南京大学教授景凯旋

❶ 韩国教科书已将孔子写入 称是韩国贵族后裔8万余人 这是在搞事情吗

韩国人这么喜欢孔老二，作为中国人应该高兴才是。
韩国历史上长期属于中国的藩属国，甚至一度是中国的领土，清朝为了维持中韩之间的宗藩关系，不惜和日本打一场甲午战争，失败了才被迫承认韩国独立。
从历史上来看，韩国深受中华文化影响，自称为小中华完全名副其实，而中国离自己的传统已经很远了。
中国因为近代的落后，知识精英开始鄙视中华文化，一度批判孔子，否定中国传统文化。韩国越南也因此停用汉字。而近几十年，包括中国在内的东亚国家的崛起，使得这些国家改变了对自己历史文化的贬低态度，开始尊重自己的历史传统，这是件好事。
孔子的国籍属于现在哪个国家根本不重要，就像基督徒不会考虑耶稣的国籍的，真正尊崇孔子的人也不会考虑孔子的国籍。
孔子是属于全人类的。

❷ 谁有这几个人的简介

伯夷、叔齐
伯夷为商末孤竹君之长子，叔齐为三子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉。及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：「父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？」武王手下欲动武，被姜太公制止，说：「此义人也」，扶而去之。后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂饿死于首阳山。

管仲
管仲（?～公元前645），名夷吾，字仲，又称管敬仲。
襄公时，与挚友鲍叔牙同为齐国公室侍臣。周庄王十二年(前685)，在齐国内乱中，助公子纠同公子小白(齐桓公)争夺君位失败。虽一度为齐桓公所忌恨,终以经世之才,经鲍叔牙力荐，被桓公重用为卿，主持国政。
经商时赚了钱，管仲总是多分给自己，少分给鲍叔牙。对此人们背地议论说，管仲贪财，不讲友谊。鲍叔牙知道后就替管仲解释，说管仲不是不讲友谊，只贪图金钱。他这样做，是由于他家贫困。多分给他钱，是我情愿的。管仲三次参加战斗，但三次都从阵上逃跑回来。因此人们讥笑他，说管仲贪生怕死，没有勇敢牺牲的精神。鲍叔牙听到这讥笑后，深知这不符合管仲的实际情况，就向人们解释说，管仲不怕死，因为他家有年迈的母亲，全靠他一人供养，所以他不得不那样做。管仲同鲍叔牙的友谊非常诚挚，他也多次想为鲍叔牙办些好事，不过都没有办成；不但没有办成，反给鲍叔牙造成很多新困难，还不如不办好。因此人们都认为管仲没有办事本领，鲍叔牙却不这样看，他心里明白，自己的朋友管仲是个很有本领的人。事情所以没有办成，只是由于机会没有成熟罢了。在长期交往中，他们两人结下了深情厚谊，管仲多次对人讲过：生我的是父母，知我的是鲍叔牙。

司马迁
司马迁（约公元前145——前90年），字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人。他10岁开始读古书，学习十分认真，遇到疑难问题，总是反复思考，直到弄明白为止。20岁那年，司马迁从长安出发，到各地游历。后来回到长安，做了郎中。他父亲司马谈死后，公元前108年（元封三年），司马迁接替做了太史令。公元前104年（太初元年），与天文学家唐都等人共订“太初历”。同年，开始动手编《史记》。公元前99年（天汉二年），李陵出击匈奴，兵败投降，汉武帝大怒。司马迁为李陵辩护，触怒了汉武帝，被捕下狱，做了中书令。他按照汉朝法令的规定出钱赎罪，受了“腐刑”。公元前96年（太始元年）获赦出狱，做了中书令，掌握皇帝的文书机要。他发愤著书，全力写作《史记》，大约在55岁那年最后完成了全书的撰写和修改工作。

孙膑
孙膑，齐国人，兵圣孙武的后世子孙，战国中期著名的军事家和军事理论家。真名不详，因其曾受膑刑，故称。青年时的孙膑曾与庞涓一起师从鬼谷子学习兵法。庞涓下山后，投奔魏国，得到魏惠玉的宠信，被任为将。庞涓自忖才能不及孙膑，设计处孙膑以膑刑。
孙膑身处危境，佯狂自晦，并设计归齐，得到大将田忌的赏识；又通过著名的“田忌赛马”显露出惊人的才华，得到齐威王的器重，被任为齐国的军师。在军事上，策划了两场大捷的战役，围魏救赵的“桂陵之战”，以及逼迫庞涓自杀的“马陵之战”。
马陵之战后，田忌遭宰相邹忌的陷害，被迫流亡楚国。孙膑辞官归隐，潜心军事理论研究，终于写成了流传千古的军事名著——《孙膑兵法》。

鲁迅
鲁迅（1881.9.25——1936.10.19）出生于浙江省绍兴城里一个破落的封建士大夫家庭，原名樟寿，后改名树人，字豫才，“鲁迅”是发表《狂人日记》时开始用的笔名。鲁迅是中国现代伟大的文学家，新文学运动的奠基人。鲁迅著作二十卷，继往开来，博大精深。《狂人日记》、《孔乙己》、《药》等显示了文学革命的实绩，奠定了新文学的基础；《阿Q正传》的发表，为新文学史树立了一面丰碑，对中国作家和世界作家产生了巨大影响；《热风》、《二心集》、《而已集》等杂文，精悍犀利，独树一帜，开创了中国现代文学的新领域。他卓越的文学成就，不仅丰富了中华民族的新文化艺术宝库，而且也是对世界文学的巨大贡献。
有名言“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”等。

巴金
巴金，原名李尧棠，字芾甘，1904年11月25日出生于四川成都正通顺街。从1921年公开发表第一篇文章，到1999年2月续写《怀念振铎》一文，巴金一生中创作与翻译了1300万字的作品。他的《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）《爱情三部曲》（《雾》、《雨》、《电》）《寒夜》、《憩园》、《第四病室》等文学作品，是中国文学的丰碑。
巴金是我国当代文学巨匠，是新文学的开拓者，是先进文化的实践者和传播者，在文学界德高望重，在海内外享有广泛声誉。巴老的文学作品是中国文学和世界文学宝库中的瑰宝。他的文学名著《家》、《春》、《秋》、《雾》、《雨》、《电》等在我国新文学史上拥有崇高的地位，启示了一代人去追求真理、追求光明、投身反帝反封建的伟大斗争。巴老又是一位著名的文学翻译家和文学编辑家。他为我国读者翻译介绍了大量的世界文学名著，他主编《文学丛刊》、《收获》等著名刊物，培养了一大批优秀青年作家，又推出了一大批文学精品。
2003年，国务院授予巴金先生“人民作家”荣誉称号，并颁发了荣誉证书。

老舍
老舍（1899-1966），原名舒庆春，字舍予，北京人。现代著名作家，曾任小学校长、中学教员、大学教授。抗战期间，主持中华全国文艺界抗敌协会工作，为团结广大文艺工作者参加抗日宣传作出了积极的贡献。解放后，任中国文联副主席、中国作家协会副主席、北京市文联主席等职务。1951年12月被北京市人民政府授予“人民艺术家”的称号。老舍一生创作了许多脍炙人口的文学作品，如《四世同堂》、《骆驼祥子》、《茶馆》、《龙须沟》等。

沈从文
沈从文，1902～1988，原名沈岳焕。著名小说家、散文家、历史文物研究家，以《边城》等作品享誉文坛，蜚声海外。
沈从文，一九○二年十二月二十八日生于湖南凤凰一个旧军官家庭，后因家境转入困顿，一九一七年，沈从文刚刚小学毕业、年龄还不满十五岁时，即厕身行伍，到人世间去“学习生存”。其后数年间，他随当地军阀部队辗转于湘、川、黔边境及沅水流域各地。一九二三年秋，在“五四”新思潮的影响下，开始不安于现状，并毅然离开湘西，独自来到北京。从一九二四年开始，先后以休芸芸、懋琳、小兵、甲辰、璇若、上官碧、炯之、巴鲁爵士等为笔名，在报刊上发表作品。迄于一九四八年，先后有数十种创作集问世。
三十年代初，沈从文于创作的同时，主编《大公报》文艺副刊，并以其在文坛的广泛影响，被视为“京派”作家年轻一代的领袖。一九四九年以后，由于“历史的误会”，改行从事古代文物研究，并先后出版《明锦》（与人合作）、《中国丝绸图案》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》等古代文物图案集及学术论文集。一九六四年，受周恩来之嘱，着手编著《中国古代服饰研究》。其后的长达十年的“文化大革命”，却使此书叠经劫难，直至一九八○年方得以完成，一九八一年九月始由香港商务印书馆出版。
一九八八年五月，因心脏病突发，在其北京寓所逝世。

钱钟书
钱钟书(1910．11．21-1998年12月19日)字默存，号槐聚。江苏无锡人。早年就读于教会办的苏州桃坞中学和无锡仁中学。1933年于清华大学外国语文系毕业后，在上海光华大学任教。1935年与杨绛结婚，同赴英国留学。1937年毕业于英国牛津大学，获副博士学位。又赴法国巴黎大学进修法国文学。1938年秋归国，先后任昆明西南联大外文系教授、湖南蓝田国立师范学院英文系主任。1941年回家探亲时，因沦陷而羁居上海，写了长篇小说《围城》和短篇小说集《人.兽.鬼》。《围城》已有英、法、德、俄、日、西语译本。散文大都收入《写在人生边上》—书。《谈艺录》是一部具有开创性的中西比较诗论。与此同时，他在上海暨南大学、中央图书馆和清华大学执教或任职。1953年后，在北京大学文学研究所任研究员。所著多卷本《管锥编》，对中国著名的经史子古籍进行考释，并从中西文化和文学的比较上阐发、辨析。现任中国社会科学院副院长。

❸ 凯旋国际周边环境怎么样生活便利吗

城市：南京

楼盘名称：南京凯旋国际

别名：恒达嘉园

规划信息：其占地面积为3646.67平方米，容积率，绿化率15%，共0栋楼，停车位1700—1800个

周边配套：幼儿园：示范幼儿园、金宝宝幼儿园中小学：竹山中学、竹山小学、江苏实验小学、上元小学、职教中心大学：中国传媒大学南广学院、江苏经贸职业技术学院、金陵科技学院、南京晓庄学院分校、南京医科大学分校、中国药科大学分校、正德职业技术学院、南京交通职业技术学院商场：苏果超市、世纪联华超市、肯德基、麦当劳、大市口商业街、东山步行街医院：江宁县人民医院、江宁区第二医院东城社区卫生站、江宁医院幼儿保健所、江宁区妇幼保健院、江宁区中医院(南京)邮局：江宁区邮政局东山邮政支局、江宁区邮政局银行：交通银行、中国信合东新北路分社、中国农业银行、工商银行、建设银行、东郊邮政储蓄、交通银行

（所载信息仅供参考，最终以售楼处信息为准。）

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❹ 为什么韩国把孔子和西施说成是韩国人也没人管

孔子西施李时珍是韩国人？ 话说争论的最高潮是一则题为“中国神话源自韩国”的消息，韩国梨花女子大学教授郑在书主张，《山海经》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及风伯等东夷系的神均在高句丽古墓壁画中出现，很多中国神话传说都是源自“东夷系”，炎黄的神话来自韩国。 迅速蹿红成为“网络红人”的郑在书发表了题为《效答客难》的声明，说“韩民族因为和远古东夷系种族有关联，所以我只是想在中国神话中寻找一点韩民族遗失的远古神话的痕迹而已”。 也有中国论文成为韩国议论的热点，中国社会科学院比较文学研究中心主任叶舒宪的新书中指出韩民族的始祖，相传由“熊母”所生的“檀君”实际是“黄帝”传说的分化。叶舒宪的理论在韩国引发轩然大波，韩国大型通讯社韩联社11月7日发表文章称，这一主张否定朝鲜，并将檀君神话降格为“受到汉文化影响的反应”，是“无中生有”。在韩国，檀君征服中原的传说，被作为历史写进教科书中。 除了炎黄之外，韩国对孔子也相当感兴趣。韩国每年都会举办大型的祭孔大典。有消息称，韩国学者有打算将几百年历史的传统祭孔大典申请为世界文化遗产。 还有不少韩国学者认为孔子是朝鲜民族祖先的后代。按照他们的考证，朝鲜半岛最早建立政权的是商朝贵族箕子，西周封建的宋国的第一个国君就是箕子的亲戚微子，孔子是宋国贵族后代，也就是韩国祖宗箕子的后代了。 同样被归入“韩国籍”的还有西施和李时珍。不少论坛转载的帖子称不少韩国人认为东北、山东、河北、浙江是韩国人的故居，文化发源地，因而西施也成了韩国的“文化名人”。 而李时珍的“韩国籍”考证，则是一个自称旅韩多年的网友介绍，在韩国的草药材市场，《本草纲目》被视作重要文化遗产，而李时珍也被学者考证为“高丽人”。 事实 史书记载文化名人事迹功德 在汉族的神话中，炎帝与黄帝是生活在黄河流域两个古老部落的首领，炎帝发明了农耕，推广了用火，黄帝发明了舟、车、养蚕植桑等成果，二者齐头并进，使人民安居乐业，共创华夏早期文明。 孔子，生于前552年，卒于前479年，年七十三岁。山东曲阜人。是春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教，相传收弟子多达三千人，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣、万世师表。 西施是春秋战国时代的越国人，国难当头，越王勾践卧薪尝胆，西施忍辱负重以身许国，把吴王迷惑得众叛亲离，后被勾践所灭。传说吴被灭后，西施与范蠡泛舟五湖，不知所终，一直受到后人的怀念。 李时珍更不是高丽人，李时珍是明朝时的著名医学家，著有《本草纲目》。 热评 中国神话源于韩国是“神话” 对于韩国学者和民众在神话方面表现出“非常备战”状态，既攻且守，中国网友讥讽道：“中国神话起源于韩国，这个结论本身就是韩国‘神话’！”天涯网友“逡巡者”则指出“这是对中国的一种文化侵略”。网友“xdknox”据理力争：“高句丽壁画上画的是中国神话人物而不是韩国的檀君，足以说明高句丽是中国文化的，不是韩国文化！” 而在孔子和西施、李时珍的问题上，大部分网友都站在坚决捍卫他们的“中国籍”一方。天涯社区网友“中州老朽”提出：“既然韩国已经认为他们自己是商朝贵族箕子的后人，那么不就等于承认了自己也是中国人了么？”至于孔子为什么会“落籍”韩国，网友“有一说一”则称：“难道是孔老夫子乘槎浮于海的时候偷渡到了韩国……” 至于祭孔仪式之争，网友分为两种意见，一种淡然处之，天涯网友“chijianluanma”说：“韩国人敬重孔子，这没什么不好的呀！毕竟《论语》是用汉字写的，这就够了。” 另一种则表示要强力捍卫儒家文化的本土化，网友“阿佑”指出：“韩国人对于儒家文化的过分推崇都只能表明他们不是这种文化的亲历者，他们的高调只能说明自己的心虚和浅薄。诸子百家出生在中国，‘罢黜百家，独尊儒术’也发生在中国，这一点谁也否认不了。” 这些网友主张中国要大力恢复传统祭孔仪式。“韩国的祭孔大典往往是政府主导活动，遵循的是古礼一成不变，是二百多所乡校同时进行的全国性活动。我们的仪式变来变去没有定式，而且有诸多不规范之处。”网友“现实者”比较了中韩祭孔的差别。 南京大学教授景凯旋则认为中韩双方网友都应避免走进民族主义的死胡同，他说：“如果一个国家只有民族主义，没有其他的思想价值，会产生盲目的排外
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❺ “考霸”吴善柳：历经10次高考圆梦清华，36岁毕业的他，如今怎样

曾经高中的语文老师说，她已经毕业30年了，到现在还会梦到自己坐在高考的考场上而被惊醒。高考毫无疑问是残酷的，但这又是大多数人的必走之路。

电影《天才枪手》中有一句台词：“我们天生就是输家，所以必须竭尽全力才能得到我们想要的东西。”所以在备战高考这场没有硝烟的战争的过程中，我们总是让自己时刻充满精力，拼尽全力的去冲刺，希望能打一场胜仗凯旋而归。

但是都说人生不如意十有八九，在高考中落马选择复读的也大有人在。

但是，左丘明同样曾写下过“一鼓作气，再而衰，三而竭。”，一般人复读一年，不管结局如何，很多人都会选择接受，毕竟人的精力是有限的，青春也是有限的，并且复读也并不会更简单，反而会让选择复读的学生担负着这次成绩不如上一次好的风险。

可以说复读是一场以时间成本为赌注的一场难说输赢的博弈。而能在高中复读一年又一年的人，确实是少数中的少数。

而广西的吴善柳就是那个极少数分子，他先后参加了十次高考，直到考上清华才罢休，这位坚持不懈，执着于清华梦的“考霸”如今的生活实在令人好奇，是否也和他曾经的经历一般如此传奇？

其实换个角度来思考，读了十年高中的吴善柳，会读书才是他最强的优势，也许当一个老师，真正是他最好的选择。

小结：

谁都无法质疑吴善柳十年高考的努力和艰辛，在三十而立的年纪依然在学校里不顾旁人的眼光坚持做自己的事，其中的勇气和毅力，我们是无法想象的。

但是，还是不禁要问一句，十年高考，到底有这个必要吗？连吴善柳自己都说：“这只是一种个人选择，很难复制，也不符合主流价值观，最好不宣传、不评论、不报道。”

如果人人都选择复读十次来进入理想的高校，这种坚持在我看来更像是一种不知变通的病态执着，如果将这种个例作为榜样，那么高考也就永远失去了它的意义，我们都可以将有限的青春蹉跎在无限机会的再一次高考上，也许最终我们如愿了，但一回头，却发现我们失去了更珍贵的青春和时间，也错过了遇见其他更多不一样的风景的机会。

❻ 鲁迅在《从百草园到三味书屋》中所描述的“百草园”，最让我向往的是什么为什么

让我最向往的是轻捷的叫天子，因为它在空中自由穿梭，令我十分向往。

❼ 命运是什么

自己的命运是掌握在自己手中。说的太对了。自身的努力才是命运的主宰。

命运是因果的显现。
种善因得善果。 种恶因得恶报。
不要说我胡说。那么多的恶人怎么还有善报？
不是不报，时机未到。

了凡四训
他就是一个成功改变命运的人 并把他的方法留下来
许多人因此而改变一生

http://so.youku.com/search_video/q_%E4%BA%86%E5%87%A1%E5%9B%9B%E8%AE%AD

并有法师为你讲解 希望对你的一生也有帮助。

❽ 应当如何理解自由与责任求答案

个论 范美忠老师在地震时率先冲出教室，并在事后声称没有任何道德负疚感，他说：“我是一个追求自由和公正的人，却不是先人后己勇于牺牲自我的人！在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。”此番言论一出，立即受到许多人的谴责，由此还涉及到当下人们对自由的不同理解。对于这一问题，我想谈谈自己的看法。 就对自由的一般理解而言，范美忠老师似乎没有错。美国政治哲学家列奥·斯特劳斯（著有《政治哲学史》一书）论霍布斯就曾说过，自由作为一种价值视自我保存的欲望是所有正义和道德的根源，而所有义务都源于自我保存这一基本的权利。也就是说，权利先于善。但权利先于善不等于权利高于善，范美忠老师认为，在灾难来临时选择自己先逃生是他的权利，对此虽然可以理解，但却不值得夸耀。只有当一个人不能自由选择时，这种言论才是有意义的。因此，他认为先人后己和牺牲只是一种选择，不是美德，这就让人无法认同了。 在理解斯特劳斯的阐释时，我们应当知道：第一，崇尚自由主要是一种政治思想，而不是一种教人如何生活的人生观。它关注的是防止个人权利被权力所侵犯，被社会以至善的名义所剥夺。因此，它的基本立论只是一种底线伦理，即以不侵害他人的权益为限。但它并不否认存在更高的美德，就像主张一个人应当自由恋爱是出于自由观念，但自由观念却不能帮助你选择与谁结婚，过什么样的生活。正如英国学者格雷所说，保持各种道德传统是持久进步的一个必要条件，同时还是一条被托克维尔、贡斯当、哈耶克等思想家都确认的真理。 第二，崇尚自由并不排斥责任，在其谈论维护普遍的个人权利时，其公共言论性质就决定了这正是在承担某种社会责任，而不是在为自己的利益说话。在哈耶克看来，自由与责任不可分，它不仅意味着个人拥有选择的机会和负担，还意味着承担自由行动的后果，接受对自己行动的赞扬或非难。那种“对责任的否认一般都是由于对责任的惧怕，而这种对责任的惧怕又必定成为对自由的惧怕”。美国思想家罗尔斯更是提出，社会是一个公平的合作体系，在其中互惠被理解为公民之间的一种关系，这些公民具有正义感和善观念的能力。换句话说，当我们能自由选择时，缺乏善观念的人不可能是一个自由公民。 尽管哈耶克和罗尔斯认为责任一定是特指的，这种责任“只能涉及到那些我们知道其确切事实的人，以及那些通过选择或特殊条件而同我们联系在一起的人”。（哈耶克）这证成的思路虽然是经验主义的，但恰恰也说明了责任的具体化和不可逃避性。范美忠老师也谈到他追求公正，但他没有想到，他选择教师这个职业，也就选择了同他联系在一起的学生和应负的义务，而他却没有提醒自己的学生逃生，这对他的学生首先就是不公正的。 总之，自由意味着责任，这责任不仅包括我们对个人权利的维护，对社会不公现象的谴责，也包括我们对他人的帮助。在这方面，我觉得范美忠对自由观念的理解与许多因他而谴责自由观念的人，其实都是没有真正理解现代人自由与责任的关系。 在这次大地震中，许多教师为了保护学生而牺牲了自己，对于这种英雄行为，我宁愿看作是出于一种责任感。这使我们能将这种行为不仅看作是高尚的，同时也能看作是具有普遍性的。在我看来，责任不仅属于权利范畴，更属于价值范畴。正如捷克政治学家帕托切克所言：“道德的存在不是只为了维系社会运转，而且更是让人成为人。不是人依据自己反复无常的需要、愿望、癖好与渴望来界定道德，而是道德界定人。”在这个意义上，那些牺牲的教师们既是忠实履行职责的现代公民，也是我们每个人权利与责任的评估者。 □景凯旋（南京大学教授）

❾ 韩国人为什么要说孔子来自韩国

韩国梨花女子大学教授郑在书日前称中国炎帝、黄帝的神话实是源自韩国,孔子、西施、李时珍也是韩国人.此言论一出引起中国网友大为不满.
新快报12月14日报道 炎帝、黄帝的神话源自韩国——韩国学者抛出了这个说法后,中国网友大为不满,认为“中国神话起源于韩国,这个结论本身就是韩国‘神话’!”此前韩国论证孔子是韩国人,美女西施、神医李时珍也早被划入“韩国籍”,也同样引发了网友的强烈质疑.
看来,炎黄子孙们并没有轻易把“祖宗”拱手让人.中韩两国的文化热论正体现出中华文化的无限生命力.
争议
孔子西施李时珍是韩国人?
话说争论的最高潮是一则题为“中国神话源自韩国”的消息,韩国梨花女子大学教授郑在书主张,《山海经》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及风伯等东夷系的神均在高句丽古墓壁画中出现,很多中国神话传说都是源自“东夷系”,炎黄的神话来自韩国.
迅速蹿红成为“网络红人”的郑在书发表了题为《效答客难》的声明,说“韩民族因为和远古东夷系种族有关联,所以我只是想在中国神话中寻找一点韩民族遗失的远古神话的痕迹而已”.
也有中国论文成为韩国议论的热点,中国社会科学院比较文学研究中心主任叶舒宪的新书中指出韩民族的始祖,相传由“熊母”所生的“檀君”实际是“黄帝”传说的分化.叶舒宪的理论在韩国引发轩然大波,韩国大型通讯社韩联社11月7日发表文章称,这一主张否定朝鲜,并将檀君神话降格为“受到汉文化影响的反应”,是“无中生有”.在韩国,檀君征服中原的传说,被作为历史写进教科书中.
除了炎黄之外,韩国对孔子也相当感兴趣.韩国每年都会举办大型的祭孔大典.有消息称,韩国学者有打算将几百年历史的传统祭孔大典申请为世界文化遗产.
还有不少韩国学者认为孔子是朝鲜民族祖先的后代.按照他们的考证,朝鲜半岛最早建立政权的是商朝贵族箕子,西周封建的宋国的第一个国君就是箕子的亲戚微子,孔子是宋国贵族后代,也就是韩国祖宗箕子的后代了.
同样被归入“韩国籍”的还有西施和李时珍.不少论坛转载的帖子称不少韩国人认为东北、山东、河北、浙江是韩国人的故居,文化发源地,因而西施也成了韩国的“文化名人”.
而李时珍的“韩国籍”考证,则是一个自称旅韩多年的网友介绍,在韩国的草药材市场,《本草纲目》被视作重要文化遗产,而李时珍也被学者考证为“高丽人”.
事实
史书记载文化名人事迹功德
在汉族的神话中,炎帝与黄帝是生活在黄河流域两个古老部落的首领,炎帝发明了农耕,推广了用火,黄帝发明了舟、车、养蚕植桑等成果,二者齐头并进,使人民安居乐业,共创华夏早期文明.
孔子,生于前552年,卒于前479年,年七十三岁.山东曲阜人.是春秋末期思想家、教育家,儒学学派的创始人,任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁,专心执教,相传收弟子多达三千人,是当时社会上最博学者之一,并且被后世尊为至圣、万世师表.
西施是春秋战国时代的越国人,国难当头,越王勾践卧薪尝胆,西施忍辱负重以身许国,把吴王迷惑得众叛亲离,后被勾践所灭.传说吴被灭后,西施与范蠡泛舟五湖,不知所终,一直受到后人的怀念.
李时珍更不是高丽人,李时珍是明朝时的著名医学家,著有《本草纲目》.
热评
中国神话源于韩国是“神话”
对于韩国学者和民众在神话方面表现出“非常备战”状态,既攻且守,中国网友讥讽道：“中国神话起源于韩国,这个结论本身就是韩国‘神话’!”天涯网友“逡巡者”则指出“这是对中国的一种文化侵略”.网友“xdknox”据理力争：“高句丽壁画上画的是中国神话人物而不是韩国的檀君,足以说明高句丽是中国文化的,不是韩国文化!”
而在孔子和西施、李时珍的问题上,大部分网友都站在坚决捍卫他们的“中国籍”一方.天涯社区网友“中州老朽”提出：“既然韩国已经认为他们自己是商朝贵族箕子的后人,那么不就等于承认了自己也是中国人了么?”至于孔子为什么会“落籍”韩国,网易网友“有一说一”则称：“难道是孔老夫子乘槎浮于海的时候偷渡到了韩国……”
至于祭孔仪式之争,网友分为两种意见,一种淡然处之,天涯网友“chijianluanma”说：“韩国人敬重孔子,这没什么不好的呀!毕竟《论语》是用汉字写的,这就够了.”
另一种则表示要强力捍卫儒家文化的本土化,网友“阿佑”指出：“韩国人对于儒家文化的过分推崇都只能表明他们不是这种文化的亲历者,他们的高调只能说明自己的心虚和浅薄.诸子百家出生在中国,‘罢黜百家,独尊儒术’也发生在中国,这一点谁也否认不了.”
这些网友主张中国要大力恢复传统祭孔仪式.“韩国的祭孔大典往往是政府主导活动,遵循的是古礼一成不变,是二百多所乡校同时进行的全国性活动.我们的仪式变来变去没有定式,而且有诸多不规范之处.”网友“现实者”比较了中韩祭孔的差别.
南京大学教授景凯旋则认为中韩双方网友都应避免走进民族主义的死胡同,他说：“如果一个国家只有民族主义,没有其他的思想价值,会产生盲目的排外情绪,阻碍自身的发展.”
应对
传统文化要自保更要推广
保护神话,首先应让更多人了解神话,电视不啻为重要的表现方式,据了解,大型神话电视剧《愚公移山》已列入中央电视台2008年播出计划.
古语有云,“日三省吾身”.有网友认为,“神话问题”上国人更应自我反省,“试问熟悉中国神话的还有几个人?中国自己的一些传统文化已发生断裂,我们应首先反思自己对传统文化的认知,寻回我们文化的‘魂’”.
还有网友提出要“以攻为守”,建议我国学者和有关方面对韩国提出的神话争议进行争鸣和探讨,尽力还原历史真相.
传统文化除了“自保”,更要“推出去”,孔子学院是中国近年来推广中华文化的重要方式.分布在世界64个国家和地区的210所孔子学院,正在用主题鲜明、形式多样的汉语和汉文化推广活动,吸引着人们的视野.“各国孔子学院正在面向社区,开展非学历、开放式的汉语教学.”中国教育部长周济说,各国孔子学院还发挥辐射带头作用,推动中小学开展汉语教学.
据了解,美国芝加哥孔子学院开设汉语课程30多门,现有近8000名中学生学习；美国密西根州立大学孔子学院将汉语教材编进了网络游戏；法国普瓦提埃大学孔子学院的“网上中文课堂”注册学员2万多人……
访谈
中华文化在韩影响根深蒂固
受访嘉宾：张明远
文学博士,北京师范大学珠海分校文学院院长、北师大国际华文文学研究所所长.曾任日本筑波大学历史人类学系研究员、香港树仁大学文学院院长.出版民俗学术著作多本,其中《黄色文明》被列入“20世纪中国学术名著精华”.
记者（以下简称“记”）：如何看待网民的热议呢?
张明远（以下简称“张”）：这首先说明了中国传统文化更受重视了,是一件好事.但是一些网民的言论过激了,我们还是要理性,要防止盲目民族观念,不能因为“我们祖先阔过”,就傲然无视邻国的历史传统,觉得人家都是暴发户.
记：对韩国的文化“争夺”怎么看?
张：我们要承认韩国受中华文化影响深刻,但是这并不能成为“争夺”历史文化名人的合理理由.一方面,我们要承认韩国文化中的传统文化有根深蒂固的一面,朝鲜李朝时代尊老子为祖先,尊道教为国教,现在韩国的国旗仍然是太极旗.但是另一方面也要看到韩国在战后经济恢复较快,在“去殖民地”的过程中积极寻求相应的文化地位,有一些做法也有偏差.
记：韩国墓葬发现高句丽时代的炎帝壁画,可以证明炎帝神话源自韩国么?
张：不能.炎帝是中国古代的一个神话人物,除《山海经》外,还见于《左传》、《国语》、《楚辞》、《逸周书》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《礼记》和《史记》等古代典籍.从时间顺序上来看,炎帝传说的产生最迟始于春秋时期,远远早于高句丽王朝存在的时期(公元前37年至公元668年).
记：东夷人是韩民族么?
张：不是.据中国古代史书中记载,“东夷人”是东向望海,中国很早就有蓬莱仙境等传说,可能源自“东夷人”.从生活环境来看,“东夷人”应该是生活在现在中国大陆东部沿海地区的居民,不会是早期生活在现在中国东北的韩民族祖先