复旦大学教授程远

⑴ 寻求中国矿业大学安全工程硕士导师联系方式

何学秋 教授 矿业安全工程 博士生导师
安全科学理论
矿井瓦斯防治
王德明 教授 矿井通风与防灭火 博士生导师
安全科学理论与技术
林柏泉 教授 矿井瓦斯防治 博士生导师
气体与粉尘爆炸
安全管理理论
安全科学
程远平 教授 矿井瓦斯防治 博士生导师
建筑火灾防护理论及工程应用
王恩元 教授 煤矿安全 博士生导师
安全监测与监控技术
矿井瓦斯和煤岩瓦斯动力灾害
蒋曙光 教授 矿井通风与防灭火 博士生导师
矿井瓦斯防治理论与技术
安全监测与监控技术
陈开岩 教授 矿井通风系统优化 博士生导师
矿井通风可靠性
安全管理信息系统
李增华 教授 矿井瓦斯防治技术 博士生导师
矿井火灾
罗新荣 教授 矿井风网监控理论与技术 博士生导师
矿井热环境评价与降温技术
矿井瓦斯防治理论与技术
安全管理科学
安全科学理论与技术
杨胜强 教授 矿井通风与防尘 博士生导师
瓦斯抽采与防治
煤自燃火灾
蒋承林 教授 矿井瓦斯防治 博士生导师
煤与瓦斯突出机理及防治
周 延 教授 火灾安全科学与理论 博士生导师
地下火灾科学
周福宝 教授 矿井通风与安全 博士生导师
刘贞堂 教授 矿井通风与安全 硕士生导师
安全科学
含瓦斯煤岩动力灾害监测及防治
朱国庆 教授 建筑火灾防护理论与工程应用 硕士生导师
消防工程
秦波涛 教授 矿井通风与防灭火 硕士生导师
张人伟 副教授 火灾防治理论与技术 硕士生导师
通风与空调技术
消防工程
左树勋 高级工程师 通风与空调 硕士生导师
季经纬 副教授 火灾科学与消防工程 硕士生导师
火灾防护理论
贾福音 高级工程师 矿井安全运输与提升 硕士生导师
李建明 副教授 矿井通风与安全 硕士生导师
翟 成 副教授 矿井瓦斯防治 硕士生导师
吴佂艳 副教授 矿井通风与安全 硕士生导师
李忠辉 副教授 安全监测与监控技术 硕士生导师
矿井瓦斯和煤岩瓦斯动力灾害
魏连江 副教授 矿井通风与安全 硕士生导师
刘玉德 副教授 采煤方法 兼职硕士生导师
王玉怀 教授 采矿与安全 兼职硕士生导师
李永军 副教授 水文地质、工程地质、矿山地质 兼职硕士生导师
尹尚先 教授 矿井防治水 兼职硕士生导师
漆旺生 教授 矿井通风与安全 兼职硕士生导师
马尚权 教授 安全科学 兼职硕士生导师
陈学习 副教授 安全科学与技术 兼职硕士生导师
程根银 教授 安全科学与技术 兼职硕士生导师
http://safe.cumt.e.cn/news.asp?cat_id=16 这些事导师及研究方向
上边是网址 你打电话咨询 导师电话大部分网上没有 我们学校的老师很好 你问了 他肯定都会发给你的打 这个电话 外地加 徐州区号 83590593 科研副院长办公电话 就是管招生的

⑵ 孙程远是谁

孙程远 男， 1936年出生，湖南耒阳人，1960年毕业于湖南师范学院，1987年在衡阳师专晋升为副教授。从事物理教学和科研工作多年，近年来曾研究激光散斑检测技术，并研制出激光散斑液透仪。撰写了"激光斑纹散焦测量化学反应速度常数"论文，参加了国际光电子科学及工程光学学术会议。

⑶ 经验过压迫的人更认识自由的脆弱，更珍惜自由的难得什么意思

是经受过压迫吧？
受压迫意味着没自由，由此可以看到自由是会被剥夺的，从自由的角度来说，就有了自由是脆弱的这个说法。由于曾经失去，就更懂多珍惜的。
简单点说就是被剥夺过自由的人，更了解自由的可贵。

⑷ 高考状元的家长是怎样做的

王极盛，中国科学院心理研究所教授，心理学家，高考（微博）问题研究专家。从1995年连续潜心研究高考，多年深入高考第一线，访问了400名省级高考状元、百名高考状元家长，掌握了大量的第一手资料，被称作“高考状元研究第一人”，希望他对状元与高分学生家庭培养的研究分析能给大家带来启示和借鉴。

揭秘一：状元们的三大共性

王教授认为，状元们的成功是必然性和偶然性的统一，他面对面、一对一采访了400多位省级状元之后，也总结了他们的共性。

共性一：德智体全面发展，综合素质高

1999年高考改革以后，状元们是素质教育的产物。王教授一直强调，高考改革后的状元们在德智体方面都得到了全面发展，综合素质很高。

共性二：心理素质好

王教授说道：“心理素质好是状元成功的关键。状元们都有着阳光和辩证的心理。”王教授举了一个例子：2009年江西省文科状元李江雁，高三期末考试的时候是倒数第一。但是李江雁并没有因此受打击，她的心态特别好。她认为平时考得好值得高兴，平时考得不好也应该庆幸。这就是辩证的心理，用辩证的心态来看待考试的得失。

共性三：多才多艺

王教授多年的采访发现，高考状元们大都多才多艺，他们有的热爱唱歌，有的热爱跳舞，有的热爱画画。而且理科状元大多获过数理化竞赛的奖项；文科状元大多是学生会的骨干，在演讲比赛、征文比赛中也屡获殊荣。这些状元们又能考试，又能竞赛，可谓全才。

揭秘二：状元的“高考成功公式”

王教授总结状元们的成功经验，提出了一个高考成功公式：高考成功约等于“实力+心态”。
“实力”就是科学文化素质，“心态”就是心理素质。这两者都十分重要，缺一不可。但是老师和家长往往重视了“硬件”(考生实力)，却忽略了“软件”(考生心态)。

王教授在采访中发现，考生心态好，高考成绩提高50~100分不是梦。王教授举了个例子，2002年北京市的高考状元陆程远，一模成绩598，二模成绩604，高考成绩704。陆程远向王教授表示：“爸妈不施加压力，我的心态很好，越考越放松，越考越顺利。”

王教授还举了一个反面例子：心态不好，有可能会得0分！一名考生平时成绩很不错，但是高考时心态不好，答题时手一直发抖；别人在写字，可他却在“打点”。这是典型的由于焦虑引起的书写痉挛症状。陆程远就曾表示，一开始高考答题时他也有此症状，但是后来由于自己心态调整好，也就恢复正常了。

揭秘三：培养高考状元的家教秘笈

秘诀一：教孩子做人比要孩子考第一更重要

很多家长把自己的主要精力放在了提高孩子的学习成绩上，天天叮嘱孩子好好用功，争取高分。但是王教授采访的很多高考状元都说，自己的父母认为做人比成绩更重要。

秘诀二：父母坚韧的品格具有榜样作用

调查发现，状元的父母大多文化水平都不是很高。据王教授对状元父母的分析，状元们的父母60%~70%是工人、农民、司机。他举了一个典型的例子：1999年浙江省文科状元陈春仙的爸爸只有小学四年级的文化程度，母亲不识字，但他们非常勤劳、勇敢，总是以坚韧不拔的精神面对困难。陈春仙在父母的榜样作用下，十分努力学习，坚强地面对困难，最终圆了入读北大的梦想。

秘诀三：大多数状元父母的教育方式是温暖、理解、民主型的

王教授做了1800份父母教养方式的心理量表测定，发现父母的教育方式主要有四大类。

过分保护型大约占30%。南京一位考研（微博）考生还闹了一个笑话，因为找不到考研教室，打车回家找妈妈，这都是父母对孩子的事包办代替的结果。

过分监督型大约占30%。这些父母采用画地为牢的方法，让孩子听父母的指挥。

严厉惩罚型大约占10%。这些父母会打骂孩子。相关研究表明，严厉惩罚型教育容易导致孩子走入唯唯诺诺或狂妄自大的两个极端。

还有大约30%是温暖、理解、民主型。这些孩子和父母的关系是互相尊重、互相平等的，孩子与父母成为了朋友。王教授在采访中发现，2009年的15个状元中，有14个状元父母的教育方式都是温暖、理解、民主型的。

秘诀四：相信孩子，学习上不加压

王教授在跟踪研究中发现，很多状元的父母甚至在孩子上初中以后，就不怎么管孩子学习了。非常信任孩子，不给他们施加压力，顺其自然。但是这些状元的父母往往很重视让孩子从小养成好习惯，提高自主学习的质量与效率。

名家观点：

状元高分是素质教育的培养成果，确有可借鉴之处

有很多人认为高考状元在数十年后，并没有起到领军人物的作用，王教授认为这个观点是有所偏颇的。他说，不能单从数量上来看状元在数十年后的成就，应该用统计学方法来分析。从比例上来看，状元们在数十年后出成绩的比例还是很高的。

多年来，王教授与状元们保持着联系。王教授在采访中发现，高考状元们的素质还是很高的，大多数状元在清华北大都能进入第一梯队。本科毕业之后，出国或者留校读研的人占了大多数。

“认为高考状元是书呆子、高分低能、是应试教育的产物，这些也是人们对状元认识的误区。”王教授指出，1999年以后的高考状元是我国实行素质教育的结果。他们符合素质教育的目标，是高分的杰出代表，状元们确实有很多自己的心得，他们身上有许多地方值得大家学习与借鉴。

⑸ 重庆工商大学环境与生物工程学院的师资力量

董帆教授、来范子红博士、自杜若愚博士、孔淑贞博士、傅敏教授、张会均副教授、王小平博士、李晓丹博士、郭威威博士、韦晓兰教授 、周桂林教授、常海军副教授、蒋彦可副教授、孙斌教授、刘阁副教授、方玲博士、蒋和雁副研究员、宋应华副教授、陈刚副研究员、罗茜博士、郭莉霞副教授、卓琳讲师、龙良俊博士、申渝 副研究员、丁社光讲师、常青副教授、汪程远副教授、高雪副研究员、杨海林讲师、谭雪梅博士、卢鹏硕士、谢红梅助理研究员、单振秀讲师、叶梅博士、王星敏副教授、王瑞琪副教授、朱建飞副教授、冯永成教授 、钟成华教授、孟诗云教授、主讲教师-许惠、任建敏教授、古昌红副教授、吴四维副教授、幸宏伟副教授、周文斌副教授、宁丰收副教授、陈盛明高级工程师、常青副教授、李鑫副教授、李宏副教授、张渝文副教授、游霞副教授、江澜高级实验师、文莉副教授、余纯丽教授、唐春红教授、邵承斌研究员、李宁教授

⑹ 谁有关于毕淑敏作品研究的论文啊，急切 ！

你要多长的？这么长够了吧？！
论毕淑敏创作中的人文关怀

彭文辉

湛江师范学院人文学院，湛江 524048

摘要：著名当代女作家毕淑敏的很多作品集中描写了苦难和死亡，从中体现出医学人文关怀的两个侧面：品味苦难和直面死亡。除此之外，她十分关注女性的生活，女性的心理，女性的地位等等，笔下很多的女性篇章表现了她深沉的女性主义创作意识。综观其作品，透析出了浓烈的人文关怀。本文将分别从对苦难的关注，对死亡的思考，对女性主义的关怀三方面来探讨毕淑敏创作中体现的人文关怀精神。

On Bi Shumin creation of humanistic concern

Peng Wenhui

Zhanjiang Normal University humanities institute, zhanjiang, Guangdong, China 524048

Abstract: The famous contemporary writer Bi Shumin who has works which discribing the suffering and death.The works reflecting medical care are two sides of the humanities : tasting suffering and facing death.In addition,she is very concerned about the women'life , women's psychology,the status of women ,and so on;in her articals ,there are a lot of works refering her deep sense of feminism creation . All her works ,almost of them are dialysing the concerning of humanism .This artical will divine into three parts ,to think of death,to pay attention to suffering ,to care of the feminist This help to discussing the concern of humanism which exposing in Bi Shumin's works.

Keyword: Bi Shumin humanistic care suffering Death Women

复旦大学哲学系俞吾金教授在《人文关怀:马克思哲学的另一个维度》一文中提到：人文关怀概念的主要含义是“对人的生存状况的关注,对人的尊严和符合人性的生活条件的肯定,对人类的解放和自由的追求等等”。①换言之，人文关怀就是关心人、爱护人、尊重人，关注人的生存与发展，它是社会文明进步的标志，是人类自觉意识提高的反映。毕淑敏就是这样一位具有人文关怀的女作家，她作为中国当代文坛一位有重大影响的女作家，得到王蒙这样评价：“毕淑敏她太正常太善良……即使做了小说，似乎也没有忘记她的医生的治病救人的宗旨，普度众生的宏愿，苦口婆心的耐性有条不紊的规章和清澈如水的医心。”②确实是这样，她的作品显示出对人类社会现状的深切忧虑；她在剖析社会弊端现实的同时,也赋予我们一个审视当代世界的全新视角。其充满对生命理解和思考的作品，稳健的现实主义写作精神和独特的写作风格，引起当代人广泛关注。鉴于人文关怀已成了毕淑敏创作中的核心内容，本文将通过其创作心态和其作品的研究，从以下三个方面分析毕淑敏创作中所体现的人文关怀。

一、对苦难的关注

毕淑敏是一名由军医向文学转型的著名当代作家，年轻时曾经在喜马拉雅山、冈底斯山、喀喇昆仑山交汇的西藏阿里高原部队当兵11年。在漫长的军旅生涯中，毕淑敏要面对不幸的年轻生命的凄然逝去，要面临难以捉摸的怪异天气、极端险恶的自然环境，还有日复一日的枯燥、乏味的业余生活。在世界最高的高原地带，人的生命变得尤为脆弱，生存变成了一件尤为艰难的事，刹那间生命之火就有可能熄灭，过程之快竟然让人来不及挽救。这种非同寻常的生活经历对毕淑敏有着非常重要的影响，她说：“单调刻板的生活，奇异严酷的环境，让我思考人与自然、宇宙、永恒、生死和命运，也从根本上影响了我对人生的看法。”③作为军医的她面对无法与之抗衡的神奇的大自然时，开始过早地思考人的生死命运这些形而上的问题，当然源自于昆仑山上的军旅生崖，她曾说：“我之所以写起小说，就是因为对昆仑山的热爱。”④作为一位现实主义作家，她的苦难的生活历程，对她以军旅小说创作走上文学之路有着十分重要的影响。

毕淑敏通过对恶劣生存环境的真实描写，充分表现了人们顽强的生存信心，表现了一种对军旅人强烈的人文关怀。《昆仑殇》和《阿里》都写到了军人们恶劣的生存环境。那里是“海拔五千公尺以上的高原永冻地带，摄氏零下四十度的严寒”，简直是无人区，刮起的“飓风夹着漫天黄沙滚滚而来，沙石填平人的耳轮、眼窝、头发的每一根缝隙，皮肤上的每一条纹路。”军人们时刻面临着死亡的威胁，现实环境令人难以生存，随时在驱逐生命。号长李铁用生命在空气极为稀薄的高原吹起集结号；肖玉莲不顾女性生理弱点，坚持穿越无人区；游星为了“我的”国土，自愿申请守卫高原阿里。他们从不向恶劣的环境下屈服，充分体现了“军人不惧怕牺牲”的精神，而且充分展现了我们可爱的保家卫国的军人顽强意志。

不仅是反映军旅的苦难生活，对底层人物的苦难也有所关注。毕淑敏1980年转业回北京后，曾在一家军工业的工厂担任卫生所的所长，开始观察普通下层工人的生活，由此她开始对普通人的苦难生活展开思考。她在《女工·序》中说：“我远没有她们那样吃苦耐劳执拗，我仰慕她们，期待她们幸福。”正是从这种人文关怀出发，毕淑敏认真地写下了很多普通人物的种种苦难，并表现出深深的同情。

生活在社会下层的人们，他们默默无闻的过着自己卑微的生活，不但生存面临着巨大的威胁，而且要受到周围人不应有的歧视，倍感凄凉。毕淑敏从此表现出对低层的人文关怀，其仁者之心处处都有，人文关怀遍及人间每个角落。《女工》中的浦小提原本是工厂里的一个普通女工，在被丈夫白二宝赶出新居后，她只能和女儿挤在工厂的一间平房里，这房里除了针线，再没有一丁点值钱的东西。厂里的改革一天不如一天，工资又发不出，但她为了让女儿读自费本科，宁愿买断工龄，变得一无所有，无依无靠，从此过着一种到处被人瞧不起的流浪般的打工生涯。当代社会已经沦落为一个崇拜金钱的社会，没有金钱的一些小人物处处受难。一是上层人的蔑视。首先是受到老板的侮辱：“她慢慢地走出了这座小楼，听到老板在后面气急败坏地喊：‘你这个臭娘们还挺狂的！三条腿的蛤蟆难找，两条腿的下岗女工多的是！’”有钱有权，仗势凌人，对穷人毫不留情地给予精神上的打击。再次是受到雇主的鄙视：“白二宝想刺伤浦小提。如今，你是下人，我作为主顾，有权说一是一，说二是二。”雇主变成了精神压迫者，丝毫没有平等观念。尤其是白二宝发了财之后，已完全看不起帮助自己升官发财的妻子浦小提，道德和人性尽丧。二是同学们的轻视。“大家都忘了浦小提还没有自我介绍……吃饱喝足之后，有几个人假装不动声色地看表。”这些曾经同处一个起跑线的同窗也对她不屑一顾。面对这一切不公正、不平等，苦难人物表现出不卑不亢的性格，有着顽强的生存意志，有着拼搏的奋斗精神。浦小提拒受高高在上的同学施舍式的帮助，坚持自力更生，给别人“专司做饭，收入成倍的增加”。她成了自强自立的社会中坚，只要不低头就有出路，体现毕淑敏对社会低层的热爱，对低层人自信、尊严的赞美。

对贫困地区物质和知识的贫乏的问题，毕淑敏也有所关注。《源头朗》是塞外一个偏远的小山村，这是一块苍凉苦寒的贫瘠之地，一个第一次走出源头朗的叫“火石”的小男孩到大城市生活，发生了种种无知搞笑的行为：把龙虾错认为大虫，把咖啡当作药汤，固执认为人体三大营养要素是柴火、粮食、水……源头朗的贫穷落后就可想而知了。但火石有着强烈的求学梦想，为了能得到学费，那怕是出卖自尊，结果他违愿用家乡土话帮助记者完成录音任务。作者借此来呼唤一种人格平等的同时，亦表现了苦难人物心中理想和现实压迫的种种矛盾，呼吁全人类来共同关注苦难，帮助苦难的人们。

二、对死亡的思考

一个作家写作本身离不开丰富多样的生活经验，作为一个有过军人和医生双重生活经历的作家，毕淑敏经历最多的是死亡，所以写作必然离不开对生存与死亡的感悟。毕淑敏说：“生命对每一个人都是非常宝贵的，当他最后凋零的时候，是否应该享受人的尊严？他是否应该有一种安宁？人为什么而生？人将怎样结束？每一个人都面临生与死，作为一个作家，应该去关注更广大的生命，帮助他们认识生与死。”⑤毕淑敏敢于正视死亡，对于死亡有着毫不畏惧的描写，很多死亡过程写的尤为详细，她是带着“帮助人认识生与死”的神圣庄严的使命去写作。

她的创作充满对死亡价值的思考。毕淑敏的文学推崇一种伟大的牺牲，一种舍生取义的死。《臧红花》中的高羔子不幸中弹，本可以利用臧红花来止血，等待救援，但他知道这是珍贵稀罕的藏红花，是给士兵田久麦的妻子治疗不孕症的时候，“他挣扎着把藏红花塞进肚皮上的茶杯里……肠管已经冰冷，鲜血不再流淌，水杯的边沿已经冻住。高羔子气力耗尽才做妥一切。”藏红花保存下来了，高羔子却在微笑中牺牲了。为了别人的幸福，高羔子甘愿舍弃自己的生命，他感到死也是充满价值的。《最后一支西兰地》里焦如海作为一名被打成反动学术权威的医生，没有低沉下去，而是继续发挥生命的余热。他带领了一班学生，还将救治自己的最后一支西兰地奉献出来，救治对医学研究有着重要意义的狗——阿随。他在用生命诠释了自己的信念：“阿随是一条生命，生命是这个世界上最宝贵的东西。医生的职责就是修补生命，延续生命。生命是平等的，神圣的，没有高低贵贱之分。”生命价值观里充满了平等意识。但他最终因心脏病突发，无“西兰地”特效药急救以至猝死，更表现了一位医生为医学献身的崇高精神。《教授的戒指》同样在抒发医生甘于为医学事业，义无反顾地献身的伟大。《教授的戒指》写了陶教授利用手上的戒指能感受到病人体内的电流，从而能够亲身感受病痛，“由于自身的痛苦加上病人的痛苦，犹如一把双刃的斧头，加速伐着她的生命之树。”他将全部心血献给了拯救病人的事业，在他身上我们找到了一种已经像黄土一样流失的美德：无私地为人类而奉献的精神。他们这些人充分实践了死亡的崇高价值。叔本华认为：“死亡是给予哲学灵感的守护神和它的美神。”⑥因为哲学灵感由人的本质特征（人的意志）决定的，它能够给人提供精神力量，让人豪不畏惧地看待死亡。毕淑敏忠诚于死亡的描写，就是看到了生命的顽强坚定意志，而死亡并不触犯生命的尊严和意志。相反，为了实现这种生命意志，有时是必须付出生命为代价，换取本性的高尚纯洁，这是值得我们悲悯的。

其作品充满对生存质量的思考。随着人类社会文明和科技进步，人们已由过去朴实单纯的“治病救人”的医学要求发展到从生命的开始到临终的整个过程中，都需要得到公正的、有效的、合理的全程优质医疗卫生保健服务。从关心人，减轻病人精神和肌体上的痛苦为出发点，使其在有限的日子里过得舒适和有意义，提高晚期病人的生命质量。临终阶段的病人生存质量与临终关怀的发展是密不可分的，因为“医学从来就不曾是一门纯粹的科学，而是包容人类社会各种价值观的综合体，本质上是一门人学。它穿透人文与科技、道德生活与商业运作，世俗关注与终极关怀的各个层面，表达着人性、知性、理性的深刻关系。”⑦

《预约死亡》里，毕淑敏扮作患者走进了临终关怀医院，目睹临终医院的情况不容乐观：五男二女要求拔下其母的氧气吸管；中国没有实行安乐死的法律，病人活着的唯一用处是感受痛苦；医院环境太简陋，像贫民窟；大学生到医院无偿服务，只为了得到学校品行打分等等。这些都说明病人没有得到应有的医疗服务，中国人尚不重视对临终病人的关怀。因为“我们崇尚的是壮烈的死，贞洁的死，苦难的死，我们蔑视平平常常的死。”“中国人看重生命的数量，忽视生命的质量。”一直以来中国人错把延长生存时间当作关怀象征，甚至认为“好死不如赖活”，种种的落后传统观念，导致人们忽视了生命质量和临终关怀。生存质量的终极目标是让病人安然愉快地到达另一个世界，在此，毕淑敏更加关怀生命的质量，而不仅仅是数量。

通过不人道的死亡叙述，表现了这位当代女作家追求形而上的精神境界层次上的死亡，以对生命的糟蹋来控告对生命态度的不重视。《昆仑殇》的“殇”就是死亡的意思，文章写的其实就是昆仑山上一次死亡的历程。拉练首长“一号”为了和“呢军帽”较高低，实际上是为争一要职，于是请求上级到最艰苦的地方昆仑山创造奇迹。“拉练的宗旨是什么？不就是模拟实战、自讨苦吃吗？！倘若单是为了安全，他尽可能在军区的会议上保持沉默，尽可以装装样子走走过场……既然在出发动员时对战士们讲了这是打仗，他就不能姑息原谅任何一种避重就轻的方案，拉练就是打仗，他必须使他的部队每时每刻都记住这个血的前提。”“一号”怀着“打仗吃苦、血的前提”去拉练，已将战士的生死摆在了第二位，悲剧成了必然的事。为了模拟实战和有震撼效果，他命令战士在零下四十度的严寒下，一律“摘下皮手套，用解放鞋换下毛皮鞋”，结果造成许多士兵手脚严重冻伤；在挑战“山顶是一层完整的极坚硬的岩板石，其边缘则像墙壁一样陡峭”的“桌山”过程中，金喜蹦、李铁相继牺牲。此刻，拉练的成败与否，不仅关乎“一号”和昆仑部队的声誉，也关乎牺牲将士的荣辱，于是“一号”作出了一个更为残酷的决定：穿越无人区！“那是一个极端狰狞而残忍的地方。没有植物，没有动物，甚至没有死亡，因为哪里从未存在过生命。”加上暴雪和狂风，生命安全受到极大的威胁。在这次的计划中，女兵甘蜜蜜、肖玉莲因体力不支牺牲了。死亡触发了参谋长郑伟良的良知，他违背了“一个优秀士兵最要紧的素质就是服从”的军纪，请求“一号”取消穿越无人区的决定，他的言语中透出了深深的人性关怀：

“拼命驱赶战士们投入人为的苦难之中，绝非治军的上策。军人不惧怕牺牲。但不能据此漠视军人的生命！”“未来的战争可能在地球上的任何角落爆发，我们没有必要、同时也不可能在所有的地方进行事先演练。”“况且，象这样肩冰衔草式的原始行军方式，自身的供给尚无法保障，又能有多少战斗力呢？它只能模糊人们对现代化战争的认识，以为有了精神就能打胜仗。其实，战争的物质性是异常直接的。吃苦不是目的，只是一种达到胜利的手段。我敢说，如果红军有毛皮鞋，他们绝不会穿草鞋去翻越夹金山。抛却了这个实质，反而津津乐道于复制苦难本身，不正违背了先辈们的意愿吗？红军正是为了让子孙后代不再受苦，自身才去受非人的磨砺的。从这个意义上讲，单纯追求苦难而忽略军人生命的价值，正是对传统的背叛。”……

这一段段发自肺腑的抗争之辞，迸发出作家对个人生命的极度关怀。虽然说郑伟良违背了“服从的军人天职”，但这恰恰反映了关爱生命比任何天职都重要。在谈自己在写《昆仑殇》的体会时就说：“我只敢写我大致经历过的事情，我只敢描述我确有把握的情景。这真是我的悲剧，他们像一块坚硬的石头，坠在我想象的翅膀上，使它无法飞翔。”⑧这无疑表现出女作家关注生命悲剧的意识倾向，正是悲剧才是我们看到了人文关怀精神。关爱生命是实现人生价值的一种前提，在生命面前，一切亵渎都要让步。

毕淑敏对死亡的描写有着与众不同的超人认识，让我们感到了人的生命真谛的存在。《生生不已》是一篇极富哲理内涵的小说，探讨了鲜活的生命的归宿与传承问题。女工乔先竹的女儿姜小甜患上了不治之症，最终因医治无效死亡。在她患病到死亡的过程中，她的父母仍然怀着一线希望，千方百计的要求袁医生救她们的女儿的性命。但对于这种不治之症，医生也只好束手无策，因此，从姜小甜的死亡我们不难看出，作者在表达这样的观念：死亡是不以人的意志为转移的，是每个人必须面临的最终归宿，但世人却不愿面对现实。“人一生下来就站在通过死亡的传送带上，但是，在很长一段时间里人们全然不理会死亡，无论是死亡的哲思，还是死亡的意像，甚至是死亡的字眼。”⑨乔先竹在痛失女儿后，不顾身子虚弱，开始重新孕育一个新的生命，为此付出了死亡的沉重代价。在这我们看出作者在传达这样的观念：超过爱自己去爱另外一个个体是母性的特征。在生——死——生的轮回传承中，毕淑敏浓缩了人类生命永恒的规律。《红处方》中的戒毒医院所长简方宁被庄羽陷害，染上毒品之后，不愿失去对快乐和悲伤的感觉，宁愿用生命来维护自己对家庭、对戒毒事业的热爱情感，正如她死前所说的，“人与动物最大的区别是人具备高尚的情感，假如这一切都不存在，生命又有何意义何价值。”在这里，毕淑敏告诉人们：在生命中，人不能没有情感，否则就是去了人生的意义，简方宁为维护崇高的生命意义献身了。

从形形色色的人生中，毕淑敏对各种死亡进行了深刻思考，表现出对人的生存状况的忧虑，对人性的肯定，对死亡的超人认识。

三、对女性的爱护

就中国当代女性文学的发展阶段来说，毕淑敏的创作体现出了第二阶段的鲜明特点：“对女性身份的确认和人道关怀称为女性写作的重心，乃是基于社会转型过程中人所产生的价值迷惘，以及针对所谓现代化的反人性叙事观点。”⑩毕淑敏也说过，女性在社会上的声音总是很微弱。在现实生活中，毕淑敏身兼多种社会和家庭角色，因而她笔下便出现了女性角色的自我体认，女性美和女性价值的自我追寻，女性在事业与家庭之间面对的种种困扰和艰难选择，女性在不平等的两性关系中的种种痛苦和抗争，女性在爱情婚姻路上的不幸遭际和误区，构成其创作的种种内涵。

一是母性的无私奉献。在《女人什么时候开始享受》一文中，毕淑敏提到母亲的伟大。在孩子很小的时候，母亲煮着牛奶，洗着衣服，以为等孩子长大了可以好好享受。孩子上了幼儿园，女人买菜做饭还要工作，以为孩子上学可以享受。孩子读书，女人为培育孩子转动与家、学校、市场、培训班里。孩子上大学，有了工作，以为一切会好起来，可是已经成了奶奶，要照看孙子。直到有一天，“女人就这样老了，她再也不需要任何享受了，在冥冥的梦幻中，安静地睡去。”母亲为子女付出了一生，从来没有机会去享受，母爱是如此雄伟。在《血玲珑》和《生生不已》中，同样写到了母亲为孕育下一代做出的伟大牺牲。卜绣文为使患有白血病的女儿有一个相同骨髓的配型者，不顾自己已步入生育的黄昏年龄，毅然两次怀孕，并在医学泰斗的精心安排下，签下了生死契约——“血玲珑”计划。《生生不已》则写了主人公乔先竹在女儿甜甜死后，精神受到巨大的打击，身体单薄得摇摇欲坠，但她还是执着要重新怀孕，创造出另一个生命。她们不顾生死，凭的就是母性，她们是以母性的爱挽救生命和承传着生命的伟大。在长期的文化积淀中，女性有着对延展生命的本能热枕，以生儿育女的艰难显示了母性的伟大无私，这种无私是与生俱来的。因为女性并不仅是以自己的辛劳，而是以自己遭受的痛苦来偿还生命的债务，女性身上展示出的这种力量，才是真正的伟大！

女性主义的关怀。她把目光投向居女性癌症首位的乳腺癌。《拯救乳房》关注癌症患者，由国外归来的心理学博士程远青带领着“癌症治疗小组”，进行艰难的团体治疗旅程。小组里，既有面临提拔的公务员，也有学业优秀的女硕士，有为哥哥透析不惜卖淫的妓女，也有患乳癌却不得不扮女装的须眉男子——因为乳癌而面临的生理、心理的压力，在一步步的治疗中得到了不断释放，每个人也重新认识了个体生命的重要价值，摆脱了对癌症的恐惧。在所有癌症病变的器官中，乳房对于女性的意义，远远已不是身体的一个器官而已，它的缺失同时也带来审美的缺失、爱的缺失以及自尊与自信的缺失。在此，毕淑敏敢于大胆挑战传统，关注女人最隐秘、最恐惧的话题，证明了她对当今女性这一特殊群体的同情和关爱。

毕淑敏小说中还不同程度地表现出了对男权社会的不满，对在男权的社会里，女性受到不平等的对待问题，予以揭露和控诉。《血玲珑》中的匡宗员因强奸而侥幸逃脱，他拼命读书，出人头地之后，疯狂无耻的寻找性爱，自认为是个成功人士就可以占有一切，包括女人，这是男性的一种罪恶思想。卜绣文为了事业和家庭也只能屈服其下，表现了女性处于社会的一种劣势地位，犯罪的人没有得到应有的报应，受难的女人还要受难。《君子于役》中对某高原留守处麻处长将军人妻子丁宁当成战备物品一样看待的非人到的做法进行谴责，从侧面反映了男性为中心的社会对于女性生存的压迫。《女工》中白二宝对浦小提吆吆喝喝训斥的态度，体现了家庭中以男性为中心，女性还是弱势群体。《女人之约》中的郁容秋十分在乎讨债的对象性别，好利用美人计将男人征服，反映了男性对女性占有的欲望，女性为了讨债成功，只好满足于男性的欲望，这种畸形恶劣的现象并不少见。可见，女性在当代社会还是处于一种不平等的地位，受到男权不公平的对待。毕淑敏在《女士，你多大年纪》里提到女权主义的涵义：“那就是女人和男人的平等，在素质和价值上的完全平等。”所以她以探讨女性幸福来写作，追求男女素质和价值上的平等，呼唤着社会共同关注女性地位的提升。

可以看出，毕淑敏写女性，包含着对人类生命特别是对女性自身生命的审美。《寻觅优秀的女人》里，指出优秀女人应是善良、智慧、美丽的。《素面朝天》里提醒不化妆的女性更美，因为“掩饰不单是徒劳，首先是一种软弱。”《握紧你的右手》里提醒女性要创造出属于自己的梦想。《致强暴的女人》表示了对这种女人的同情之外，更重要的是提醒女性要振作，“不要为这一朵阴云，从此暗淡了原属于我们的明媚的天空。”此时的毕淑敏已不仅停留在一个医学者的角度剖析女性形象，而是从一个女心理医师的角度，关怀女性价值，她在步履维艰的确立自我，追问人性的途中，凸显着女性心灵的迷茫。从男女的不平等，跳跃到女性的心灵，提倡爱护女性，她始终以一种女性主义的目光，关注女性的幸福、自由、尊严和权利，是独特的女性主义文学创作。

当代的人文主义关怀问题,在强调人的价值、人的尊严和人格的完整等问题以外,又增添了新的内涵,即“不仅要关注自己,还要关注他人；不仅要关注人类的现在,还要关注人类的未来”。毕淑敏正是以一个治疗者的身份来审视当代社会问题，对当代人的生存状态充满关爱，对未来人类的生存环境充满顾虑，充分体现其启示录般的人文关怀。她通过对社会现实生活的细致观察，创作了丰富各异的人物形象，高扬了人性思想。其中人文关怀中的生命伦理和道德规范，已成为衡量社会进步的一个有益的尺度。笔者认为，毕淑敏的人文关怀可以总结为：不畏苦难，珍爱生命，男女平等。毕淑敏创作中的人文关怀，具有深远的影响，这是值得中国当代文坛去关注研究的。

⑺ 古代的人怎么学习

中国古代圣贤是怎么学习的？

作者：李卫星

2012-04-05 09:03:02 来源：解放军报

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车胤囊萤夜读

开篇的话

党的十七届六中全会提出，要“更加自觉、更加主动地推动社会主义文化大发展大繁荣”。贯彻落实中央的号召，首先必须积极主动地学习人类创造的一切文明成果。“治天下者先治己，治己者先治心”。治心养性，一个直接、有效的方法就是读书。读书学习是党员干部加强党性修养、坚定理想信念、提升精神境界的一个重要途径。中国古人的学习精神和学习方法对于我们今天树立正确的学习观、掌握正确的学习方法，进而学有所成，具有一定的借鉴意义。为此，记者采访了西安政治学院教授程远博士。

1
立德增智，学不可少

记者：“学以立德，学以增智，学以创业”，是胡锦涛总书记对学习重要性的精辟概括，爱好学习、善于学习也是中华民族的优良传统之一。数千年来，囊萤夜读、凿壁偷光、燃薪而读等故事传为美谈，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，一直为人们所推崇。勤学、善思、贵疑、好问等优秀的学习精神和学习品格，成为中华文明绵延五千余年生生不息的重要因素。

程远：中华民族“爱好学习、善于学习”的传统由来已久。《论语》开卷第一篇的标题就是“学而第一”，把学习放在头等重要的位置。后世学者们继承了这个传统：《荀子》开卷便是《劝学篇》，杨雄《法言》开卷是《学行篇》，王符《潜夫论》开卷是《赞学篇》。我国古代影响很大的几部家训全都把读书学习作为大事，谆谆叮嘱后人。

记者：诸葛亮在《诫子书》中就曾说：“非学无以广才”。古人重视学习，是因为学习是增加学识修养、成为有用之才的重要途径。

程远：关于学习的重要性，古人有许多精彩论述。《论语》说：“性相近也，习相远也。”意思是人的自然属性相差无几，后天的学习才使人有了优劣高低之分。荀子把人性分为“性”和“伪”两个方面，“性”指的是人与生俱来的自然属性，“伪”指的是在人出生以后通过学习、教育形成的品德。他说：“人之性恶，其善者伪也”，意思是人的自然属性是有缺陷的，故而“恶”；“伪”就是对这种自然属性的加工改造，目标是“善”。“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”自然属性是加工改造的基础，没有加工改造，“性”的完善美好就无从谈起。而化“恶”为“善”最重要的途径和方法就是接受教育，努力学习。

记者：“玉不琢，不成器，人不学，不知道”。可见，在古人看来，学习是人之所以为人的重要途径。

程远：是的。荀子指出，学习不仅能够化“恶”为“善”，而且可以使人“参于天地”，成为“圣人”。他说，人刚生下来并无贵贱、智愚与贫富之分，之所以有的人由贱而贵、由愚而智、由贫而富，“其唯学乎”。明朝思想家王廷相认为智能主要是后天学习的结果。他说：“使无圣人修道之教，君子变质之学……虽禀上智之资，亦寡陋而无能矣。”意思是：即使是一个禀赋很好的人，如果不去学习，也会浅薄而无能。清代思想家戴震明确主张人的智能是后天学习和不断扩充的结果。他说：“然人与人较，其材质等差凡几？古贤圣知人之材质有等差，是以重问学，贵扩充。”即是说，人的智愚相差无几，智者圣人无非是通过努力学习，不断补益不足，改变愚昧，扩充知识的结果。所以，“唯学可以增益其不足而进于智。”明代思想家李贽甚至认为人的智能不存在天赋上的高低差异，“圣人不曾高，凡人不曾低”，差异主要是后天的学习、见闻、思虑等的不同造成的，因此，一个人要想出类拔萃、有所成就，“学不可少也”。

记者：学习可以培养人的情操，坚定人的信念，锻炼人的意志，提高人的智能。

程远：概括得好。《学记》说：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也，虽有至道，弗学不知其善也。”学习可以使人认识真善美；认识是信奉、践行的基础。正确价值观的建立首先是从正确的认识开始的。另外，人的能力也主要来源于学习。《学记》说：“不学操缦，不能安弦，不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼”，提高人的能力素质与学习密不可分。

记者：有人打比方说，人的知识犹如球体，球体的外面就是未知世界，知识越多，球体越大，对未知世界的接触面就越大，就越能感觉到自己知识的欠缺，激发起学习的欲望和探究未知世界的热情。知识越少，球体越小，越容易自满。

程远：古人也有过类似的论述。《学记》说：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自强也。”意思是学习能够打开知识的窗户，就会发现知识的海洋是无穷无尽的，学习是无止境的。

2
书山之径，力学不倦

记者：韩愈说：“业精于勤荒于嬉”。叶适认为：“天下之物，未有人不极其勤而可以致其用者也。”在古人看来，“勤”是学有所成的不二法门。

程远：是的。儒家创始人孔子曾自豪地说，“十室之邑”，像他那样忠信的人有，像他那样好学到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人就不一定有。白居易在《与元九书》中谈到自己的学习时说：“二十以来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。以至于口舌生疮，手肘成胝。”我国历史上勤于学习的故事不胜枚举，至今仍为人们所津津乐道。东晋学者葛洪说：“不惰者，众善之师也。”宋代思想家朱熹认为，学习就像“救火治病”，就像“撑上水船，一篙不可缓。”这些论述是很深刻的。

记者：俗语说：勤能补拙。一个人，即使聪明才智远不及人，如果勤奋刻苦，也能有所成就。反之，如果在学习上坐享其成，即使资质过人，也可能一事无成。

程远：历史上这样的例子很多。《文史通义》的作者章学诚，年轻时很愚钝，记忆力很差，一天要读熟百把字都很吃力。但他毫不气馁，日夕披览，孜孜不倦，终于成为学识渊博的大学者。宋代政治家王安石的《伤仲永》讲述了一个相反的例子，说是有一个叫仲永的人，小时候资质过人，但其父“日扳仲永环谒于邑人，不使学”，终使其碌碌无为。王安石感慨地指出，五岁便能指物作诗的仲永最终“泯然众人”，关键是不学习造成的。清代彭端淑在《为学》中说：“聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自立者也。”这些话，都是很有道理的。

记者：许多人都知道“勤”的重要性，可是，勤奋一时容易，要长期做到勤而不疲很难。这也是许多人在学习上一曝十寒的原因。古人对此有什么好的方法吗？

程远：快乐地学习。孔子说：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”知道学习不如自觉学习，自觉学习不如快乐学习；愉快地学习是最好、最有效果的学习。孔子称赞弟子颜回说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”宋代思想家张载也有很深刻的论述：“学者不论天资美恶，亦不专在勤苦，但观其趣向着心处如何。”意思是：学习是否卓有成效，天资优劣、勤奋与否都不是关键，关键是看其对学习是否有兴趣。

记者：记得孟子曾经说过：“不专心致志，则不得。”荀子也说过：“目不能两视而明，耳不能两听而聪。”古人把专注看成学有所成的重要因素。

程远：是的。孟子曾以下棋为例，形象地说明了专心的重要性。他说，如果请一个围棋高手教两个学生下棋，一个专心致志，另一个却想着有一只天鹅快要飞来，想去拿弓箭射它。其结果，后者的学习一定不如前者。这不是由于他们智力上有什么差异，而是由于他们专心不专心所致。《文心雕龙》的作者刘勰对专心致志的心理特征作了更为详细的说明。他说：“学者出于心，心为身之主，耳目候于心。若心不在学，则听诵不闻，视简不见。如欲炼业，必先正心，而后理义入焉。”意思是：心是身体的主宰，耳朵眼睛听命于心。把心放在所学上，是耳目接受信息的前提。如果心不在学，则只能是充耳不闻，视而不见。如果想学有所获，必须全身心投入。

记者：学习不但要专心，还要有恒心。荀子说：“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”讲的就是这个道理。

程远：学习不可能一蹴而就，立竿见影。只有持之以恒，坚持不懈，日积月累，才能学有所成。《中庸》作者提倡的“五弗措”，就是“恒”的具体化。“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。”“措”是弃置的意思。强调学、问、思、辨、行，都要有“咬定青山不放松”、不达目的不罢手的恒心、韧劲。只要坚持“五弗措”，就会“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

记者：现代社会，生活节奏快，工作压力大，许多人想学习，总觉得是抽不出时间来，特别是一些领导干部，“两眼一睁，忙到熄灯”。

程远：古人也有这样的问题。据《三国志·吕蒙传注》记载：吕蒙小时候没有机会读书，后来身经百战，升为中郎将。孙权劝他多读书以增加智慧。吕蒙说：军务繁忙，没有时间。孙权批评说：我并没有要你成为渊博的学者。你忙，能有我忙吗？我小的时候，读过《诗》、《书》、《礼》、《左传》、《国语》，统事以来又研读了三史和各家兵书，自我感觉大有长益。你很聪慧，怎么可以不读书呢？“宜急读《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》及三史”。自此，吕蒙“始就学，笃志不倦”，终于成为“学识英博”、文韬武略的一代名将。据史书记载，汉光武帝刘秀“当兵马之务，手不释卷”；曹操身处乱世仍“老而好学”。身处战乱年代的刘秀、曹操、孙权、吕蒙，有多少政治、军事方面的急事、大事需要处理，可仍然“手不释卷”。可见，“没有时间”常常是人们自我放松的托词，只要抓得紧，安排好，总能挤出时间学习的。

记者：有人认为，读书学习是年轻人的事，年龄大了，再去读书学习，来不及了，用处也不大。

程远：这种认识也是不对的。历史上有许多年少有为的俊才，亦不乏大器晚成的智者。荀子50岁才开始游学，后来成为先秦子学的集大成者；汉朝的公孙弘，年轻时替人放猪，40岁才开始学《春秋》，后来成了有名的学者；宋朝苏洵27岁才开始发愤读书，后来成为著名文学家。王廷相说：“才美何迟早，休警白发侵”，不仅仅是励志之语，也是有历史根据的。

3
贵疑好问，然后能才

记者：读书学习是成才的重要途径，但也不能信师泥古，拘守陈说。孟子就曾说：“尽信书，则不如无书。”

程远：唯师、唯书、唯古，限制了学习者独立思考的能力，束缚了创造力，为古代许多学者所不屑。他们主张用怀疑批判、独立思考、积极创新的态度去学习。

记者：这种学习态度的主要特点是什么？

程远：贵疑。宋代思想家张载说：“学则须疑”，“于无疑处有疑，方是进矣。”朱熹也说：“读书无疑者，须教有疑。有疑者却要无疑，到这里方是长进。”明代陈献章说：“前辈谓学贵知疑。小疑则小进，大疑则大进。”这些言论文辞通俗，道理深刻。

记者：为什么说“有疑”是学习进步的表现呢？

程远：古人解释得很清楚。陈献章说：“疑者觉悟之机也，一番觉悟，一番长进。”有疑才会深入思考，才会向人求教，也才能悟出新知，有所进步。有疑犹如开启主动思考、追求新知的钥匙。如果只是一味埋头读书，提不出什么问题，说明没有与作者一起思考，只是被动地接受，这种学习收获是很小的。朱熹说：“读书始读，未知有疑。其次则渐渐有疑。中则节节是疑。过了这一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”清代思想家王夫之继承了朱熹的思想，说：“由不疑至于疑，为学日长；由疑至于不疑，为道日固。”清楚地说明，学习的过程就是由不怀疑到产生怀疑，通过学习，疑问得到解决的过程。由不怀疑到产生怀疑，说明动脑子了，学习有进步了；通过学习，疑问得到解决，说明对事物及其规律的认识更深入了，收获更大了。学习就是这样由不疑——疑——不疑的矛盾运动过程。

记者：怎么才能做到由疑到不疑呢？

程远：好问。荀子说：“知而好问，然后能才。”把好问视为成才的重要途径。《学记》云：“善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣，叩之以大则大鸣，待其从容，然后尽其声。”问题的大小深浅与收获大小成正比。好问，还要有打破沙锅问到底的执著精神。清代大画家郑板桥说：“读书好问，不问不得，不妨再三问，问一人不得，不妨问数十人，要使疑窦释然，精理迸露”。

记者：孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这段话许多人都会背诵，但要真正做到勇于承认自己的不足，善于向他人请教，弥补不足，并不是一件容易的事，特别是有一定地位的人。

程远：敢于承认自己对某个问题不懂，而且主动向人请教，变不懂为懂，要有很高的境界。孔子就是具有这种境界的人。他曾向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习过；入太庙，对不懂的东西“每事问”。他对好学好问的人非常赞赏，曾赞扬孔文子“敏而好学，不耻下问”。对不用脑子，不问问题的人很无奈、很失望。孔子说：“不曰如之何如之何者，吾未如之何也已矣。”意思是一个人不肯想想怎么办怎么办，也不问人，对这种人我也不知该怎么办。

记者：《学记》指出：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”没有学友之间的相互切磋，要想得到丰富的学识是不可能的。古人重视交友，也是为了相互学习，相互请教。

程远：是的。我们知道，一个人在课堂上学到的东西毕竟是有限的，大量的知识在课外获得，特别是在与同学朋友师长的相互交谈、相互辩难、相互启发中得到提高、补充和完善的。孔子就非常重视学习别人的长处，吸取别人的经验教训。他说：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，又说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”特别是他还能虚心向学生学习。有一次问子贡：你跟颜回比较起来哪个强些？子贡说：我怎能跟他比？“回也，闻一以知十，赐也，闻一以知二”。孔子感叹说：“弗如也，吾与女弗如也。”认为自己在这方面也不如颜回。正是这种“每事问”钻研精神和学无常师的谦虚态度，成就了孔子的博学和伟大。

4
为学之道，必本于思

记者：孔子说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”他认为，只学习而不思考，将会人云亦云，毫无主见；只思考而不学习，就会想入非非陷于危险境地。我理解，这实际上讲的是学习与思考、感性认识与理性认识的辩证关系。

程远：是的。后世学者继承并发展了孔子的思想。宋代思想家程颐说：“为学之道，必本于思，思则得之，不思则不得也。”朱熹指出：“学便是读，读了又思，自然有意。若读而不思必不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是惶惶不安。”“若读得熟而又思得精，自然心与理合一，永远不忘。”王夫之也认为：“致知之途有二：曰学，曰思。学则不恃己之聪明，而一唯先觉之是效，思则不循古人之陈迹，而任吾警悟之灵。”意思是：学的时候不要自恃聪明，只有老老实实向先觉者学习，才能获益；思，则不要拘泥于前人陈说，而必须自己去独立思考。思考的内容是“其理果尽于言中乎？抑有未尽而可深求者也？则思不容不审。”即前贤所说的话是否符合实际，是否真有道理，有没有未尽的地方需要补充或发挥。他还进一步论证说：“学非有碍于思，学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。”在这里，古人把思考看成是获得知识的关键、巩固知识的前提。深刻地阐明了学习与思考的辩证关系，指出了独立思考的重要作用。

记者：学习是为了继承前辈的文化遗产，思考不仅仅是为了准确理解所学的知识，重点是要在继承的基础之上创新。

程远：的确如此。王夫之对此有非常精彩的论述，他说：“学成于聚”，“思得于永”。“学成于聚”说的是量的积聚，即学习知识必须一点一滴地积累。实际上，做任何事都必须由近而远，由低而高，积小而大，积微而著。也就是荀子所说的“故跬步而不休，跛鳖千里，累土而不辍，丘山崇成”。“思得于永”，是在强调“思”不能浅尝辄止，要深入地、持久地、不间断地思考探寻，才能富有成果。最终目的是“新故相资而新其故”，即在对“故”的学习中发现问题，创造出“新”；再用“新”改造“故”，使“故”变新。用现在的语汇讲，就是在继承中创新，在创新中发展。

记者：在继承中创新，在创新中发展，说起来容易，做起来是很难的。因为有许多惯性思维束缚着人们的手脚。

程远：孔子的办法是“四毋”——“毋意，毋必，毋固，毋我”，即不随意揣测，不主观武断，不固执己见，不唯我所是。如果能做到“四毋”，就一定能在学习与思考的过程中从实际出发，穷原见委，补偏救弊，挖掘出真知灼见。

5
为学之实，固在践履

记者：朱熹说：“为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。”认为学习的根本目的在于照着去做，如果明事知理而不践行，学与不学没有区别。

程远：古代许多学者都有这样的思想。比如，孔子推崇的学习过程是：学——思——习——行。荀子推崇的学习过程是：闻——见——知——行。《中庸》推崇的学习过程是：博学之——审问之——慎思之——明辨之——笃行之。他们都视践行为学习的最终目的，学习的落脚点都是“行”。

记者：学即认识，行即实践。关于认识与实践的关系，司马光曾说：“学者贵于行之，而不贵于知之。”在认识与实践之间，他更看重实践。

程远：类似的论述还有许多。如，宋人黄睎说：“学而不知道，与不学同。知而不能行，与不知同。知而后行者，上也。”明朝林希元说：“自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之。”清朝颜元认为：“心中惺觉，口中讲说，纸上敷衍，不由身习，皆无用也。”

记者：古人强调知行合一，我理解，一是要防止成为虽然学富五车，却不能用其所学解决实际问题的书橱；二是要防止成为说起来头头是道，做起来南辕北辙的伪君子。

程远：是的。唐朝历史学家刘知几说：“假有学穷千载，书总五车，见良直而不觉其善，逢牴牾而不知其失，葛洪所谓‘藏书之箱箧’，‘五经之主人’，而夫子有云：‘虽多亦安用为？’”意思是说：假如一个人学贯古今、博览群书，但却不能行善事、走正道，遇到矛盾冲突不知道孰是孰非，这就是葛洪所讥讽的藏书的箱子！这样的人，书读得再多，又有什么用处呢？

记者：《论语》开篇便是：“学而时习之，不亦说乎！”认为学习与实践不可分割，只有学了就用，以用促学，才会乐在其中。这体现着学习要与社会生活实践密切结合的思想。

程远：孔子的这些思想为后世许多学者所继承和发展。荀子说：“知之不若行之，学至于行而止矣”，强调认识的目的在于实行。如果“知之而不行，虽敦必困”，意思是有知识而不去践行，即使掌握的知识很多，还是贫乏的。可见，在荀子的观念里，真正的知识必须符合实际并能在实际中施行。王夫之在此基础上又有发展，他说：“且夫知也者，固以行为功者也。行也者，不以知为功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也。”主要意思是：认识要能够成功地指导实践，实践可以检验认识是否正确。把实践纳入认识过程，强调实践在认识过程中的重要地位。

记者：古人重视学习，也总结出了许多很好的学习方法，但其学习的内容和重点与我们今天对学习的要求差别很大，这是必须注意的。

程远：这个提醒很重要。我们今天介绍古人关于学习的思想，重点是要学习古人的学习精神和学习方法，确立远大的学习目标，掌握正确的学习方法，通过积极有效的学习，不断丰富、完善和提高自己，力争做一个对国家和军队建设有大用的人。

⑻ 求：中国一百位当代儿童文学作家名单

1、沈虎根

当代儿童文学作家。又名季夫根。浙江余杭县人。幼年读过3年多书。12岁开始学徒生涯,几度流浪。后边从事工会工作,边自学写作。1954年发表第1......
共447字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第五卷

2、夏有志

当代儿童文学作家。北京人。1961年北京艺术学院美术系毕业后留校任美术理论助教。1962年该校撤销后,调北京丰台二中任教。1974年调北京十......
共550字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第七卷

3、苗欣

当代儿童文学作家。原名李世昌。黑龙江哈尔滨人。在中学读书时即在当地报纸上发表散文、小评论。1950年参加工作......
共276字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第五卷

4、陈模

当代儿童文学作家。原名傅承谟,曾用名程模。江苏泰兴人。自幼爱好文学,1936年起在上海儿童报刊发表诗文。1937年8月参加中共地下党领导的孩......
共439字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第五卷

5、张微

当代儿童文学作家。本名张效,曾用笔名张敏、英子、石英等。浙江杭州人。幼年失学,当过小贩、报童、流浪儿,进过孤儿院。1952年考入杭州高中,得......
共445字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第五卷

6、张秋生

当代儿童文学作家、诗人。天津静海人。曾就读于上海第四师范学校。1958年开始在报刊上发表儿歌、儿童诗。系中国作家协会会员。曾任......
共319字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第五卷

7、倪树根

当代儿童文学作家。浙江富阳人。出生于贫苦农民家庭。1950年考入浙江湘湖师范学校学习,任学生会主席,毕业后留校任团委书记。1954年8月调萧......
共446字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第七卷

8、邱勋

当代儿童文学作家,原名邱全勋。山东省昌乐县人。昌乐中学高中肄业。1952年参加工作,在青岛市先后任小学、中学教师。1955年调任山东人民出版......
共618字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第五卷

9、何紫

当代儿童文学作家。生于澳门。1940年随家人到香港,正值日军侵占华南,香港沦陷。不久父亲病故,母亲被迫去做佣人,童年生活极度贫困。中学起半工......
共390字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第五卷

10、吴梦起

当代儿童文学作家。山东烟台人。高中辍学后先后当过学徒、职员、店员、会计、记者等。后到辽宁省铁岭农业学校任教师达38年。1951年开始发表文学......
共444字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第五卷

11、吴珹

当代儿童文学作家、诗人。上海崇明人。从小爱好文学。1955年毕业于崇明中学,考入复旦大学新闻系。1956年加入中国共产党。1960年大学毕业......
共489字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第五卷

12、严振国

当代儿童文学作家。原名阎振国。原籍山东省乐陵县,出生于辽宁省锦西县。1951年高小毕业,考入师范学校读书,1954年回本乡任小学教师。......
共341字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第五卷

13、严文井

现当代儿童文学作家。原名严文锦。湖北省武昌人。1932年开始在当地报纸上发表散文。 1934年夏毕业于湖北省立高级中学。1935年春到北京图......
共778字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第五卷

14、樊庆荣

当代儿童文学作家。笔名鲁庸、方林。山东省郓城县人。1949年5月参加中国人民解放军。曾就学于华东大学文学系。1953年毕业于山东大学中文系,......
共528字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第八卷

15、滦县

唐山市辖县。农业部油料试验发展基地。位于省境东部,滦河西岸,西距唐山市50公里,距省会石家庄415公里。辖7个镇13个乡。县府驻滦州镇。面积......
共473字 阅读全文>>>
来源：中国政区大典·一 北京、天津、河北、山西、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江

16、卡普利诺 Caprino

挪威导演。曾从师于捷克导演透恩卡。1946年开始拍摄彩色木偶短片。他所发现的使木偶活动的秘诀被美术片工作者称为“卡普......
共305字 阅读全文>>>
来源：世界电影网络全书

17、严文井

严文井,1915年生, 当代儿童文学作家。湖北省武昌......
共135字 阅读全文>>>
来源：中国随笔小品鉴赏辞典

18、柯岩

女,当代儿童文学作家、诗人。原名冯恺。原籍广东南海,生于河南郑州。出版有剧本《娃娃店》、《双双和姥姥》、《相亲记》、《飞出地球去》(执笔)、......
共666字 阅读全文>>>
来源：中国中学教学网络全书·语文卷

19、郭玉道

当代儿童文学作家。河南新野人。1952年高小毕业后到湖北求学,先后毕业于湖北襄阳双沟镇初级师范学校和武汉湖北省实验师范学校。1958年到武汉......
共439字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第七卷

20、童恩正

当代儿童文学作家、科普作家。江西庐山人(祖籍湖南宁乡)。1954年高中毕业,1956年考入四川大学历史系。1957年发表《我的第一个老师》(......
共411字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第八卷

21、程远

当代儿童文学作家。江苏省灌云县人。自幼喜爱文学。1973年于吴泾中学毕业后,到东海县农村当小学教师。3年的小教生活,为他......
共306字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第八卷

22、嵇鸿

当代儿童文学作家。祖籍江苏无锡;生于杭州。小学时即酷爱读书、作文。受教师鼓励曾投稿儿童刊物。抗战期间去上海读书,高中毕业后考入圣约翰大学。未......
共420字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第八卷

23、韩乃寅

当代儿童文学作家。原籍山东省章邱县;在黑龙江省鸡西市长大。1968年中学毕业,下乡到嫩江县山河农场劳动。先后任分场和总场的宣传干事,开始在各......
共470字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第八卷

24、郭墟

当代儿童文学作家。辽宁海城人。出生于贫苦的工人家庭,学生时代就开始文学创作。1945年抗日战争胜利后离开家乡,到长春参加中共地下党领导的革命......
共388字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第七卷

25、吴婵霞

女,笔名严爱莲,1944年生,广东南海县人。当代儿童文学作家。小学就读于香港东华三院附属小学,毕业后入英华女校。少年时代深受冰心、巴金作品影......
共592字 阅读全文>>>
来源：中国当代文艺名人辞典

26、方轶群

当代儿童文学作家。中国作家协会会员。生于江苏省苏州市。1934毕业于上海民立中学,后当中、小学教员,同时开始向儿童报刊投稿。抗日战争胜利后,......
共441字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第三卷

27、任大霖

当代儿童文学作家。浙江省萧山县人。出身于知识分子家庭。童年在父亲开办的私塾里学古文,并在家乡读完小学。14岁进萧山县立中学读书,后转省立杭州......
共900字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第四卷

28、任大星

当代儿童文学作家。浙江省萧山县人。1937年前读小学,后来又在私塾里读了两年古文,在父亲指导下用白话文和文言文习写散文与古体诗,为后来的创作......
共864字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第四卷

29、吐尔逊买买提·帕合尔丁

当代儿童文学作家。维吾尔族。新疆伊宁市人。1951年毕业于伊宁市阿合买提江专科学校。先后在莎车、乌鲁木齐任教。1955年至1957年......
共341字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第四卷

30、边子正

当代儿童文学作家。陕西省横山县人。6岁随家逃荒迁居山西省兴县井沟渠村。1941年参加八路军。同年9月加入中国共产党。历任通讯员、班长、排长、......
共354字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第三卷

31、任溶溶

当代儿童文学作家。翻译家、编审。原名任根鎏,又名任以奇。广东高鹤人。1945年毕业于上海大夏大学中国文学系。早年曾参加文字改革工作,后从事文......
共448字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第四卷

32、王路遥

当代儿童文学作家。编审。北京市人。1949年加入中国共产党。毕业于北京市第三中学,并留校任教多年。长期的教学工作,使他十分熟悉和了解孩子。1......
共472字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第二卷

33、王欣

当代儿童文学作家。原名王培鑫。祖籍山东省诸城县,生于山东济南。在济南、青岛读小学、中学。高中时代正式开始儿童文学创作。1956年于《青岛日......
共347字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第二卷

34、王一地

当代儿童文学作家。编审。原名王宜弟(亦作王毅弟)。山东莱阳人。7岁上小学。父母兄嫂均参加秘密抗日活动,他也经常为地下工作者送信、送饭、散传单......
共495字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第二卷

35、《小溪流》

月刊。1980年在长沙创刊,儿童文学刊物。湖南省作家协会儿童文学创作组主办,《小溪流......
共215字 阅读全文>>>
来源：中国当代文学辞典

36、黄世衡

曾用名晓青,1937年生,四川省宜宾县沙沟乡菜花村人。当代儿童文学作家。1942年入沙沟乡小学读书。1948年在宜宾观音镇初中就读。1952......
共478字 阅读全文>>>
来源：中国当代文艺名人辞典

37、李楚城

当代儿童文学作家。江苏泰兴人。1944年参加革命,同年6月加入中国共产党,担任过《苏中报》、《苏中画报》、《华中日报》编辑。1948年开始在......
共360字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第五卷

38、杉松

当代儿童文学作家。原名姜恒忠。曾用笔名山嵩、江涛、木木等。四川省泸县人。少年时期喜欢文学。高中毕业后,参加土地改革,后在......
共304字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第四卷

39、李凤杰

当代儿童文学作家。原名裕田,笔名艾歌、默然。陕西省岐山县人。1961年高中毕业后当小学教师。“文化大革命”期间被开除公职......
共306字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第四卷

40、李仁晓

当代儿童文学作家。原名李仁孝。山东省安邱县人。他14岁到青岛一家私营火柴厂当童工。16岁到上海船厂当学徒、工人。后任厂报《船厂工人》主......
共340字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第四卷

41、李少白

当代儿童文学作家。湖南省宁乡县人。1960年毕业于湖南第一师范学校。多年在小学执教。 1978年开始儿童文学创作,以写儿童诗为主。1983年......
共369字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第四卷

42、杨啸

当代儿童文学作家。原名杨瑞增。河北肃宁县人。少年时代因家贫只读了3年小学,11岁做童工。解放后,他重新入学,并开始写作小说、诗歌和儿童文学。......
共434字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第四卷

43、刘先平

当代儿童文学作家。安徽省肥东县人。幼年失双亲。少年当过学徒。1954年入合肥第一中学学习。 1961年毕业于杭州大学中文系。曾执教于合肥师专......
共428字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第四卷

44、孙幼军

当代儿童文学作家、翻译家。副教授。哈尔滨人。自幼酷爱文学,中学时代开始发表作品。1950年参加中国人民解放军。1952年转业后就读于吉林高中......
共577字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第四卷

45、庄之明

当代儿童文学作家。本名庄志明,笔名青阳。福建晋江人。1962年毕业于华东师范大学中文系。曾在北京第8中学、112中学任教15年。1978年调......
共478字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第四卷

46、刘健屏

当代儿童文学作家。江苏昆山人。1973年高中毕业后去昆山苗圃插队。1976年调昆山县文化馆工作。1980年调江苏人民出版社少年儿童读物编辑室......
共466字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第四卷

47、刘饶民

当代儿童文学作家。原名刘克裕,曾用笔名柳成林、徐大放、张越。1945年参加工作,当小学教员。1949年参加胶东教育干部训练班。1952年保送......
共461字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第四卷

48、刘厚明

当代儿童文学作家、剧作家。北京人。1952年加入中国共产党。翌年毕业于北京师范学校。曾在小学和工读学校执教7年,被评为优秀教师和优秀少先队辅......
共1079字 阅读全文>>>
来源：中国文学大辞典·第四卷

⑼ 中国有哪些儿童作品的作家

叶圣陶。叶圣陶的第一篇关于儿童文学的学术论文题作《儿童之观念》，批评了中国儿童受到的坏影响。事实上，叶圣陶是20世纪20年代第一位写童话的作者。他的作品《稻草人》于1923年出版。 这部儿童读物在许多青少年当中极受欢迎。另一个作品《古代英雄的石像》，讲述了一块石头被雕刻成英雄的形象。这个简单易读的故事背后的寓意是嘲笑专家的傲慢自大与人们的麻木。

郑渊洁。1977年开始文学创作。2006年创作的《皮皮鲁总动员》名列全球第四名。2008年郑渊洁成为中国作家获国际版权创意金奖第一人。郑渊洁1977年开始文学创作，其笔下的皮皮鲁、鲁西西、舒克、贝塔和罗克在中国拥有亿万读者，连成年人也被吸引，其童话被誉为“适合全家人的阅读”。

杨红樱，儿童文学作家。她平生最大的愿望就是破解童心。2000年以《女生日记》拉开“杨红樱校园小说系列”序幕，与其后的《男生日记》、《五三班的坏小子》、《漂亮老师与坏小子》一起，在学生、老师和家长中反响巨大。《男生日记》的章节被选进了中国小学语文实验教材，并荣获2003全国优秀畅销书奖，国家教育部指定的中小学图书馆必备书，《漂亮老师和坏小子》获2004年全国优秀畅销书奖，并入选“中国新世纪教育文库·小学生阅读推荐书目100种”等。作品深受中小学生喜爱，曾获“冰心儿童图书奖”，“海峡两岸童话一等奖”等十余个奖项。

⑽ 中国十大丑陋建筑排行 你被哪个丑到哭

现在的建筑设计理念及创意越来越新颖，有那么一部分建筑创意太过遭到人们群众的吐槽反击，甚至在网络上兴起了一股投票选出最丑建筑的热风，那么，中国的十大丑陋建筑哪些建筑会榜上有名呢?下面一起来看看吧!

一、中国十大丑陋建筑排行

中国丑陋建筑第一名：郑州国家干线公路物流港综合服务楼

建筑简介：因外形酷似央视“大裤衩”，郑州一座建筑被网友戏称为“小裤衩”。这座建筑位于郑州商都路与京港澳高速口西北角，是新建的郑州国家干线公路物流港综合服务楼，该楼由两栋平行的高楼组成，一个“横梁”将它们连接。左边楼高120米，右边楼高96.35米;建筑层数为地下二层，地上28层(左楼)、23层(右楼)，左右楼通过20层至23层钢结构连接体联系。

中国丑陋建筑第二名：武汉万达电影乐园

建筑简介：又一个万达建筑中枪。武汉万达电影乐园总建筑面积10万平方米，在楚河汉街西端建造的全球的室内电影主题乐园。2014年12月20日于武汉盛大开幕，2014年6月20日已开票。

中国丑陋建筑第三名：浙江长兴县政府办公楼

建筑简介：浙江省长兴县政府办公楼，被戏称为“世界县衙”。媒体报道称，该楼及配套设施总花费达20亿元。

中国丑陋建筑第四名：河南省鹤壁市龙门大厦

建筑简介：2015年3月，河南省鹤壁市淇滨区淇水大道与珠江路交汇处的龙门大厦外形酷似一个板凳，看到的人纷纷称奇。据了解，龙门大厦是河南省鹤壁市“9+1”重点工程项目之一，为河南省首座跨路景观大厦。大厦占地面积41亩，总建筑面积约9万平方米，总投资约4.5亿元，由两栋高约86米(地下2层、地上23层)的建筑横跨在珠江路两侧，宛如“龙门”的形状。大厦在顶部21层至23层处通过空中两个总重3360吨的钢结构连廊将两栋主楼连接。该工程于2011年6月1日开工建设，2012年12月16日主体封顶，2月25日，跨度达53米的连廊合龙成功。

中国丑陋建筑第五名：武汉汉秀剧场

建筑简介：设计灵感来自中国传统文化里喜庆节日的代表元素——红灯笼，汉秀剧场建筑高71.6米，总建筑面积8.6万平方米，可能是世界上的以“红灯笼”为造型的建筑，未来将会成为与黄鹤楼齐名的武汉文化旅游地标。

中国丑陋建筑第六名：北京鸿坤广场购物中心

建筑简介：鸿坤广场购物中心坐落于南四环，属于西红门核心商业区，东临京开高速，紧邻地铁4号线西红门站，区域内多条公交线路贯通，交通极为便利。鸿坤广场购物中心整体结构分南北两部分，共十一层(地下四层，地上七层，其中地下二层到地下四层为免费停车场)，整个购物中心外部采用了解构主义设计感的玻璃幕墙，北部墙体的外立面拥有超过3000平米LED屏。此外，户外还拥有超5000平米的露天广场及喷泉，夜景效果非常壮观。

中国丑陋建筑第七名：深圳腾讯全球新总部滨海大厦

建筑简介：腾讯新总部大楼有两个塔楼，高从192-250米，三个桥连接两个塔楼。每座桥将被设计独特的主题。例如，的桥，高约180米，将围绕“知识”主体，设有图书馆、会议室和支持学习的其他设施。第二高的桥，将围绕的主题是“健康”，提供篮球场、游泳池等健身项目。第三桥将作为建筑物的基座一个扩展。该大厦今年2月封顶，预计将于2016年底完成交付，2017年上半年正式投用。

第八名：南昌万达城

建筑简介：南昌万达城九龙青花展示中心，以精致华美的青花瓷器的外表，传承着赣鄱大地千年的“青瓷文化”，为南昌竖起了一座文化形象塔。

中国丑陋建筑第九名：新疆大剧院

建筑简介：建筑高度78米，方案以天山雪莲为原型，通过抽象与创新，形成里外层套的穹顶造型的主体形象。主体建筑坐落在平缓的台基上，神似一朵天山脚下的含苞欲放的雪莲花。大剧院外饰面采用黄褐色金属光泽的材质，内核金色砖纹肌理。

中国丑陋建筑十名：重庆市南岸区鸡冠石污水处理厂

建筑简介：重庆南岸区鸡冠石污水处理厂的四个污泥处理装置身披土豪金外衣，圆圆望去，酷似一个个金蛋。

二、中国十大丑陋建筑评价

什么是“丑陋建筑”，是否有一个科学的“硬指标”?下面来看下各大建筑学家怎么评价：

王明贤认为，是否丑陋“有一个共性”。如现代建筑应该以现代功能为出发点，来创造一个美好的生活环境。但他也承认，在具体的建筑上，很多专家还是有分歧的，比如对于央视新大楼“大裤衩”的探讨。

据王明贤称，2010年的丑陋建筑评选时，央视新大楼被网友投票选为第一丑陋建筑，但在最后专家组讨论时，大部分的意见却认为“虽然现在很多老百姓接受不了，觉得它很丑陋，但实际上它代表了世界建筑发展很重要的趋势，并非为了奇特而奇特，我们觉得这种实验还是值得鼓励的，所以后来它就没有被评上丑陋建筑。”

建筑畅言网回复羊城晚报记者表示，丑陋建筑的评选标准包括：建筑使用功能极不合理、与周边环境和自然条件极不和谐、抄袭、山寨、盲目崇洋或仿古、折中或拼凑、盲目仿生、刻意象征或隐喻、体态怪异恶俗和明知不可为而刻意为之9项，并称“评选标准依托强大的学术背景，但并未拘泥于学术”。

在华南理工大学建筑学院教授唐孝祥看来，“奇怪”本身有两个意思，一个是不常见，即通常说的“少见多怪”，这是中性的描述;另一个就是哗众取宠，故意做成另类的、具象的象形建筑，“这种是我们要反对的丑陋建筑。”

事实上，尽管“丑陋”并无明确的评判标准，但杜宏武指出，对被认为是“丑陋”的建筑都有一个基本的价值判断，那就是偏离了文明的共识性、主流的价值观和审美取向，不被主流意见认同并且评价偏低。

他认为，“创新”和“奇怪”是两回事。现代建筑材料、建筑工艺都有了发展，在传统的基础上进行形式上的理性探索，并不会导致建筑看起来“奇怪”，如采用全新的结构、绿色环保的材料或者节能的方式，从出发点到手段再到表现形式，“即便结果看起来可能跟以前不同，但这是一种有益的探索，可以很明显地分辨是不是标新立异。”

在华南理工大学建筑学院教授杜宏武看来，对建筑的基本要求“适用、坚固、美观”之外，最重要的是应当符合“以人为本”的设计理念。目前的建筑，很多时候是追求一种外观的夸张，缺少细节上的一个对人的关怀。“事实上，绝大多数建筑还是要朴素、大方、实用，设计上要贴近人们的需要，包括功能的需要和心理的需要。”

曾任清华大学建筑学院建筑美术研究所所长的程远教授接受羊城晚报记者采访时则一针见血指出：丑陋属于美学上的概念，本身就难以界定，夹杂了个人感受。他表示，中国的丑陋建筑多了去了，但也是仁者见仁、智者见智。

民众票选是否有意义?

从央视总部大楼“大裤衩”到苏州东方之门“秋裤”，对这些另类建筑的民间争议一直没有停止过。不过，一些建筑备受“吐槽”，或许不仅仅是建筑问题，而是一种民众心态。

杜宏武认为，目前，重要公建的拍板权很多是掌握在有关职能部门的手里，“但是如果让全民来投票，也未必能选出比领导更好的选择”。从另一个角度讲，民众对建筑审美参与度越来越高，“这是一种进步”，杜宏武称。这对一些不负责任的建筑师们“贪大、媚洋、求怪”的设计倾向起到一定的警示作用，也会促使全社会对建筑艺术有更多的关注与思考。

不过也有业内人士认为，没有文化和原则支撑的评判，对设计师来说，是一种伤害。“发挥公共空间一定的民主是必要的，但是对公共建筑的优劣进行评判，还是需要专业的人士。”

唐孝祥认为，从建筑评论的角度，大张旗鼓地进行投票评选“丑陋建筑”，并没有实际意义，也不利于建筑的健康发展，“客观地说，这只是成为了更多人的谈资”。

中国有众多的城市建筑入选十大丑陋建筑行列，民众兴起一股在在网上晒“奇葩”建筑的热风，“躺枪”的设计师不在少数。本文中的中国十大丑陋建筑，你被哪个丑哭了呢，你所在的城市还有更“奇葩”的建筑吗?以上就是土巴兔学装修平台带来的全部资讯了，如果您还想了解更多关于家居装修的知识和经验，请关注土巴兔装修家居微信(微信号：to8to282)。