，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎，应奉受经书图纬，学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。珍官至荆州刺史。”复查 《 贵州通志 》 ，乡贤首列尹名，是黔中之后学，允当矜式。但不知各属书院，有无奉祀木主，合垂拐查。为此，牌仰该府，转饬所属州县，立即查明该处书院内，如尚未设尹公木主即由地方官捐廉恭设，奉祀其木主，上书‘汉儒尹公道真先生之神位’俾肄业诸生，岁时礼拜，以发其尚友之思。仍将尊办缘由报查……自此，边隅弦诵，朝夕观瞻，不特后世咸之宗，允副大宪敦崇之典矣”（ 《 正安州志》 ）。 由此可知，全省各府县学书院，在嘉庆二十年后，始设尹公木主，形成尊崇尹公之大气候。才有“凡属牂牁旧县，无地不称先师，食乡社”的盛事（郑珍语）。
尹珍的功绩，晋代常璩的《华阳国志》中最早提及：“毋敛人尹珍，字道真，以生遐裔，未渐庠序，乃远从汝南许叔重受五经，又师事应世叔学图纬，通三材。还以教授，于是南域始有学焉。”南朝范晔《后汉书》亦赞成此说，称：“郡人尹珍，字道真，自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎、应奉受经书、图纬。学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。”清代嘉庆年间《四川通志》中说：“汉，尹珍……从许慎受五经还，巴渝之人始知学。”（清）郑珍的《遵义府志》说：“凡属牂牁旧县，无地不称先师”。（清）袁霭如《尹珍考》中说：“（尹珍）卒得其微言妙义，以教化乡人，使椎鲁之俗，尽变为彬雅之观。且不惟一时，而又使数千百年后之人，俎豆衣冠，尸而祝之。”民国《南川县志》载：“……尹先生处遐裔之中，独能克自振拔，不远千里从师访道，卒得其微言妙义，以乡人教其乡，其事尤鲜。”“一尹子而綦江、南川、正安、绥阳、桐梓皆之。”“……先生教授时，黔蜀地相接，其影响遍及‘綦南两邑’”,又说：“昔人称文翁化蜀，顾翁守地，为民父母，自有教化斯民之责， … … 尹先生处遐裔之中，独能克自振拨，不远千里从师访道，卒得其微言妙义，以乡人教其乡，其事尤鲜。”
民国 32 年（公元 1943 年）贵州省政府编纂出版的 《贵州名贤传·尹珍传》 载：“正安新州地方有个务本堂，就是从前尹先生讲学之处，可以说尹先生是贵州文化的开创人，正安是贵州文化的策源地，为纪念这位先贤，特呈准中央政府，将正安县划出一部份，另设一个新县，称为道真县”。
以尹珍名字命名，还可追溯到唐宋时，土人深感尹珍教恩，以地命名珍州，寄托怀贤情思。“道真教授南域，许应之学，久餍饮于文人学士獠妇苗童之口，故因其斯爱斯传者以名其郡，命名之中怀贤寓焉”。“昔言子传学于吴文翁教化于蜀，先生可以媲美，先生谓珍，是以后之人以珍州名其乡。复谓其名用其字真安州以生先字道真也；不斥其字更其号名正安州，以先生号道正先生之学久乃益光。曰务本、曰乐道，小学经艺允为百世之师矣”（ 《 正安州志》）。
民国时期，新州毋敛坝地方还以“务本乡”、“故里乡”命名。并有“汉儒尹道真先生故里”石碑，惯称“故里碑”。绥阳县旺草场亦名“尹珍场”、“尹珍乡”，今旺草仍有“尹珍中学”、“尹珍小学”，绥阳县城有“尹珍路”，正安县城有“尹珍广场”、“尹珍大道”，文化路图书馆旁有尹珍塑像。遵义市“三阁公园”内建有“尹珍堂”内立尹珍塑像，纪念汉代三贤尹道真先生。
明清两代，争相考证尹珍，研究尹珍。以明万历三十二年（公元1604年），绥阳知县詹淑撰 《尹珍讲堂铭》 为最早考证尹珍籍贯的人。遵义知府赵遵律撰 《尹珍考》 ，赵宜霖《重修务本堂小序》 ，莫与俦 《毋敛先贤考》 ，余正燮 《书后汉书 · 夜郎传》 ，于钟岳 《 尹道真先生务本堂碑记》，莫庭芝 《尹先生祠堂记》 ，四川举人袁蔼如《尹珍考》 等考证文章最有影响。
现代，亦出现尹珍研究热，如万大章《汉尹珍学历考》，王燕玉 《尹珍的身世籍贯遗迹考说》（《贵州文史丛刊》），邱仲书 《贵州文化开山祖师尹道真先生轶事》（台湾《黔人》杂志），周子言《尹珍籍贯考》（《贵州师范大学学报》）、黄明福《汉代名儒尹珍与道真县》（《贵州方志》，陈福桐《六千举人，七百进士》（《贵州文史天地》），刘学株《尹珍故里的沉思》（《贵州日报》），邱洪《尹珍的乡里及地名遗迹考》（《贵州大学学报》），潘大成《道真县与汉儒尹珍》（《黔人》杂志），黄万机的最新研究成果 《尹珍与“毋敛学”》等。这些研究成果，分别从历史、地理、民情习俗、宗教信仰、文化背景、汉学渊源、地名遗迹等考证，对尹珍进行研究，为贵州文化寻根，褒扬尹珍在文教史上的贡献。
同时，为了纪念尹珍，贵州省绥阳县旺草镇专门建立尹珍中学。 以尹珍为名来提倡后人们要学习尹珍的那种精神！ 早在汉武帝时，就出现过牂牁名士盛览（字长通），犍为郡文学卒史舍人，但文化教育的功绩和影响，历来首推尹珍，其遗迹众多，影响深远，是贵州文化教育的奠基者。
唐宋时，正安的汉学已由私学发展为官学。真安州古儒学，古遗址在唐都坝（今道真旧城）（《四川旧志》），是贵州最早的官学。明万历十八年（公元 1590 年）土司冉伯渊赴夔州延师办学。万历二十八年 ( 1600 年)，建学宫于唐都坝（今道真旧城）。万历三十年建州学于城南外，清康熙十八年（公元1679年）建真安州学。雍正十一年（公元1773年）建古凤书院于州治右，乾隆五十二年（公元1788年）改为鸣凤书院。咸丰十年于钟岳创建安溪书院。正安在唐宋元明时期，属珍州。
冉从周及冉琎、冉璞兄弟均系珍州籍“冉家蛮”之后裔（谭其骧《播州杨保考》）。冉从周南迁播州，于宋嘉熙二年（公元 1238 年）首中进士，为贵州历史首位进士，世称“破荒冉家”。后出任珍州守，为珍州学人之楷模。冉琎、冉璞兄弟，文才武略，是著名的军事战略家和贵州历史上的城建大师，受宋军四川统帅余玠之请，为他设计并督修合江钓鱼山联防城堡，抗击“横扫欧亚无敌”的蒙元铁骑达 36 年之久，创造军事史上的奇迹，成为中外战争史上的一座英雄名城。另外元朝时寓居正安州人邹公敢，号保全居士，晚号知命翁。常与友人观察研究天象，著有《保全》、《知命》二期工程集。其内容宣扬阴阳五行，天人感应神学思想。光绪二十年（公元 1895 ）遵义杨兆麟，曾到正安鸣凤书院任山长。他白天教书，夜间苦苦攻读，于光绪二十九年（癸卯年，公元1903年）中第一甲第三名，探花，与贵阳状元赵以炯、麻江状元夏同和一并成为贵州仅有三位举人在科举考试中取得文科进士前三名的贵州学人。这些名震海内外的文人武将，在贵州历史上谱写了光彩夺目的华章。之后正安州相继涌现翰林郑文遇、王作孚、刘福田等 16 个进士，涌现举人 24 人，贡生 56 人。州人韩之显，乾隆十八年（公元前 1753 年）乡试名列榜首（解元），回乡设馆授徒，里教以终。其门生韩永亨中举后，亦教授乡里。培育出秀才 7 人，时有“韩半榜”之称。
尹珍在洛阳向许慎学习经学与小学（文字学），还乡里教学，传播许氏之学。清代，汉学研究出现空前鼎盛时期。莫与俦在黔北传播汉学，把尹珍之学称之为“毋敛学”，把自己视作“毋敛学”的传薪人。莫与俦的门生郑珍，一度去长沙拜程恩泽为师，在程的指导下，郑珍撰写出《说文新附考》专著。郑珍“东学长沙”与尹珍“北学中原”后先辉映。程恩泽为激励郑珍学习尹道真先生精神，把毕生精力奉献给乡邦教育事业，特地以尹珍之姓为字，赐字为“子尹”，勉其以尹珍为楷模。程恩泽另一门生莫友芝，是汉学家。撰写的唐写本 《说文木部笺异》、《韵学源流》等专著，流传中外，在国际上产生了影响。尹珍文化，以郑珍、莫友芝为代表，把尹珍不甘落后、千里求学以及热爱乡士，献身教育的精神发扬光大，继承尹珍“毋敛学”结出了累累硕果。
在尹珍文化及其精神的影响下，贵州明清两代出现了“六千举人，七百进士”的盛况，出现了被誉为“西南硕儒”的郑珍、莫友芝，出现了光华显世的“沙滩文化”……就当代来说，就有一批如石定（全国获奖小说《公路从门前过》的作者）、赵剑平（获全国少数民族文学奖）等省内外、国内外知名作家和艺术家。贵州各地尊师重教为风气，因而推动了贵州文化、教育事业的发展。正安县因汉儒尹珍而名扬于世，人因地传，地因人传，人才辈出。至今一千九百年来，尹珍文化流风遗韵，沾溉深远，承前启后，人文蔚起，成为一个鲜明的地域性文化现象。人民日报海外版曾以 《尹珍故里书卷飘香》为题作了报道，赞扬汉代西南文化大师尹珍故里的文化风气，历经千余年而不衰。

Ⅷ 在贵州的历史里出了那些名人，伟人

1、尹珍

尹珍（79-162），字道真，东汉牂牁郡毋敛（今贵州独山、荔波境内）人，是贵州最早见诸文字，最先走出大山、叩问中原文化的著名儒学者、文学家、教育家和书法家。

曾任尚书承郎、荆州刺史等职。尹道真是贵州汉文化的传播人，西南汉文化教育的开拓者，数千年来一直受到人们的敬仰。川滇黔三省皆留其办校的遗迹，祭祀庙宇香火绵延。

作为贵州文化教育之拓荒人，尹珍那种不甘落后、奋发自强、热爱家乡、回报故土的精神便成为了贵州学人的楷模。

2、张之洞

张之洞（1837—1909），字孝达，号香涛，又是总督，称“帅”，故时人皆呼之为“张香帅”。晚清名臣、清代洋务派代表人物，出生于贵州兴义府，祖籍直隶南皮。

咸丰二年（1852年）十六岁中顺天府解元，同治二年（1863年）二十七岁中进士第三名探花，授翰林院编修，历任教习、侍读、侍讲、内阁学士、山西巡抚。

两广总督、湖广总督、两江总督（多次署理，从未实授）、军机大臣等职，官至体仁阁大学士。张之洞早年是清流派首领，后成为洋务派的主要代表人物。

教育方面，他创办了自强学堂（今武汉大学前身）、三江师范学堂（今南京大学前身）、湖北农务学堂、湖北武昌蒙养院、湖北工艺学堂、慈恩学堂（南皮县第一中学）、广雅书院等。

政治上主张“中学为体，西学为用”。有《张文襄公全集》。张之洞与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称“晚清中兴四大名臣”。

3、杨粲

杨粲，字文卿，小字伯强，系唐僖宗乾符三年（公元876年）入据播州（即今遵义）的杨氏鼻祖杨端之十三代孙。粲为杨轼之子，幼年过继给伯父杨轸为嗣。

秉性好学，笃信儒家经典，少年即怀大志。宋宁宗嘉泰初年（公元1201年）袭播州安抚使，执掌播事30余年，是播州史上一位很有作为的中兴人物。

4、孙应鳌

孙应鳌（1527年－1586年），字山甫，号淮海，谥文恭。贵州清平卫（今凯里）人。先祖孙华原籍江苏如皋县。孙应鳌生于明嘉靖六年（1527年），九岁能作文。

嘉靖二十五年（1546年）中举人第一名。三十二年（1553年）成癸丑科进士，选庶吉士，改户科给事中，出京为江西按察司佥事。

历官陕西提学副使、四川右参政、佥都御史。隆庆六年（1572年）建清平山甫书院，吴国伦提学贵州时，亲晤应鳌于山甫书院。官至工部尚书。

5、郑珍

郑珍（1806～1864）清代官员、学者。字子尹，晚号柴翁，别号子午山孩、五尺道人、且同亭长，贵州遵义人。道光十七年举人，选荔波县训导，咸丰间告归。同治初补江苏知县，未行而卒。

学宗许郑，治经学、小学，亦工书善画，还是晚清宋诗派作家，其诗风格奇崛，时伤艰涩，与独山莫友芝并称“西南巨儒”。所著有《仪礼私笺》、《说文逸字》、《郑学录》等。

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Ⅹ 什么是合唱

合唱是一个懂音乐的集体在一起演唱，在合唱中也会有轮唱，合唱通常是在10人以上