海南大学文伟教授
⑴ 观看海南广播电视台直播2020政法大讲堂开学第一课的观后感
2020思政大课堂观后感范文1：
今日，我收看了《全国大学生同上一堂疫情防控思政大课》令我受益匪浅，刻骨铭心。这次新冠肺炎疫情，让我想到了一个词－＂多难兴邦＂。多难兴邦一词出自《左转》＂或多难以固起土，启其疆土。或无难以丧其国。失其守字。＂
一个国家是否强大，就要看当国家面临困难时领导者做出的确定和指引，困难能让我们强大，这就是“多难兴邦”啊。
应对突如其来的疫情，无数国人逆行而上。八十四岁的钟老，虽年及悬车，仍披挂上阵；韩红倾其所有，支援武汉。不仅仅她们，更有许许多多医护人员千里迢迢来到武汉，帮忙武汉人民一齐度过这难关！
每一个时代都有不一样的英雄，有人在寒冷的冬日里把整箱的口罩送到警察局，却转身离开，有人在战斗一线救死扶伤，迎难而上，有人时时刻刻陪在患者身旁，甚至奉献出了生命，有人献出了自我的一点点力量，奉献出了自我的一份爱心。他们亦是英雄。一个字，一盏灯，一份心，一种情。
这次疫情，更让我热泪盈眶的一种精神，是＂家国＂。
不要播我的名字，妈妈看了会担心，短短的几个字是一种胸怀，这是出自24岁女孩的一段话语，在得知自我要去支援武汉时，他没有犹豫，去了离家的远方，唯一不放心的是在家担心自我的母亲，国是千万家，正是这些为家人着想的陌生人，彰显了我们心中的家国情怀。
你我作为一名身处中国特色社会主义新时代的大学生的我，也该在此时志愿加入道路卡点工作中，国家栽培了我们，我们也应当在国家需要我的时候挺身而出，展现作为一名大学生的使命担当。
2020思政大课堂观后感范文2：
在这次疫情中，逆行的人群是一道光，以凡人之躯对抗可怕的病毒，无畏地照亮被黑暗笼罩的武汉。那里面，有坚守湖北各市和全国各地奔赴一线的医务工作者，有“疫情就是命令＂的人民子弟兵，有“防控就是职责＂的社区、警察等基层工作者，火神山、雷神山的建设者，武汉城中奔波的外卖小哥等等许多普普通通的劳动人民。
这次疫情中，中国特色社会主义制度的＂坚持全国一盘棋，调动各方面进取性，集中力量办大事＂的显著优势再一次展现。全国构成了全面动员、全面部署、全面加强疫情防控工作的局面，各地各部门坚决服从党中央统一指挥、统一协调、统一调度，充分诠释了＂一方有难、八方支援＂的中国精神。
这次覆盖全国大学生的思政大课不仅仅是对当下疫情的全面解读，更是对大学生的希冀与鞭策。在这个特殊时期，全国大学生都感受到了祖国对我们的期望。＂待疫情离去，春暖花开，我们将成长为新的顶梁柱，为伟大复兴中国梦贡献力量。
2020思政大课堂观后感范文3：
身为青年一员、身为今后同要穿上白大衣的我，遗憾目前无法尽自我的努力和贡献，可是这场战“疫＂更多地反映出许多值得我们深思的问题，给我们上了刻骨铭心的一课。越是一发干钩，存亡绝续之时，越能研读人性的平凡而伟大，越可见布衣之下的炎炎赤血。
以往在父辈的保护伞庇护下的我们已经长大，在国家危难之际，＂温室＂中的我们没有退缩，而是进取响应时代的召唤，勇担肩头重任，用行动卸掉90后、00后＂骄奢自私”的标签，展现新时代青年的蓬勃力量。
这种＂国家兴亡，匹夫有责＂的职责传承，这种＂苟利国家生死以＂的爱国主义精神依然沸腾在我们的血液里，我们应当承接前辈们的精神纽带，不断完善自我、升华品质，实现自我价值，成为对社会、对人民、对祖国有用的栋梁之才。
2020思政大课堂观后感范文4：
胸有大志，心有大我，肩有大任，行有大德。思政课给我印象最深的两个字就是传承。
17年前的非典和如今的肺炎疫情，一样是不见硝烟的战场，王卫国和女儿王婷，两张情景十分相似的照片，我们看到了三代人的接力。当年在父辈的庇护之下的孩子已经长大成人，他们今日学着父辈的样貌冲上前线，成为了我们中国又一代最勇敢的人。
这场战役也像一面镜子，让我们照见了一个真正的中国，他有一个以人民为中心，与人民血肉相连的执政党，他拥有具有伟大团结精神的人民，他有博大的人类命运共同体情怀，更有壮士断腕的大国职责。生于种花家，何其有幸！胸有大志，心有大我，肩有大任，行有大德，今后，我辈必将用实际行动践行青春誓言，不负韶华，不负众望。
2020思政大课堂观后感范文5：
课堂上，四位教师主要给我们讲了疫情大考告诉我们了什么。从历史的角度去看，人类对动物、对自然的认识和态度，并非是一成不变的。世界各民族历史上大多都出现过自然崇拜。此刻的传染病大都是经过野生动物进行传播，所以我们应当拒绝对野生动物的捕食、拒绝食用野生动物，应当清楚的意识到这场战役是我们共同的战役。
然而这场疫情既是一次危机，也是一次大考，这也是我们社会主义制度在前进的道路上的一次考验，生命重于泰山，疫情就是命令，防控就是职责。我们应当总结历史经验，增强必胜信心，相信党的领导，中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是越挫越勇。最终，由＂17年前你们保护我们，此刻我们来保护你们。”
引出，疫情之下，一个年轻的群体始终活跃在抗疫一线，他们就是＂90后＂等新生代力量。“非典”疫情期间他们多是懵懂的见证者，如今却已然成为战“疫”的主力军之一。
作为当代大学生，我们应当体会到中国特色社会主义制度的优越性，中国共产党的强大力量，统筹全局，领导一切，超强的行动力，以及独有的优势，我们是90后，我们是新一代的年轻人，我们应当在祖国遇到困难的时候，舍小家为大家，怀有此时不上更待何时的决心，仅有这样我们才能够很有职责有担当的去为自我的人生所努力。
疫情防控也告诉我们中国共产党是最高领导力量，中国共产党的领导是中国特色社会主义制度的最大优势。相信我们的党必须能够打赢这场疫情攻坚战。
最终，让我们心相连、情相拥、爱相通，众志成城克时艰，勤力同心战疫情，于寒冬深处，守一轮云开月明，候一片春暖花开，等一场期盼已久的相逢！
⑵ 海口经济学院怎么样
嗯。学校再好。。
你自己要是不约束自己怎么样都不行。。
⑶ 中国科学家和他(她)的贡献
姓名：杨振宁
性别：男
出生年月：1922年10月1日
籍贯：安徽合肥
学历：博士后
杨振宁是1922年10月1日生于安徽合肥（后来他的出生日期在1945年的出国护照上误写成了1922年9月22日）。他出生不满周岁，父亲杨武之考取公费留美生而出国了。4岁时，母亲开始教他认方块字，1年多的时间教了他3千个字。杨振宁在60岁时回忆说："现在我所有认得的字加起来，估计不超过那个数目的2倍。"
1928年杨振宁6岁的时候，父亲从美国回来，一见面就问他念过书没有？他说念过了。念过什么书？念过《龙文鞭影》。叫他背，他就都背出来了。杨振宁回忆道："父亲接着问我书上讲的是什么意思，我完全不能解释。不过，我记得他还是奖了我一支钢笔，那是我从来没有见过的东西。"
杨振宁读小学时，数学和语文成绩都很好。中学还没有毕业，就考入了西南联大，那是在1938年，他才16岁。1942年，20岁的杨振宁大学毕业，旋即进入西南联大的研究院。两年后，他以优异成绩获得了硕士学位，并考上了公费留美生，于1945年赴美进芝加哥大学，1948年获博士学位。
1949年，杨振宁进入普林斯顿高等研究院做博士后，开始同李政道合作进行粒子物理的研究工作，其间遇到许多令人迷惑的现象和不能解决的问题。他们大胆怀疑，小心求证，最终推翻了宇称守恒律，使迷惑消失，问题解决。杨振宁在1957年诺贝尔演讲中这样说道："那时候，物理学家发现他们所处的情况就好象一个人在一间黑屋子里摸索出路一样。他知道在某个方向上，必定有一个能使他脱离困境的门。然而究竟在哪个方向呢？"原来，那个方向就是宇称守恒定律不适用于弱相互作用。"
杨振宁对物理学的贡献范围很广，包括粒子物理学、统计力学和凝聚态物理学等。除了同李政道一起发现宇称不守恒之外，杨振宁还率先与米尔斯（R.L.Mills）提出了"杨-米尔斯规范场"，与巴克斯特（R.Baxter）创立了"杨-巴克斯方程"。美国物理学家、诺贝尔奖获得者赛格瑞（E.Segre）推崇杨振宁是"全世界几十年来可以算为全才的三个理论物理学家之一"。
杨振宁谨记父亲杨武之的遗训："有生应记国恩隆"。他在1971年夏，是美国科学家中率先访华的。他说："作为一名中国血统的美国科学家，我有责任帮助这两个与我休戚相关的国家建立起一座了解和友谊的桥梁。我也感觉到，在中国科技发展的道途中，我应该贡献一些力量。"
杨振宁是这样说，也是这样做的。20多年来，他频繁穿梭往来于中美之间，做了许多卓有成效的学术联系工作。他写过这样两句诗："云水风雷变幻急，物竞天存争朝夕。"
⑷ 说说海南科技职业大学你最佩服的老师吧
每个老师都是有趣的
⑸ 政治高手来
当人类社会跨入二十一世纪，中国特色社会主义进入全面建设小康社会新的发展时期的时候，在社会主义市场经济条件下，特别是在我国加入世贸组织以后，社会对人才的要求越来越严格，对人才的社会责任意识要求也越来越高。当代大学生是全面建设小康社会的主力军，如何使他们尽快适应形势，服务社会，在社会上树立良好形象，尽职尽责的担负起新时期社会赋予的历史重任，培养大学生强烈的社会责任感，显得极为迫切和重要。
一、当代大学生社会责任感的现状及其原因分析
（1）.社会主人翁意识淡化，重个人前途，轻社会思想。
不可否认当代大学生是有理想的，他们希望自己成名成家，出人头地，但有的仅仅局限于实现个人理想的梦幻里，而没有将个人理想与社会理想紧密联系起来。这些大学生缺乏对个人理想与社会理想关系的认识，缺乏对自己负有历史使命的正确认识和建立在这种认识基础上的对社会应具有的主人翁的严肃态度。
（2）.缺乏人生奋斗目标，重自我价值，轻社会价值。
市场经济的发展，利益主体的多元化，使得个人的独立性、自主性地位逐渐得以确立。在市场经济条件下，从事经济活动的人们必然从自身的利益需求出发选择自己的行为，人们必须学会根据社会、市场的需求和动态进行自我设计、自我发展。个人的个性和地位真正凸现出来了。越来越多的大学生正视并积极追求个人的价值尊严和利益要求，其自我意识、进取精神和成就欲望及自我责任明显增强。
（3）.以“自我”为中心，重个人利益，轻社会利益。
这些年，社会主义市场经济为个人施展才干、大显身手提供了理想的舞台，使越来越多的大学生强烈地意识到个人在社会进步中的作用。但同时又意识到社会竞争的日益激烈和无情，惟有坐上个人奋斗的小舟才能游弋到功成名就的彼岸。因此，相当一部分学生在压力下，目光定格在个人的努力、拼搏上，凡事从“我”出发，以“我”为中心，崇尚“追求自我实现、完善自我价值”。当集体与个人发生冲突时，只强调个体，并以“我”为主；当公众利益与个人利益矛盾时，则以个人利益为重；缺乏为社会和集体牺牲的精神；在选择职业时主要考虑的因素是高收入和自我实现并重。
出现上述状况的原因是多方面的，其主要原因有以下两个方面：
第一个方面是社会原因。这是部分大学生淡化甚至缺乏社会责任感的外在原因。这些外在原因之一是社会的多元化。当今社会已经由原来的同质社会变成了异质的多元社会。二是市场经济的负面效应。市场经济体制在我国的建立是一种合乎社会发展规律的理性选择。作为一种客观事实，它在价值意义上存在着多种可能，有着其积极的效应和消极的效应。滋长了个体本位观念，为己观念，金钱万能观念。这三种观念导致社会上出现了某些消极腐败现象，不正当竞争，偷税漏税，权钱交易，转嫁灾难，甚至组织卖淫，只要哪种形式使金钱来得轻松，那种手段就会被人们优先地使用。这些观念和消极腐败现象的存在对大学生社会责任感的形成会产生极其不利的影响。三是西方错误思想观念的影响。就西方近代以来的主流思想而言，它是一种个人本位主义。它将个人与社会对立起来，否定存在着超出个人利益之外的社会整体利益，因而也就不承认人应该承担对他人利益和社会整体利益的责任。
第二个方面是大学生自身原因。这是部分大学生淡化乃至缺乏社会责任感的内在原因。大学生涉世不深，认识片面，观念偏颇，面对错综复杂的社会，总是有着某种认识，抱有某种态度。分不清正义与邪恶、光明与阴暗、利益一致与利益对立，他们认为，自己上大学的目的主要不是为了报效祖国；而是为了自己，为了能够得到一份稳定轻松且收入丰厚的工作；是为了充分实现自己的个人价值，而不是为他人和社会作贡献，他们的认识往往被自己所关注的社会现象所局限与牵制，以为真实的社会就是每个人只为自己打算的社会，看不到人与人之间及人与社会之间的互相依存、互相依赖、互相承担责任，把握不住社会生活的主流和发展的趋势。
二、当代大学生社会责任感的培养
社会责任感有其丰富的内涵。它要求人有崇高的理想，健全的人格；要求人勤奋学习，敬业奉献；要求人公正诚信，团结友善，关心集体，艰苦奋斗。如何培养当代大学生的社会责任感，笔者认为，应从以下几方面，促进大学生加强自身修养，自觉培养社会责任意识，为竞争上岗，及时就业，敬业奉献，打好坚实基础。
1.用爱国情怀、民族精神，激发社会责任感。纵观历史，爱国主义历来是激励人民团结奋斗的一面旗帜，是振奋民族精神，增强民族凝聚力，推动人类社会历史前进的精神动力。个人的前途和命运，总是同祖国民族的兴衰荣辱戚戚相关的。作为当代大学生应该家事国事天下事，事事关心，应该正确判断世界发展趋势，深入了解中国国情，深切关爱祖国的前途和命运，不负时代重托，肩负历史使命，把实现自己的人生价值同祖国的需要结合起来，充分发挥自己的聪明才智，把力量用在民族复兴的伟大事业上，建设祖国，报效祖国，这是社会责任感的集中而又具体的体现。
2.用崇高信念、远大理想，培养社会责任感。理想信念是人生的精神支柱，是社会责任感的源泉和精神动力，社会责任感是实现理想的条件。理想与责任是互相联系的，远大的共产主义理想信念，能激发大学生的社会责任。培养社会责任感就要从具体工作做起，从一点一滴做起，在具体的活动中培养。作为一个社会的一份子，每个人既享有一定的权力，又必须承担一定的责任和义务，既从社会中获取，又要为社会奉献。权力与责任和义务是统一的。没有无权力的义务，也没有无义务的权力。不讲责任和义务的思想是错误的。当代大学生只有树立伟大的共产主义理想,坚定共产主义信念,才能自觉的形成高度的社会责任感。
3.用集体观念、团队精神，增强社会责任感。集体主义能够培养当代大学生的人生态度，能够激励人的社会责任意识。集体主义是以社会主义集体为价值目标，以个性发展为前提的。它可以密切集体与个人的利益关系，增强个体的主人翁责任感，然而个体对社会，个体对他人的责任离不开人的自我责任意识。个体对自我的责任意识，是个体对社会、对他人有责任感的内在基础。很难设想，一个对自己不负责任的人能为社会、为他人负责任。自我责任意识，意味着个体的自律，和对善的追求。每个成员应该发扬团队精神，培养集体观念，自觉承担责任，履行义务，人人为我，我为人人。逐步培养自己作为一个集体成员的责任心，尽到自己的责任。人只有具有了自我责任意识，启动了他的内力，才能进一步上升为社会责任意识。
4.用诚实做人、守信办事，树立社会责任感。诚信属道德范畴，是一条做人的基本原则，是人与人进行社会交往的重要砝码，在市场经济条件下，社会对人的诚信要求越来越高。维护诚信的最佳办法是让每个人不讲诚信的行为，都在个人信用史上留下污点，使不守信用者意识到不守信用的代价在一生当中难以承受。在诚信时代，就是让守信用者享受诚信的回报，让不守信用者自食苦果。
（此文发表在2004年6月第19卷总第111期《中国教育教学研究杂志》上）
社会责任
“当一名志愿者，到西部去，这是我多年的梦想！”
“到祖国最需要我们的地方去，是当代大学生的责任。”
“把青春和智慧贡献给我们的时代，是我们每一位大学生应尽的义务。”
这是大学生志愿服务西部计划启动连日来，首都各高校志愿者共同的心声。
“去西部，将使我的人生更加丰富多彩。它将磨练我的意志，培养我的品格。”6月15日晚10点50分，面对记者，北京大学医学部公共卫生学院预防医学专业学生莫锋由衷地说。那首《丝绸之路》乐曲，曾唤起出生在广东清远、今年23岁的莫锋对西部那种纯净大自然的向往。“我能想象那里的贫瘠，但作为大学生，参加建设西部，责无旁贷。”今年2月份以来发生的非典疫情给国家带来的严峻挑战，更坚定了他服务西部的信念。为此，5月中旬，莫锋还给有关中央领导写去了一封信。信中他建议国家能制定更多的政策为西部吸引人才，留住人才。他说，大学生志愿者服务西部计划，使他有了实现自己报效祖国的机会。为此，他毅然决然放弃了已和深圳疾病预防控制中心达成了的就业协议。他表示：“能到西部去做一名白衣战士，传播知识、播洒文明、奉献爱心，是我人生中一件非常幸福的事情。”
面对服务甘肃贫困县的抉择，中国青年政治学院华伟兴致勃勃：“当代大学生应该更多地思考：‘我能为社会做些什么？’而不是社会能给我们些什么。”“我是学青少年教育工作的，我希望通过我的努力，鼓励、帮助更多的西部孩子成长、成才，用他们的智慧建设自己的家园！”来自江西革命老区、今年23岁的华伟对未来信心满怀。
中国青年政治学院分校年仅21岁的管锋已不是第一次当志愿者了。2001年在北京举行的第21届世界大学生运动会，他就有幸当上了“彩虹志愿者”。“父母对你志愿服务西部支持吗？”“当然，儿行千里母担忧啊！但作为一名大学生，尤其是共产党员大学生，在祖国和人民需要我们的时候，我们首先考虑的应该是责任，是模范带头作用。”管锋说，他的父母都理解他，并表示了支持。
“我们这一代年轻人比起我们的父辈少了很多吃苦的机会，我的父母就经常跟我讲，只有经过磨难，才会知道生活的甘甜。我想拥有了服务西部这样一段经历，经过这样一种锻炼，培养起自己吃苦耐劳的品质。这样，当我面对困难的时候，才能游刃有余。”中国政法大学法律系23岁的徐彩峰真诚地表达了他当志愿者的心情。
做志愿者，服务西部，建设西部！大学生志愿者服务西部计划在高校引起了强烈反响。在中国人民大学、北京师范大学等高校，已经有许多有志青年学生报名参加志愿服务西部计划。
引导那些富有社会责任感的优秀大学生到西部去、到基层去、到祖国和人民最需要的地方去，知国情、受锻炼、增阅历、长才干，同人民紧密结合、为祖国奉献青春，是具有时代特点的举措。团中央书记处书记赵勇认为，现在的青年生活在改革开放时期，受到的磨练，经受的艰苦并不多，对他们来讲，以志愿者服务的方式到西部去，了解国情、磨练意志、增进同人民群众的感情，提高自身素质，既为祖国建设作出了贡献，也是一种十分需要的锻炼，为他们的成长打下一个坚实的基础。过去参加过团中央发起的扶贫接力计划的青年志愿者，通过志愿者服务，他们在各方面经受了锻炼，许多人完成志愿服务后，回到原来工作岗位都成为业务骨干。完全可以预期，志愿者服务西部计划的实施，将培养造就一大批既有现代科学知识、又有基层工作经验和强烈社会责任感的优秀青年人才。
面对志愿者服务西部计划，志愿者们说，他们只是在做当代大学生应做的事情。他们说：“没有优惠政策鼓励，我们也会去！”他们共同的心声是：一个有理想的青年只有将自己的前途和命运与祖国强盛、人民的幸福紧紧相联，努力将自己的青春和智慧奉献给他的那个时代，生命才有意义，青春的岁月才会更显生动、精彩。
对大学生社会责任承担的思考
李谟曙
社会责任是指作为社会的成员对社会应当承担的职责、义务，也可以说是为保证自己能在社会中持续生存和发展而必须对社会的付出。人类社会中的人之所以能存在和发展是由于社会给人提供了生存的环境、资源。从平等的角度来说，只有对为我们创造了生存和发展条件的社会有所付出、有所回报、有所贡献才能使社会成员个体在社会中获得人生延续、完善的环境及资源。作为现代社会中的人，都是社会中的成员，都是社会责任的承担者。只是由于社会成员的角色、能力、所掌握的资源不一样，所以承担的社会责任的形式和内容不一样。如无民事行为能力者由于智力或精神状态的处于非正常状态因而不能理解社会责任的含义同时也没有承担社会责任的能力，所以他们不能实质地承担起自己的那部分社会责任。这里理解的人不仅包括自然人而且包括了拟制人即各种组织体。
大学生群体是社会中具有专业理论知识优势的群体，他们所处的位置一端连接着理论最前沿的创作地——高校，另一端连接着就业岗位，是能直接把理论运用于实践对社会产生实质性影响的主体。同时，大学生群体绝大多数是成年人，他们的思想、行动对社会的影响都是直接的和实在的。大学生社会责任的承担关系着自身的完整成长，关系着社会发展的兴衰。
一、重视大学生社会责任承担的原因
给大学生以“天子骄子”如此高的评价已经随着大学教育逐步普及而成为越来越少的现象。但不容忽视的是，这个人数逐渐扩大的群体，他们对于未来中国的建设所起到的不仅是中流砥柱的作用而且称为主力军角色也丝毫不过分。同时，大学生是具有专业知识优势的群体，而这种专业知识的优势蕴含着通过工作、创业转化为实在的生产力的巨大、实在的潜能。假设这种知识上的优势向破坏社会的方向转化的话，那么这种优势就会变为可怕的腐蚀剂，成为威胁和谐社会的罪恶源流，贻害无穷。现代社会上高智力类型犯罪居高不下折射出了把握理论、智力、知识优势转化方向把握的极其重要性。社会责任的承担不仅仅是一种外在的、被动的责任。深入分析，社会与个人（含组织体）是密不可分的。个人（含组织体）如果没有承担好自己的社会责任反而成为危害社会的主体的话，是要受到社会谴责的。当这种危害达到一定的程度的时候，个人（含组织体）就要负刑事责任。我国的刑法就明确规定了刑罚针对的是严重危害社会的行为。
大学生是活跃于理论研究、创新潮头的先锋者，最先感受理论创新火种的光芒同时也是点燃思想潮流的把炬人。这一群体的思想中包含着使社会思想发生变化的最活跃因子。依靠学校所提供的环境和资源，大学生把他们认同的价值观、思想、理论形成严密的论证体系，而形成体系的、经过论证的信息再经过舆论的工具向社会传递时是水到渠成般地顺利的。大学生更可以其青春的精神风貌、接受能力强和创新思维活跃等具有很强的感染力、感召力的形象在其与社会交往中把自己认可的理念实行言传身教的传播。大学生在理论学习的过程中许多理论知识的理解必须借助社会实践的认识，必须参与到社会实践中才能获得这种认识。另外，社会的实践毋容置疑地对大学生理论的学习产生重要的反馈效果，固化、更新大学生的思想观念。
大学生是连接理论思想与社会实践的排头兵。一方面，大学生在校期间通过与社会实践的方方面面的接触尤其是与自己专业相关的接触，形成了认识专业、认识自我的看法。另一方面，在大学生毕业后走上工作岗位真实地成为社会作贡献的人。这时候，大学生群体是直接承担社会责任的实质主体了。之前在大学期间形成的包含对社会责任认识的思想观念中肯定会对实际工作产生重要的影响。
大学生既然是社会责任的重要承担者，那么就应该让他们在大学期间真正地承担起自己应该承担的那部分社会责任并且要培养自己的社会责任感。
社会责任感不是一种仅仅存在于头脑中的理念或者只写在纸上的理念，它需要通过行动内化为大学生思想的一部分。同时，这种理念是可以在不断的社会实践行动中得到固化，得到升华，得到传播。
如何在实践中实现这种责任承担的落实和升华？这不仅是大学生本身要思考的问题，也是高校、社会其他主体应该思考的问题。
二、落实大学生社会责任承担的思考
第一，大学生在校园学习理论的同时应该自觉、有意识地关注社会的变化。无论是理工科类的学生还是文科类的学生都应该在学习专业知识的同时关注社会的进程中的变化。尤其我国改革开放向纵深方向发展，我国社会正处于各种错综复杂的矛盾凸现的时期。在构建和谐社会大背景下，大学生更应该关注这些矛盾的原因、发展和解决办法。同时，对这些矛盾的研究仅仅作理论层面的泛泛分析是不够的，并且会使这种关注流于形式。换言之，这种没有从参加的实践中分析、提炼出来的所谓理论研究是脱离实际的，实践的价值不大进而对社会贡献也就微乎其微了。
大学生独立、自觉使自己在承担社会责任的过程中实现成长的一个非常重要的条件就是成立能够充分实现自治的团体。这种团体的运作致力于充分从大学生自身的角度来认识社会责任，积极地寻求社会上的资源来帮助大学生承担社会责任的实现。同时，团体的性质也使大学生之间关于社会责任的意识、承担实践的交流更加民主和平等。
第二，高校在落实大学生承担社会责任的方面负有的不可推卸的职责，应积极为大学生创造可以承担社会责任的平台和条件。大学不仅要靠社会上的公司、团体主动来找自己寻求合作，而且要主动出击寻找能达到理论与实践形成契合面的新阵地让大学生进行实践。具体而言，要加强以下两方面的工作：
首先，学校对学生工作的指导方针中必须加入培养学生承担社会责任的内容，进而在为学生设置的具体培养课程和设施中要体现出这种应用。反观现行的课程设置和承担社会责任实践的关系，在专业课的安排上，毕业实习已经成为了必修的一块内容进而较好地解决了形式上理论与实践相结合的关系。而在专门针对思想教育的课程设置上，对实践的考虑还是有所欠缺的。而思想政治教育的课程是我们自儿童时期就开始进行学习的课程并且理论性是相当强的课程。该课程的检验标准也是多元的。面对这门针对主观精神世界建设的课程，更应该通过承担社会责任的实践来检验这种教育是否已经内化为指导教育对象行动的标准，也只有实践才能促使大学生把所受教育的观念、理想转化为实实在在的服务社会。同时，在学校各方面的配套设施上也要体现与承担社会责任的实践的结合。如在网络资源的配置上、图书馆资源的选取上都应该体现为大学生提供社会实践服务的特色。
其次，学校对承担社会责任实践的安排机制上要体现公平原则。尽管榜样的力量也是存在的，但作为大学生群体教育内部一种教育资源的分配不应该是由小部分群体占有的。获得实践的机会不应该通过竞争的机制来争取。相对而言，学生干部在日常的工作中比其他同学更多的机会进行锻炼，所以在有项目、资金支持的实践活动或者是假期中进行的活动应该让其他非干部的同学多参与。
再次，社会上的力量尤其是媒体舆论的力量必须秉着高度的责任感来关注大学生承担社会责任的现状并且对其原因、发展的趋势引导好人们思考方向。舆论力量不能仅仅单纯为了吸引眼球而肆意宣扬某些大学生道德滑坡、漠视社会、人生责任的事件，而对事件的诱因及应该吸取的教训、应对措施等舆论应作的本份的、体现媒体积极价值的事情却忽略了。这里的媒体还包括了娱乐产品的制作者和发行者。娱乐产品是精神世界建设中重要的中介。大学生是精力充沛和思想活跃的群体，也所占比重很大的娱乐产品的使用群体，他们模仿娱乐产品内容的能力相当强。如果娱乐产品其中充斥的是关于反动、自私、暴力宣扬等消极思想，就无异于象慢性的毒药腐蚀着大学生的心灵、意志。这实质是对作为社会希望的大学生思想世界进行破坏的行为。网络已经成为了当今传递信息和交流思想的重要平台。同时，网络的虚拟性和信息来源的多源性也使它在某种程度上变成了传播不良信息和思想的温床。因此，对网络信息进行监管和及时删除不良思想的环节是在源头上堵截这种软性的毒品对大学生思想进行侵蚀的做法。
参考文献：
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[5]张岂之：《中华人文精神》[M]，西北大学出版社，1997年版。
[6]王岳川：《20世纪中国学术文化随笔大系：总序》[M]，中国青年出版社，1999年版。
[7]李德顺：《文化沙漠化及其治理》[J]，《学术交流》，2001年第3期。
[8]邵汉明：《中国文化精神》[M]，商务印书馆，2000年版。
李谟曙：南华大学学生
现代社会生活是一个完整的系统，它要求个人不仅要人性健康发展，而且还需要具有群体意识和社会责任感， 而作为受过高等教育，相对素质比较高的当代大学生们，由于是未来社会的中坚力量，似乎就被给予了更多地期待。社会要求我们在获取知识的同时，还要具有良好的社会责任感。
然而，我们二十一世纪的大学生到底合不合乎这方面的要求呢？好像需要一些探讨。
在一份关于当代大学生社会责任感现状的问卷调查中，对“你毕业后为了什么而努力?”的问题，有74.2%的大学生回答是“既为社会也为个人”，真正“为了民族的振兴，国家的富强”仅为9.7%，而不太明确的占10.5%，尽管大学生兼顾社会和个人，但在两者之间还是偏重于个人。当前在很多大学生身上存在着非常令人担忧的责任感淡化倾向。
关于此，很多关注大学生教育的专家就说了，现在的大学生越来越没有社会责任感了。有的分析说，改革开放后，社会处在激烈动荡的转型期，世风日下、权钱交易、分配不公、假冒伪劣、人际关系扭曲等各种社会问题和矛盾在商品经济大潮中不断暴露，使得我们这些是非辨别能力不强的年轻人对社会产生了扭曲认识；有的说，这是由于现在的年轻人，大都是文革后期出生的，大都是独生子女，从小娇生惯养，在家当小皇帝，小公主当惯了，踏入社会之后，很难对他人，对整个社会有认同和自愿负起责任；也有的说，改革开放后，西方的个人主义等不良思想传入国内，毒害了青少年群体，使我们现在的学生们变得冷漠而不去关心他人和集体甚至国家了。
我知道这些专家分析的都头头是道，但仔细想一下，这些原因不都是大人们造成的么？民族文化的劣根，使得大人们面对市场经济这个新生事物时，被利益冲昏了头脑，不完善的机制让很大一群人钻法律的空子，权钱交易，假冒伪劣，逢场作戏等种种丑陋的现象在社会上大行其道，不会玩这个的人反倒不正常，和不适应这个社会了；自私自利的心态，使他们把他们自己没能力或者没机会完成的理想寄托在孩子的身上，于是他们对孩子百般溺爱，拔苗助长，使得我们还有比我们更小的学生们，眼里只知道自己，不知道别人，只懂得学习，不关心社会。然后大人们看到了这个现象了，气愤了：这可不行了，这是关系到国家民族未来发展的大事，得找出来原因不可。于是他们怪我们这些受害者本身，说我们是垮掉的一代；或者从外部来找原因了，说人家外来的文化不好。人家国外的文化横行了数百年了，都没问题，怎么到我们国家就有问题了呢？如果真有什么问题，也是“橘生淮南，橘生淮北”的问题，为什么我们不从我们自己的文化上找找原因呢？
就只谈社会责任感这个问题，其实我们一开始都是有责任心的，曾几何时，“五四”运动是多么的轰轰烈烈，很简单，热血青年，怎么可能会“一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事”？但如果一个人整天见到的听到的，跟他所受到的教育都格格不入，甚至刚好相反的时候，他能不心灰意冷么？如果他根据自己所受的教育行事屡屡碰壁的时候，他还能不变换思路么？
我们现在也讲求“人文主义”，所谓人文主义注重一个“人”字，人自有其不可侵犯的神圣性，人都有实现其自身价值的权力。如果一个人连自己的应有价值都实现不了，怎么能去奉献社会，对社会负责任呢？他想奉献也奉献不了啊。所以说，一个人在实现自身价值的同时，也就是在实现他的社会价值。然而，中国几千年以来，人们都非常避讳谈个人价值或个人利益，或者一旦把个人利益放在了集体利益前面了就是什么冒天下之大不韪的事，诚然，过分追求个人利益，以至损人利己，确实不可取，或许我们就不应该整天“个人利益”“集体利益”这样子提，似乎追求个人利益就是自私自利？我们为什么不换成“个人价值”“集体价值”呢？个人价值不实现，集体价值怎么才能体现出来呢？同样的，不能保证个人实现价值的集体又怎么是一个好集体？然而追求个人价值或者通俗的说法叫“个人利益”乃人性之根本，于是，明着不行，就来暗的，所以大家都来阴的，所以我们都很擅长虚伪和逢场作戏。
追求个人价值，天经地义，就像在市场经济条件下，追逐金钱不是什么丢人的事一样，我们为什么不能把它摆在桌面上呢？为什么我们大人不能撕下虚伪的面具呢？当一种思维行不通的时候，为什么我们不能换一种思维？
再次回到“大学生的社会责任感”这几个字眼上，我认为，我们当代的大学生不是没有社会责任感，我们原本有，可是，因为外面的世界，它慢慢地褪去了.
⑹ 张维迎的简历风波
来源:美国资讯网；博弈圣经著作人对纳什的嘲讽
博弈圣经著作人的经典名句；0、1、二维平均，称平衡，0、1、2、三维平均，称均衡。（在0、1、二维记录的系统中，有一个极小极大定理，不存在平均律，就是不存在均衡。在纳什的语文中，就没有出现过一次0、1、2、三维均衡的概念，纳什均衡哪里来。）
博弈圣经著作人的经典名句；揭开纳什均衡神秘的画皮，露出真相。【如果纳什均衡是以纳什的名字、命名的一个博弈论术语；假如我把纳什名字去掉、只剩下均衡一词、均衡也就是纯净的博弈论术语；倘若所有博弈论的文章中、都把纳什名字去掉只剩下均衡；再读一篇篇博弈论文章、也都是围绕着均衡一词展开的叙述；发现通篇文章逻辑不通、词意变异、不知所云；只要是属于纳什均衡的理论文章、去掉纳什名字之后、魔鬼出现了；通篇文章，捕风捉影、张冠李戴、以讹传讹，添油加醋又像是疯言疯语，更不能被常人所理解。】
博弈圣经著作人的经典名句；纳什是纳什，均衡是均衡。“纳什均衡”把所有的门徒变成了精神病，任何人谈到纳什均衡，就像掉进了魔鬼坑，开口就是自问自答、自说自话、反复无常、自己感到莫名其妙时还自圆其说。
博弈圣经著作人的经典名句；如果说纳什均衡是一份学术遗产，那就是学术中、独一份的滑稽遗产，他的滑稽级别、足够七星级，纳什均衡是什么，纳什自己不知道，中国的傻吊全都知道……。
博弈圣经著作人的经典名句；“纳什均衡成了中国的一个宗教，追随他的门徒；有无知的青年、有无畏的傻吊、还有无耻的教授。”
博弈圣经著作人的经典名句；中国人醒来吧，应该扪心自问；“纳什均衡”理论在哪里？中国人从“纳什均衡”中、学到了什么？
博弈圣经著作人的经典名句；【“纳什均衡”一词，像是博弈宗教的“圣言”，追随它的门徒，各自像精神病人一样、在纳什均衡中寻找理由，都想找到合理的理由解释“纳什均衡”，其结果把纳什均衡变成了博弈宗教、纳什变成了教主，门徒解释纳什均衡的疯言疯语，其实就是胡说八道。】
博弈圣经著作人的经典名句；如果中国的教授抄袭“纳什均衡”作为标题，捕风捉影、以讹传讹的炒作，是为了编书、售书、挣钱，假如读者想通过“纳什均衡”想占优、想赢钱，就应该先查查纳什50年以来讲过一句“赢钱”吗，他赢过一次吗？
博弈圣经著作人的经典名句；电影《美丽心灵》用构思、杜撰的艺术形式、编造了纳什戏剧性的一生，“纳什均衡”像西方宗教的“经文”一样，演变成了博弈宗教传奇。诺贝尔经济学奖意外地、砸到纳什头上的那种巧合，给了纳什幸运的一生、羞羞答答的一生、不愿见人的一生、学术欺骗的一生、也是他难堪的一生。
博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡是半个世纪前，一个“驴头不对马嘴”的概念，纳什之所以一直沉默，是因为他没法说，他不敢说，他到死都不会说。【来源:美国资讯网；麻省理工福布斯纳什-著名大学名人-正文-时间:2013-12-02，从博弈圣经著作人对纳什的嘲讽，到纳什2015年5月23号出车祸死亡，中间有一年半时间他没有作出回应。】
博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。
博弈圣经著作人的经典名句；几个（因为博弈论）获得诺贝尔经济学奖的得主、管理股票的炒股公司，因亏空、也关门大吉了。
瑞典皇家科学院、诺贝尔经济学奖委员会委员，斯塔尔说；纳什均衡是一个博弈取胜的幻想，他自己也不知道怎么均衡、不知道怎么单方占优、不知道怎么取胜。因此，纳什在世期间不会向世人做出博弈如何取胜的解释，所以他一直保持沉默。斯塔尔还说；我们今天既然把纳什均衡带到公众面前，可以断定，未来一定会出现博弈的取胜理论，大家担心纳什均衡可能一败涂地，若干年后将变成一大丑闻。
来源:美国资讯网；麻省理工福布斯纳什-著名大学名人-正文-时间:2013-12-02
博弈圣经著作人对纳什的嘲讽
......。
纳什均衡 以讹传讹 是什么玩意儿
博弈论理论 是停滞不前的理论
博弈圣经著作人笑谈博弈论，人们在寻找一粒爆香的黄豆时，还不如老鼠能选择最近的路程。
《博弈圣经》中《人类未知的蓝色档案》一文给出了博弈论的定义：“我们把动物利用大自然移动的瘾魂，在决策人期待的空间里，形成三维均衡的语文学理论，称为博弈论。”
博弈圣经著作人说；博弈论是青年人的毒品，是无知者的兴奋剂，是沉默者的摇头丸。
博弈圣经著作人对博弈、宗教、伟人，有过美妙的阐述
博弈圣经著作人说；博弈是人与宇宙的宗教。博弈的使命是探索自然界里和思维世界里，所显示出来的崇高、庄严、不可思议的秩序。人们对宇宙，实体、知识、未知的神秘，以及对个体，性质、经验、已知的恐惧——产生了宗教。人们认识到，有些为我们所不能洞察的东西存在其中，感觉到有一种最原始的形式、最深奥的理性、最灿烂的壮美、所产生的博弈情感，构成了真正的宗教感情。没有宗教、没有信仰、没有博弈感情，就不会出现时代伟人。
博弈论就是张冠李戴捕风捉影以讹传讹
【典故】《博弈圣经》讽刺博弈论的最高博弈水平；
有人问博弈圣经著作人，什么是博弈论。
他回答说；博弈论就是，一问、二答、三无知。
也就是说；问者无知、回答者无知、听者更无知。
有人追问，到目前为止，那么多博弈论图书，那么多作者，他们的最高博弈水平是什么？博弈圣经著作人一听就笑了；目前他们的最高博弈水平，就是想卖给你一本书，赢你一本书钱。
博弈圣经著作人通俗的谈菜鸟与金鸟
一个人想变得伟大，从一个菜鸟变成一个金鸟，就要利用国家实体特性造个金鸟笼。日后，就可以在媒体的报道中、绘声绘色地描述那个金鸟笼；他是某某大学院校、某某著名教授、某某首席科学家、某某诺贝尔奖得主、甚至某某政府官员，他就自然的钻进了金鸟笼。
博弈论理论，是停滞不前的理论，它是太过于急躁、太过于草率的理论。由于博弈论新奇、古怪、原始，一个“囚徒困境”的三维谜团像似神话，人们又错误的认为博弈论能够取胜，因此受到了人们盲目的吹捧和疯狂的参与。人们把博弈取胜的欲望作为动力，一个人有了欲望，就要有实现欲望的对象和博弈对局的背景，加上自己行为的结果，才能取得想要的东西。博弈竞争的欲望在远古就出现了。欲望的天性就是进行交往，建立行为二特性对局，就是博弈的合作。
《博弈圣经》赢的定义；赢不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是战略战术，而是在未来国正论的0、1、2，三维随机状态中，一粒期望的粒子优先达成。
赢也不是福，输也不是罪，输赢与均衡属于第三空地论的内容。
但明眼的人都能看得出，所谓那些自称的博弈专家抄来的无效理论、编成的一本本博弈论，就是张冠李戴、捕风捉影、“以讹传讹”，不管他从外国哪个地方抄来的，不管他抄了多少、编了多少本书、多少篇文章，究其低劣的学术品质，他仍然是一个菜鸟。
假如博弈论大师，走出那个金鸟笼，再靠讲课赚大钱，靠卖书赚小钱，靠博弈取胜策略赚不到一毛钱，他就是骗子，也许是一个罪犯。
更为讽刺的是，一本本博弈论著作，古老的内容千篇一律，里面没有几句精彩的话，没有几个经典的词，更没有定理、定律、定义和法则。至今一个个博弈论专家、矛盾论专家、概率论专家和外行知道得一样多。
以往经济学家为了降低风险，建议投资多元化，“不要把鸡蛋放在一个篮子里”，这种分散投资的经济思想，实在是经济学家对博弈取胜的无奈。《博弈圣经》在453节有一段风趣的表述：“我们根本不能完全理解大自然，或许人们不如老鼠在寻找食物时能选择最近的路程，那是大自然的拓扑几何图像的捷径。”
看看权威媒体上发表的理论文章，标题或者落款，都是什么什么单位（一个金鸟笼）、某某某人的大名（一个金鸟），即使有一个金鸟笼做背书、做包装，再看他那排列整齐错落有致的垃圾文章，如果只看外观不读内容，真像是一篇好文章，假如读者直接读内容，就会得出结论；文章的段子就是破碎的八卦、文章的内容就是拼凑的垃圾、金鸟笼就是忽悠人、金鸟其实就是一个菜鸟。中国新领导人形容过“笼子政治”的概念，因此中国就是一个笼子政治，金鸟笼里豢养了很多菜鸟，（政治菜鸟、经济菜鸟、学术菜鸟、司法菜鸟等）还有博弈论菜鸟。他们给中国百姓制造了无数的罪恶，中国百姓很善良，面对东方暴力机器，强权暴力，强权学术，都忍了……。【新领导人说；把权力关进笼子里，就是要把菜鸟的权力关进笼子里……。】
......。
《博弈圣经》给出的一部分定义
博弈圣经著作人说；每一个定义，都是一种逻辑语言，里面一致性的逻辑结构清晰可辨，只是人们以前从没真正看懂过。
《博弈圣经》纳什均衡的定义；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。
《博弈圣经》预测的定义；只有对每一个粒子相邻的未来状态、作出“大与小” 或‘多与少’的数字化判定，才称其为预测。
《博弈圣经》预言的定义；在一个事件或若干个事件未发生之前的一段时间内、对某一状态的结果，给出命题公理化的语言判定，才称其为预言。
《博弈圣经》政治的定义：我们把统治者模仿大自然博弈实体的秩序，外在于个体的一个整体结构，称为政治。
《博弈圣经》实体政治的定义；一人为粒子、二人为病毒、三人为“私湍”，它们共同组成了、像似实体政治的幻象。（二人为“一株寄生”病毒、三人为团伙“私湍” ）
《博弈圣经》博弈实体政治的定义：我们把统治者模仿大自然博弈实体的秩序，外在于众多个体的平等性质、用文化私湍规矩与实体法则建立的笼子机构，称其为博弈实体政治。
《博弈圣经》博弈实体外交的定义；我们在国际外交关系中，平等、互信、包容、合作、共赢的精神，看成博弈实体外交。
《博弈圣经》外交的本质定义；外交不是交易、外交不是科学、外交的博弈结果，是徘徊在双方第三空地里的教训。
《博弈圣经》经济的定义；经济，就是不断地对0、1、2、三维状态的熵区分。
《博弈圣经》经济学的定义；经济学是输赢与均衡在公共空间里的概念。
《博弈圣经》经济学家的定义；经济学家就像赌场中一个个旁观输赢的马仔，围绕着博弈实体经济学的理论，凭个人临时的感觉，谈输、谈赢、谈均衡。
《博弈圣经》博弈实体经济学的定义；我们把博弈实体分离不变性学说，能容得下宏观经济实体与微观经济性质的语文学通论，看成博弈实体经济学。
《博弈圣经》实体经济的定义；我们把飞秒瞬间看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在没有时间概念的场景中，形成的一个个金融特性的文化私湍，称其为实体经济。
《博弈圣经》虚拟经济的定义；犹如看魔术大师让一群狗争夺一块骨头，让众人押注的赌博游戏。
《博弈圣经》金融的定义；我们感受到的“金钱宗教”与‘金钱神学’，在天、地、人的情感中，用虚无的谎言进行类似于物品概念的买卖与交换，称其为金融。
《博弈圣经》金融经济的定义；我们在飞秒瞬间看到的天、地、人之间，人们用情感和虚无的谎言，进行类似于物品概念的买卖、流通、产生利息的货币交换，称其为金融经济。
《博弈圣经》金融犯罪的定义；我们把金融单位看成私湍，把私湍的实体与性质看成两重天；金融单位都有共同的理想、共同的欺骗；法定允许欺骗的欺骗、就是金融秩序；法定没允许欺骗的欺骗、就是金融犯罪。
《博弈圣经》经济神学的定义；博弈圣经著作人把股民炒股的神秘性，把股评家传教炒股的童话、人话、鬼话、神话，称其为荒唐的经济神学。
《博弈圣经》发明家的定义；发明家就是意见的推翻者、行为的摧残者。
《博弈圣经》哲学的定义；我们把文化中，借助国正论的语文学反映，定义为哲学。
《博弈圣经》科学的定义；文明的永恒、普适、唯一性，就是科学。
《博弈圣经》精神的定义；我们把主体的瘾魂，用气质、自由合成的唯一个性，看成精神。
《博弈圣经》科学精神的定义：用盲从在道德与博弈混合的概念里，执着于终极正理的唯一理性，看成是科学精神。
《博弈圣经》禅的定义；禅是第三空间里飘荡的一个“神化迈迈”。
《博弈圣经》文明的定义；文化进程里恩怨游戏的终结就是文明。
《博弈圣经》工作的定义；唯独用这一物改变成那一物的创作形式，才称其为工作，才能预知结果。
《博弈圣经》实体社会的定义；文化是政治的灵魂，政治是知识论的母体——博弈实体，它构成了实体社会。
《博弈圣经》文化的定义；我们把脱离大脑的感觉、思维、意识、观念，向主观、理性、真理，一级一级的私湍增量，称为文化。
《博弈圣经》内涵的定义：是主体里的瘾魂、气质、个性、精神被我们用情感的概念，创作出来的一切属性之和。
《博弈圣经》实体与性质的定义；博弈实体的可分不变性是博弈的性质，凡是与实体能分离的就是性质，凡是与实体同在的就是实体。
《博弈圣经》金融企业的定义；实体与性质的理论学说告诉我们，由政府批准（实体特性）的团伙欺骗行为、属于金融企业，由公安局找到未被政府批准（个体性质）的金融企业、属于经济咋骗团伙。
《博弈圣经》法律的定义：法律是一个实体特性与两个灵性的结合，是实体分离不变性学说。
《博弈圣经》司法均赢力的定义；法律加上情感的行为能在两个灵性的精神上产生双赢的感觉，我们把发展双赢的能力，称为——司法均赢力。
《博弈圣经》和谐司法精神的定义；实体法则对待当事人可以像股价一样随时间向空间膨胀，让当事人的精神上在司法中找到赢的感觉，这就是——和谐司法精神。
《博弈圣经》中国梦的定义；让人民体面的劳动、自由的创造、有尊严的活着、找到赢的感觉，这就是中国梦的标志性内容。
《博弈圣经》公正的定义；公正是非自愿与高兴之间的均赢。
《博弈圣经》幸福的定义；信任并自由地给予和欲意的收入，定义为幸福。
《博弈圣经》感情的定义；感情是依赖,是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创作。
《博弈圣经》爱的定义；我们把文化进程中被瘾魂驱动的欲望抛弃了自我之后，自由给予的真、善、美，定义为爱。
《博弈圣经》规律的定义；规律，就是前因后果，是前一个状态和后一个状态之间可复制的恒定关系。
《博弈圣经》草根的定义；草根二字，在中共媒体上经常出现，它是中国特色社会主义理论，也是东方暴徒对中国同胞的侮辱性言论。（中共土改，杀了资本家、杀了地、富、反、坏、右，中国已无贵族。也许自己刚刚从草根脱贫，自以为是贵族。西方贵族文化中有一个数字，3代以上……称为贵族）
《博弈圣经》智慧的定义；智慧就是文化进程中独创的执行力。
《博弈圣经》领导的定义；我们把指向‘私湍’或指向“实体”权威的信息,看成领导。
《博弈圣经》政党的定义；在一个司法独立的国家实体里，法定允许团伙冠名、发展、壮大成的帮派，称其为政党。
《博弈圣经》经典理论的定义；我们把历史选择的原创性、持久性、震撼性的理论，称之为经典理论。
《博弈圣经》战略的定义：战略是，寻找、连续、正理、科学的，文明实体。
《博弈圣经》战术的定义：战术是，达成、局部、真理、文明的，文化性质。
《博弈圣经》赢的定义；赢，不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是战略战术，而是在未来国正论的随机状态中，一粒期望的粒子优先达成。
《博弈圣经》纳什均衡的定义；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。
《博弈圣经》道德的定义；优先预测悲剧后、作出的忍让，是道德。
《博弈圣经》博弈的定义；优先预测胜利前、作出的竞争，是博弈。
《博弈圣经》博弈论的定义；我们把动物利用大自然移动的瘾魂，在决策人期待的空间里，形成三维均衡的语文学理论，称为博弈论。
《博弈圣经》决策的定义：意识，在没有引入空间之前，可以改变自己的状态，一旦被空间包围，就是决策。
《博弈圣经》进步的定义；就是你在传承的方向上播撒的欲望，反应在他者的思维中。
《博弈圣经》交流的定义；就是共同驱逐自我身中和它者身中之后建立的关系。
《博弈圣经》真理的定义；真理是一个观念、在个别情况下、判断中，现时的体验。
《博弈圣经》知识的定义；我把识别万物实体与性质的是与不是，定义为知识。
《博弈圣经》经验的定义；我们用矛盾论的辩证法进行的逻辑推理，区分出两个同性质——是到是的过程，称其为经验。
《博弈圣经》博弈知识论的定义；人们用国正论对实体与性质的区分，统称为博弈知识论。
《博弈圣经》博弈的基本原则定义；以人为本对应的唯物主义是一项博弈的基本原则。
《博弈圣经》互联网的定义；互联网是博弈实体，是地球上最美的三人之舞，他们是大众、实体、上帝，在博弈的第三空间里一起互动。
《博弈圣经》主义的定义；博弈圣经著作人悄悄的披露，主义就是个人主张。
《博弈圣经》革命斗争的定义；马克思主张的革命斗争，比动物目光的相互对视、表达的敌意，更加凶残。
《博弈圣经》矛盾论哲学的定义；后辈发现“人”是一粒病毒，一粒容易变异成矛盾论的二维病毒，专门寄生在实体、私湍、粒子体上，才能实现矛盾论哲学的扩充，当宿主遇到危机或困难时，矛盾论哲学将每一个人变成一个个复仇的怪物。
《博弈圣经》马克思主义的定义；人们把马克思的个人主张看成主题，在博弈的第三空地里，用欲望的集体狂欢，实验主体、主张、主题的意义,这就是马克思主义。
《博弈圣经》共产主义的定义；共产主义是马克思，在穷困、绝望时的幻像，为了摆脱清贫，任何一个人都会构造出来一套，掠夺、瓜分、共产的文化主张。
《博弈圣经》意识形态的定义；意识形态，像是一段无声流动的电影画面。
《博弈圣经》观念的定义；观念近似一张中心思想的相片、独立的存在文化进程中。
《博弈圣经》中心思想的定义；我们把感觉、思维、意识、观念，定义为中心思想。
……。
经济学世界十部经典著作
1、亚当斯密（英国）《国富论》。斯密此书是现代经济学的奠基之作，也是最伟大的经济学著作。他的劳动价值论，分工与专业化是经济效率之源的理论，“看不见的手”实体经济特性与性质自由主义理论，对后人博弈实体经济学的启发，对经济学的贡献堪比牛顿对物理学的贡献。
2、曹国正（新加坡）《博弈圣经》。独创了国正论、国正双赢理论和粒子行为论，是新加坡政府认定的一部，影响人类非物质文化的经济学高级学术著作，他的粒子基因的映射均衡和单方占优的博弈取胜理论，引起世界政治、经济、军事、外交、科学，自然哲学和博弈论界的极大关注。
3、大卫李嘉图（英国）《政治经济学与赋税原理》（第一卷）。李嘉图是伦敦交易所里成功的投机商人，又能在经济学理论领域做出不朽贡献。本书中他阐明的比较优势理论是现代自由贸易政策的理论基础。
4、马克思（德国）《资本论》。马克思的剩余价值理论，人人耳熟能详，就其概述的经济学现象对改变世界的力量之大，入选了最重要的经济学著作。
5、瓦尔拉斯（法国）《纯粹经济学要义》。现代经济学的主观价值（效用）论、边际革命、经济学数理化的转向通过本书而系统化，熊彼特曾赞誉此书为，经济学所取得的最高成就。
6、费雪（美国）《利息理论》。此书是迄今为止最伟大的关于资本理论的研究，在马克思发现剩余价值的地方，他看见的是放弃当前消费而承担未来的不确定性风险，所获得的报酬。
7、凯恩斯（英国）《就业、利息和货币通论》。被称为宏观经济学的奠基者，他最重要的理论认为，理性通过个人性质与性质的自由竞争会自然产生社会理性，就这一理论遭到了质疑和批判，其争议的主要原因，是来自社会的理性遇到国家政治干预时缺失了博弈实体政治的理论。
8、马歇尔（英国）《经济学原理》。马歇尔的最主要著作是1890年出版的《经济学原理》一书，被西方经济学界公认为划时代的著作，也是继《国富论》之后最伟大的经济学著作。该书所阐述的经济学说,在西方经济学中一直占据着支配地位。
9、萨缪尔逊（美国）《经济学》。把一本教科书选为最重要的经济学著作，也是发行量最大的经济学教科书，他在经济学知识的标准化、体系化方面做出的贡献，比当代任何一个人都多，就其入选最重要的经济学著作。
10、布坎南（美国）《同意的计算》。本书开创的“公共选择”理论，使宪政民主制可以用数理工具定量分析和定量运算，人们用他的理论研究政治与经济制度的形成，开辟了全新的路径。
来源:美闻网-美国资讯网-美国麻省理工学院
⑺ 我国的科学家有哪些
墨子,张衡 僧一行 郭守敬(都是古代科学家的代表),徐寿,华蘅芳,詹天佑,李四光,华罗庚,苏步青,陈建功(应该能代表近代的人)于敏、王大珩、王希季、朱光亚、孙家栋、任新民、吴自良、陈芳允、陈能宽、杨嘉墀、周光召、钱学森、屠守锷、黄纬禄、程开甲、彭桓武、王淦昌、邓稼先、赵九章、姚桐斌、钱骥、钱三强、郭永怀(以上23位都是为两弹一星作出巨大贡献的科学家),吴文俊、袁隆平,(00年最高科学技术奖得主)王选、黄昆,(01年最高科学技术奖得主)金怡濂(02年最高科学技术奖得主,)刘东生、王永志,(03年最高科学技术奖得主)吴孟超 叶笃正,(05年最高科学技术奖得主)李振声,(06年最高科学技术奖得主) 闵恩泽 吴征镒,(07年最高科学技术奖得主)王忠诚 徐光宪(08年最高科学技术奖得主)(04年的最高科学技术奖空缺)杨振宁,李政道,丁肇中, 李远哲,朱棣文,崔琪,钱永建(以上都是华裔诺奖得主)
⑻ 中国的科学家有谁
有很多。
例如
钱学森(1911——)中国现代科学家。祖籍浙江杭州，生于上海。留学美国并在近代力学奠基人卡门指导下从事火箭研究工作。1955年回国后投身于开创中国力学、航天事业等工作。他是中国科学院数学物理学学部委员、力学研究所研究员、第一任所长，中国力学学会第一任理事长等。
李四光(1889?971)地质学家。湖北黄冈人。早年加入同盟会。参加了辛亥革命。1919年毕业于英国伯明翰大学,获硕士学位。1920年回国。曾任北京大学教授、中央研究院地质研究所所长。从事古生物学、冰川学和地质力学的研究。
竺可桢(1890——1974年),我国代气象事业和近代地理学的奠基人。
邓稼先
钱伟长，1913年10月生，江苏无锡人。
袁隆平，农学家、杂交水稻育种专家。江西德安人。1930年9月7日生。1953年西南农学院农学系毕业。历任研究员、湖南杂交水稻研究中心主任、湖南农科院名誉院长、国家杂交水稻工程技术研究中心主任，1995年当选为中国工程院院士。
袁隆平长期从事杂交水稻育种理论研究和制种技术实践。1964年首先提出培育“不育系、保持系、恢复系”三系法利用水稻杂种优势的设想并进行科学实验。1970年，与其助手李必湖和冯克珊在海南发现一株花粉败育的雄性不育野生稻，成为突破“三系”配套的关键。
1972年育成中国第一个大面积应用的水稻雄性不育系“二九南一号A”和相应的保持系“二九南一号B”，次年育成了第一个大面积推广的强优组合“南优二号”，并研究出整套制种技术。1986年提出杂交水稻育种分为“三系法品种间杂种优势利用、两系法亚种间杂种优势利用到一系法远缘杂种优势利用”
⑼ 本人，男，1994-09-28。现就读于海南大学风景园林专业，但想转电子信息工程，可是因为体育太低
风景园林很好好么？可以干什么……这个你都不造，难怪进不了前10%。电子信息工程就业形势怎么有园林好，而且海大的电子信息工程，毕业了你也考不上好大学的研。园林设计本来就属于上层建筑的东西，改善人类生活环境，那么伟大有意义的事业！你居然还看不起！顺便说，我们专业的教授都有钱有威望的一逼。