上海大学佛学教授

㈠ 科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了，谁说的

科学到不了山顶，科学和研究用的是妄想。

佛法也没有所谓的山顶，佛法教我们用真心，放下分别，执着和妄想。清净，平等和觉悟的心自然现前。

㈡ 上海大学有哪些教授的课是必须要去蹭的

我是上大15级即将毕业的机械狗老学长来回答一下这个问题。

沈建

作为机械狗一定要专推属荐一下沈建老师的课。虽然他教的流体力学和气动传动是专业课，但是去听一下也非常有意思，如果你是机械专业的学生，请务必选他的课。上课十分有趣幽默，玩笑中就把知识点给讲了。所以他班上的成绩一直很高。如果你对专业课不感兴趣，听说他好像还教多媒体技术哦。

李梁

在上海大学课堂上上，他赢得了明星般的拥戴，李老师生动的讲课方式带动了创新中国这门课程，分享用心制作的ppt课件，给予我们强大的文化自信！

这门名为“大国方略”的通识选修课自开设以来，主题围绕当下青年学子们最关心的国事，授课老师与学生不停“头脑风暴”，上座率节节攀高，让选修的本科生们直呼过瘾，因为这种授课形式和课堂辩论氛围，在如今的大学课堂较为少见。

㈢ 陈履安的佛学课程

陈伯伯 你好见到你很高兴！我是浙江省义乌市福田街道尚经村方晓明，我爷爷是原国民党南京军区备军团团长方本余，陈伯伯姑姑的小姑父，因历史原因一直没有联系到你，我父亲方松南非常想念你，因此委托我寻找你的联系方式，陈伯伯 如果能看见请留言，家父非常挂念你

㈣ 我国有哪个教授讲佛学讲的好一点的类似钱文忠那种，但是他的视频我找不到。

佛教正觉同修会的影响？
佛教正觉同修会，这个佛教团体弘法大约有20年了，对佛教界产生的影响很大。此团体声称所传的佛法，都是佛说、在佛经里都有记载。以下几点是其比较重要的法理：
一：驳斥“大乘佛法非佛说”理论，提出小乘大乘佛法皆为佛说，并举证在小乘佛典《阿含经》里佛所说的“本际”、“如来藏”、“阿赖耶识”、“不相在”等法义，说的就是大乘佛法。
二、将小乘佛法与大乘佛法的分际，关于两者修行的方法、目标，与结果的种种不同，提出完整巨细靡遗的说明。
三、明确地将大乘佛法的修行，归结为：修行于六度波罗蜜、经过五十二个位阶的修行、与必须历经三大无量数劫的修法过程，才能成就佛道的修行，并且对于修法一一提出完整巨细的说明。
就一个第三者的立场来看，正觉同修会所提出的佛法法理说明，其实在中国唐朝时代，玄奘法师早就说过了，就已经是这样的说法了，在玄奘法师的著作《成唯识论》里，也就是这么说的。
佛教正觉同修会在目前之所以会有很大的争议，主要是在两件事上：
很不客气的对诸大山头的弘法团体提出指名道姓式的批评意见。
明确立场的提出 “藏传佛教非佛教”的主张，并且严厉破斥喇嘛教的双身法，详细的列举说明，要证明其具有邪恶的本质。
从历史上看来，其实这些事情在古代就已经是惯常的现象了。佛在世时常到各大城去破斥外道们的说法、龙树提婆破斥外道法教、黄蘗禅师曾骂大唐国内无禅师、大慧禅师破斥错路的默照禅法、汉月禅师破斥教内外道的说法等等，好像都是这样搞的。反对密宗黄DALAI LAMA的，在西藏地区古代也有很多教派，包括有萨迦派、噶举派、觉囊派等等。至于喇嘛教的双身法是否为正确的佛法这个问题，目前大家已经知道那是属于印度教的邪法，根本就不是佛法，所以这一点也没有什么继续再争论的必要。
最后就是一个问题：那么我们可不可以学密宗喇嘛教？要是问我这个问题，我会答：密宗喇嘛教怪怪的，算了吧！还是找一个正派的道场去学佛比教好吧！

㈤ 哪个大学有佛学专业

中国佛学院（本科+硕士）。

河南佛教学院（2010年招收本科生）。

上海佛学院。内

四川尼众佛容学院。

杭州佛学院。

福建佛学院。

闽南佛学院。

复旦大学哲学学院[3] （有佛学研究中心，宗教学下设研究生招生方向）。

㈥ 当代最有影响力的佛学大师有哪些

近代的佛学大师第一应该属于印顺法师，和印顺佛学造诣相当的应该属吕澄。这两个人之所以可以称为佛学大师，是因为他们的观点堪比古德，也就是说古代高僧的论著，在这两位的观点下，都显得黯然失色。先说说吕澄吧，我认为吕澄的厉害之处就是发现了大乘唯识宗的根本大论《瑜伽师地论》中存在小乘《杂阿含经》的本母，这个发现是世界上自古以来头一次，从而奠定了汉传佛教的阿含经的地位，意义重大，因为过去的专家们都公认南传佛教的巴利五经有绝对的权威，而中国的佛经虽然众多，但多数被认作伪经，唯一有点希望的就是四部阿含经，因为和南传的巴利五经内容相仿，但依然怀疑四部阿含经的准确性，可是这个发现，奠定了杂阿含经的可信度不比巴利五经弱。同时和古代高僧比较，玄奘大师翻译了整部《瑜伽师地论》同时也精通小乘的经论，可是玄奘大师并没有发现《瑜伽师地论》和《杂阿含经》的关系，因此吕澄的这一创举是超过玄奘法师的。
再说说印顺法师，其实印顺法师的观点是直接引用日本的佛学思想的，不要认为汉地是佛教大国，其实现在对佛教研究的最深入的是日本，日本的佛学是引领全世界的，不论是对古代经论的保存还是从现代人的多方面解读，以及结合历史的总结，都远远领先于中国，而印顺法师是中国第一位引进日本佛学的法师，他的观点很多地方都和古代高僧以及当时的大德不同，因为日本的佛学是结合了历史考证以及法义对比而总结出来的客观佛学，而印顺法师的观点就带有了这种特色，讲究历史考证和客观求实，所以他提出来很多被中国佛教徒难以接受的观点，以及佛教的真正的核心思想，全部都成为了现代佛学的教学大纲，比如佛法的核心是缘起思想，缘起思想真正的出处是杂阿含经，大乘佛教非佛陀亲口宣说，但却存在佛陀所讲的缘起教义等，这些观点都非常的客观，客观到当时的高僧们都排挤他，比如他的师父太虚大师，就认为印顺是佛门败类，因为印顺说净土宗很可能起源于婆罗门教，并非佛陀教法等，可是这些说法都是秉着客观求实结合历史考证的精神而阐述。
以上两位之所以被首列出来，是因为他们有创举，但是单讲佛法的理论，我认为近代的演培法师，现代的藏传的智敏法师，上海的林国良教授，都算是佛学大家。演培比较全面，他对唯识，中观以及小乘都很了解，是印顺法师的高徒。智敏法师对佛法的理解也很全面，中观，唯识，小乘都很棒，尤其是小乘的俱舍论是智敏法师的拿手戏，智敏法师又被称为当代的“俱舍王”，最后一个是林国良教授，林国良教授不清楚是不是佛教徒，但是他的《成唯识论直解》是当代的巨著，太有名气了，这本书对成唯识论的解读非常到位，唯识宗本来就深奥难懂，但是林国良对成唯识论的解读非常通俗易懂，语言简练，内容丰富，所以他精通大乘唯识学。
再就是民国四大神僧，分别为太虚，弘一，虚云和印光。这里面只有太虚大师的佛学还有点看头，而其他三位的著作基本可以忽略。
市面上的法师我个人认为90%都对佛法理解错误，半数以上讲的是神我论，相对没有错误的应该算体方法师，因为体方法师追随印顺法师的脚步，所以对佛法的理解掌控的比较正确。
我相信南传佛教一定同样会有高僧，或者精通佛法的，只是我不知道，而且南传佛教相对来说要比北传佛教更客观，理解的偏差要小很多，所以真正的佛法大师可能南传居多。但是南传佛教肯定对大乘佛教一无所知，如果讲大小乘都精通的，还是得看我上述介绍的几位法师

㈦ 上海大学东华拉萨学院 有没有佛学

米有···

㈧ 哪个大学有佛学专业

培养中国佛教专门人才的院校。1956年创办于北京，院址设在法源寺。在中国佛教协会领内导下，容由院务委员会负责教学、行政一切事宜。学僧来自全国各地寺院，分设本科、专修科2班，共100多人。1961年设研究部。次年开办藏语班，学员来自西藏、四川、青海、云南等省。10年间共培养300多人，现大部分在各地寺庙任住持和管理工作，少数从事佛学研究。1966年停办。1980年复校。设2年制专修科1班，1982年设本科2班。又在苏州灵岩山和南京栖霞山各设分院1所。全国有条件的地区和寺庙也先后成立佛学院和培训班。现已招生开学的有上海佛学院、四川尼众佛学院、福建佛学院、厦门南普陀佛学院以及各地的佛学培训班等。

㈨ 万物生梵语怎么学

金刚萨埵白字铭，自己可以按照发音学。不过萨顶顶唱的也不是非常标准

㈩ 哪里有真正的寺庙有师傅可以教授佛学的

以戒为师
学佛到底应该怎样学，这是我们最常听到的问题。很多的朋友学佛看着三藏经典，无从着手。面对着禅、净、唯识等等宗派，无所适从。佛法广博，如同浩瀚的海洋，我们怎样能够在这里找到一个正确的方向、快捷的道路，以便今生能够获得佛法的无穷利益呢？其实释迦牟尼佛早已为我们指出了其中的规则。三藏佛法并非无迹可循。该如何学习佛法的原则是很简单的。
学佛的朋友经常会问的问题就是我该学什么法门？我该念佛？还是该持咒？是该参禅？还是该修止观？很多人就徘徊在这样的犹豫中。更有许多争论。有人说要一门深入，有人说要多方参学。有人说要系统学习，有人说这太费事，念佛足以。在这些纷杂的言论中，我们不知道该怎么学，不知道该怎么修，有人甚至经过了长年累月的时间，依然是没有感应，没有受用，感觉不到学佛是一件多么幸福的事情。这是为什么呢？
原因就在于我们没有按照世尊教导去学习。被上面所说的繁杂遮住了我们的眼睛，迷失了我们的道路。这些内容其实不过是细枝末节，我们根本没有必要在这些问题上困扰。因为这些都是修行的方法，不是修行的原则。就如同我们要达到一个目标，手中的地图是指引我们方向，这是原则、宗旨。那么我们是坐船，乘车，这是方法。如果我们太关注于方法的区别，却忽略了所要行进的方向，那么当然不会到达目的地。
原则其实是十分简单的 。《楞严经》 中说：【 汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。】 戒定慧就是原则，就是我们学佛的方向。 因戒生定，因定发慧 就是我们学佛的宗旨。掌握自己的心不犯恶业，奉行善业，这是戒律，由戒律的成就会出生禅定，由禅定而产生智慧。
只要我们按照这个原则来修行，都会有成就，都会得到益处。你想求现生的福报，想往生净土，想获得禅定，想辩才无碍，没有问题，都可以获得。但是如果我们不按照这个原则修行，那么结果就十分有限，甚至会有副作用。
《佛遗教经》 中讲： 于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。 后世我们就把这句话概括为“以戒为师”。世尊说：在我离开以后，应该尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同贫穷的人得到宝藏。应该知道戒律是你们伟大的老师，就如同我住世教导一样。
世尊为什么这样教导我们？因为这是我们要犯的毛病！我们学佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具体起来还有各种各样的愿望。但是这些目的怎样实现？靠什么实现？要靠戒。要 摄心为戒 。学佛的第一步就是要学习这个。你用什么样的方式，那是个人的因缘，也绝对没有一个固定的模式。念佛？持咒？念那本经典？这都是方法，而且也不能概括 摄心为戒 的含义，因为我们普通人，甚至出家人，在现在这个社会中少有机会24小时去念佛、持咒。更不会每天都闭关打坐。这都是帮助的方法。摄心为戒是要我们把自己修正到一个正常的状态，把自己维护好，远离恶业痛苦。我们学佛的基础、基石就是这一条。没有这一条，用什么样的方法也不可能有所成就。哪怕是一点点人天的福报也难以获得。
学佛的朋友这一点一定要注意。学佛第一步不是去琢磨着怎样得定，怎样得神通感应。因为福报也好，智慧也罢无不是由戒产生的。经常见到有的同修一学佛就把目标定在“一心不乱”上、定在往生上、定在实现什么愿望上。但是什么是戒，不知道，什么是善恶业？不知道。什么话都敢说，什么样的事都敢做。这个样子学再长的时间也没有用。为什么？福报是从善业来的，不 修善哪里有福报，哪里能实现我们的愿望？一心不乱是定，定是怎么来的？是由戒生定。如果身口意的恶业不断，想得到一心，简直是缘木求鱼。
相反只要我们把 摄心为戒 这一步做好了，那么一切都好说。不需要特别的方法，自然得定。能够没有贪欲、嗔恚、嫉妒、邪见的人自然在定中，我们无论用什么样的方法，都能轻松得益，顺利成就。
就拿往生净土来说。大家都十分希望的 。《观无量寿经》 中讲的清楚。想自主往生，那么最低要中品才行。那么中品最低的条件是什么？戒律成就。没有这个条件，你念再多的佛也没有用，不会有十足的把握。一切都是未知数。其中的道理在哪里，我们在后面的十善业中会详细说明。
学佛是一件十分简单，十分幸福的事情。我们要把握住‘ 以戒为师’ 的原则，只要落实了，那么学佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少个头，就说明我们有修行，说明是佛弟子了，不是的。
……（转自地藏论坛刘欣师兄）
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用功的入门方法
虚云大师开示
用功办道的方法很多，现在且约略说说：
（一） 办道的先决条件 - 深信因果
无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途也少不了他。佛云：「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。」又说：「假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。」【楞严经】说：「因地不真，果招纡曲。」故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。
（二） 严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。若不持戒而修行，无有是处。【楞严经】四种清净明诲，告诉我们不持戒而修行三昧，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。
持戒的人，龙天拥，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前，在罽宾国近着僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来危害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那条毒龙说了一句话：「贤善远此处去。」那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人。什么神通把毒龙赶跑？他说：「我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。」我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。
或云，六祖说：「心平何劳持戒？行直何用参禅？」我请问，你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱，人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。
（三） 坚固信心
想用功办道，先要一个坚固信心，信为道源功德母。无论做什么事，没有信心是做不好的。我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。佛说：「大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」又说了种种法门，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！
譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐。办道亦复如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛，更应深信如法修行决定成佛。永嘉禅师说：「证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。」他老人家慈悲，要坚固后人的信心，故发如此弘誓。
（四）决定行门
信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干，今年不成功，明年一样干。今世不成功，来世一样干。
沩山老人所谓：「生生若能不退，佛阶决定可期。」有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛。明天，听某位善知识说修禅好，又参两天禅。东弄弄，西弄弄，一生弄到死，总弄不出半点名堂，岂不是冤哉枉也。