南京大学教授徐雁

Ⅰ 求一篇3000字的有关人生的作文，11月12号前要

半个世纪的风风雨雨，中国走过了一条漫长的路，上下求索的中国人民始终难忘一个名字：周恩来。如果你想知道世人是怎样评价我们的建国英雄之一的周恩来总理，我想当年周恩来同志逝世时，联合国秘书长说过的一席话就足以表达人们对他的尊敬：“中国是个地大物博的国家，其财产可谓多矣，而作为她的总理的周恩来在联合国银行里竟无分文的存款；中国有四亿多的人口，可谓多矣，而作为她的总理的周恩来竟无一个自己的孩子。”一个外国的首领尚且如此评价他，更何况应该“饮水思源”的中国人。我们敬爱的周总理把他的一生无私心地贡献给了中国这片土地，他是忠、智、仁的集身。

“总理，是人民的公仆，是人民的服务员。”周恩来曾这样对别人说。“天下安，注意相。”在新中国成立之际，国家的人民需要“相”来建立一个和平的、稳定的政治局面。周恩来总理正是人们需要的好总理，他始终如一地忠于党，忠于人民，他是集体主义精神的彻底贯彻底者，他为国家和人民鞠躬尽瘁。哪里需要他，哪里就有他的身影。当然，忠并不等于愚忠。总理在处理事情中总是多一份思考，多一份理智。当年，“文化大革命”的风暴席卷全国，许多老革命家，老干部蒙受迫害，如贺龙、陈毅、彭德怀等。周恩来作为一个总理，必须遵从毛主席的思想路线，但他从客观出发，对文革表示不理解，同时尽力保护老革命家、老干部，他们也是国家的一笔财富啊！很难想象，如果没有当年周恩极力支持邓小平同志复出和阻止对其的迫害，没有这个“伯乐”加“恩人”，一代伟人会不会像今天一样造福人民，周恩来，背负一个国家的生死命运的重担，他始终以国家和人民的利益作为自己的出发点和归宿。他真正做到了“我是中国人的的儿子，我深爱着我的国家的人民。”（邓小平）

周恩来是世人皆知的外交家，他的演讲风格和外交风范曾让多不外交家望尘莫及。在现代中国的外交历史上，他始终被认为是第一把手。周恩来凭他的智慧和才能活出了一个中国人的骄傲，树立了一个威风凛凛的中国好总理的形象。我十分欣赏他在接见美国第一31届乒乓球赛运动员时的“乒乓外交”。其中有一个叫科恩的运动员提出让周总理谈“他对美国青年中流行的“嬉皮士”的看法。虽然，总理并不同意这种运动，但他站在了与对方平等的地位，从马克思主义哲学中关于认识真理，改造社会的基本原理回答了客人的问题。他说，“青年的确有容易冲动、反叛的一面，但只要我们耐心教育，他们会逐渐认识到自己的错误的。”

睿智的回答给了他们一个满意的回答，同时为以后尼克松的来访创造了一个友好的开端。

周总理是全国人民爱戴的好总理，在人们的心中，他既是一个称职的总理，又是一个慈父。他总是那么平易近人，待人可亲。他用一颗宽容，慈爱的心去影响身边的人们。难怪服务员不愿离开他；难怪邢台震灾的人民见到他能如此深情表露自己的痛苦；难怪代表们见到总理能出席二十五周年的国庆大典会泪流满面。十里长街的送别，四九运动的浩浩荡荡……是人们对总理最深情的表示。今天，世人怀念特雷莎嬷、黛安娜，其折射的本质也是一种对仁爱的人的尊敬。

今天，俯仰一个世纪的伟人，他的一言一行，一举一动无不震撼我的内心，给我以深思。反观今天，某些人集体主义精神的淡薄，私利主义的器张，还有各种各样混乱的思想观念和不文明的文化，真让人感到迷惘。茫茫人海，“前不见古人，后不见来者”，不知何去何从。我们的确需要一个正确的导航。周恩来的事迹给了我一个称心的答案。忠、智、仁的概念已被给予了新的内容和含意。一个人，就像一滴水，只有汇入大海中方能更好地发挥其作用。我们始终坚持着社会主义道路，走一条积极进取的人生之路，这就是忠；“天生我才必有用”，我们要相信自己，极大地发挥自己的潜能，以自己的实力和智慧迎接新世纪的挑战，这就是“智”；世界需要爱，人类需要爱，只要人人都献出一点爱，世界会变得更美好，我们就该怀一颗仁爱的心，为世界，祖国的和平统一尽一份力，这就是“仁”。感谢周总理给我的人生启示。

网上看到啊，你可以自己想一些啊没有到3000字

Ⅱ 谁是谁的谁 白马湖文学

白马湖文派研究综述从中国新文学社团（文派）史看，浙江地域的新文学社团，或曰文派，有两：一为湖畔诗社，所在地——杭州。二为现代散文“白马湖派”，所在地——浙东宁波与上虞。湖畔诗社早为学界所确认。而对于散文白马湖派的认识，则是近些年的事。（一）“流派”，若从字源上推究，即是由水的别流而引申为事物的流别。据说《尚书·禹贡》中对河流关系的记载，是“言流别之始”。可知“流别”概念的出现之早。刘勰《文心雕龙·诠赋》曰：“赋自诗出，分歧异派”就是以水的同源别流现象喻示文体的分合。将“流别”的方法用于学术史领域的，当推《汉书·艺文志》对诸子百家之学的总结，从不同的源流所确认的“儒家者流”、“道家者流”、“法家者流”等九流，实际上具有学派的性质。“流别”的方法在文学批评中也不乏应用。例如沈约将自汉至魏400余年的创作史归结为“文体三变”，他说：“原其飙流所始，莫不同视《风》、《骚》，徒以好赏异情，故意制相诡。”如果说《风》、《骚》是水源的话，三体之变就正如“水别流”而成“派”了。也兴许是“水之别流”而成“流派”吧，中国新文学流派史中，少不了散文“白马湖派”。从浙东水系看，“白马湖派”之发生在浙东的宁波与上虞，似也依稀可见其流脉。浙东群山中，会稽、四明、天台山三山最为著名。其中四明山与天台山对宁波非常重要，宁波东南面的天台山余脉，挡住了台风，西边的四明山中间突然中断，姚江直流而过，通过姚江水道，将宁波港口与内陆河道连结起来，这在长江三角洲恐怕是惟一的。三山环抱之中的剡溪，在唐代已经是一条吸引过众多诗人的溪流，李白四入浙江，两上天台山，去世前一年还想再度剡中。今人称之为浙东“唐诗之路”。它是以鉴湖、曹娥江、剡溪为纽带，西起会稽山，南括天台山，东至四明山，其面积不过是全国的750分之1，却吸引了唐代诗人的7分之1即228人前来游弋讴歌。而剡溪流至宁波奉化境内，是为奉化之源，后又转入奉化江，流至宁波，与余姚江、甬江交汇而出海。上虞与宁波同属于浙东水系。然而，在这三山环抱之中，有一条以东汉孝女命名的曹娥江，却另辟蹊径，由南向北一路流淌。当其快要汇入杭州湾之前，突然在百官镇地方转向了西北。就是这个百官往东15里，抵驿亭，你就会发现，在其南侧，有一片水雾茫茫的湖泊，那便是白马湖了。湖的南岸，象山矗立，屏障似的挡住了湖的扩展。湖畔的春晖中学，当年执掌教鞭的夏丏尊、朱自清、丰子恺等擅长散文创作，他们的散文，似有共同的特点或近似风格，那就是像优美的白马湖的湖水一般的清淡自然，隽永纯净。这个百官镇，是为古县治上虞县之所在。那里曾留下过孝女歌功颂德的、著名的《曹娥碑》。而东晋时，上虞县西南45里东山山下的国庆寺，则为太傅谢安的居所。围绕着太傅居所，曾有谢公调马路、白云、明月堂，还有所谓蔷薇洞。当年李白游东山，写下了这样的句子：“不向东山久，蔷薇几度花？白云还自散，明月落谁家？”可见，会稽、四明、天台三山之间，向为人文荟萃之地，山水自然与人文性灵之互交，使得白马湖的毓秀汇成一川清流，进入了新文学流派史的长河。在白马湖畔，传出了一段新的佳话，那就是散文“白马湖派”。流派作为一种文学现象，犹如水之别流作为一种自然现象，它产生于特定时空中。然文学流派又存在于特定的人际关系中。从这个意义上判别，散文白马湖派包括夏丏尊、朱自清、丰子恺、朱光潜、刘薰宇等几家，叶圣陶、俞平伯虽不是春晖中学教员，但也曾在那里考察，作过短期讲学，又与夏、朱、丰、刘等意气相契合，他俩的散文风格与其它文学流派相比照，更具有白马湖派的风味。叶圣陶与夏丏尊还结成儿女亲家，因此也可将其归入白马湖派之列。在这派散文家中，夏丏尊可谓“冠冕”人物，或者说是代表人物。他的后背是一群志节卓荦之士，新文学高手“同志集合”其间。夏丏尊不啻出生于白马湖边，在那里生活与劳作得最久，其人品、文品最为典型。尤其是他的文章风格，最有即如周起莘在《雷琴记》（见胡朴安：《中华全国风俗志》，台湾启新书局1968年版）中所说的“浙之东之文，清以淑”的因子——率直真挚，清淡素朴，言近而旨远：为文大都从日常生活中取材炼意，将其深挚的感情（或爱或憎、或忧或喜、或首肯或排拒）包溶在平淡的生活场面中，且能真切实在地加以表现，有几分动情就直陈几分，不回避藏匿，又不强为渲染，故作多情，更不作态。（二）写上述背景材料，为的是希冀能给白马湖文派综述作铺垫，并对此予以足够的重视。最早提出这个命题的是台湾学者杨牧。1984年在其《中国近代散文选》（台湾洪范书店印行）的前言中提出了“白马湖派散文”的观点，认为其风格“清澈通明、朴实无华，不做作矫揉，也不讳言伤感”。然而杨牧并没有作深入的论述。大陆学者关注此题的，最早的有两位，一是陈星，二是朱惠民。陈星在《台、港女作家林文月小思合论》（文载《杭州师范学院学报》1991年第1期）中，指出“白马湖散文作家群的作品风格——清澈隽永、质朴平易，从不矫揉做作，力求自然畅达”。几乎同时，朱惠民就此问题具体的论证。他在《现代散文“白马湖派”研究》（文载《宁波大学学报》1991年第1期）中认为“从散文的艺术特质、作家的创作思想和审美情趣、生活经历以及时代、地域、社团、副刊诸多因素综合考察，以朱自清、夏丏尊等为代表的文学研究会宁波分会作家群的散文创作，确确实实已构成独具一格的以清淡为艺术风味的散文流派。”“由于那些散文文格洁净，文味清淡得如同白马湖的湖水，加之以作家此时都生活在上虞白马湖畔，我们姑且称它为‘白马湖派’”。紧接着他以此为理论依据选编了《白马湖散文十三家》（上海文艺出版社出版），于1994年5月出版面世。应该说，陈星与朱惠民对这一问题的先行研究有着不可磨灭的拓荒之功。陈星于1996年在台湾出版的《教改先锋——白马湖作家群》的专著（后又在大陆出版《白马湖作家群》浙江文艺出版社1998年8月版），则以“白马湖作家群”作为核心理念，使白马湖派的研究拓阔了视野。而朱惠民的《红树青山白马湖——〈白马湖散文十三家选编后记〉》，则“为这一议题研究奠定良好的基础”。（三）大陆两位学者对于这一课题的研究成果，引起了台湾学者对此的再度关注与回应。台湾学者张堂锜又对这一问题论析。他的观点揭载于《清静的热闹——“白马湖作家群”的散文世界》一文中（文载于《从黄遵宪到白马湖》正中书局1996年出版）。对于张堂锜的研究，大陆学者姜建说：“他立论的依据基本源于朱惠民《白马湖散文十三家》，但在观点上则更倾向于陈星的‘作家群’说：‘因为，这些作家主要的依托是文学研究会宁波分会，他们和北方的语丝社的美文系统合流，形成以周作人为主的小品散文流派的一翼比较适切。既为派下分支，再称之为‘白马湖派’并不妥，不如以‘群’称之较无争议。’指涉对象并无二致的同一群人，却有‘散文流派’和‘作家群’两种说法。这两种说法不分高下，以至于应该具有权威性的辞典（尽管实际上许多辞典未必具有权威性）也不得不试图调和这两种说法。范泉主编的《中国现代文学社团流派辞典》便对有关白马湖的辞条作了模糊处理，将作家群和散文流派合二为一，在‘白马湖散文作家群’辞条中称其‘清新严谨、温雅淳朴的风格更趋成熟，形成了别具一格的散文流派’。”如果说，张堂锜单篇文论还嫌其简要的话，那么，问世于1998年的煌煌大著《清静的热闹——白马湖作家群论》（台湾东大图书公司1998年11月版），是为重要之作。它从多方面详尽地论述了这一文人群体，诚如著者自序所说：“本论文主要分成两部分：一是这群作家所代表的文人形态、思想特质、人格力量，以及与时代对应下所显现、焕发出的人文精神，作为知识菁英的文化关怀、文学理念、社会意识、人生抉择等，换言之，以‘人’为主体；另一部分则是着眼于他们的作家身份，他们在文学艺术、特别是散文方面的表现，这也是此一群体形成的重要因素，他们是如何实践着一种清隽、质朴、淡雅有味的文学风格，彼此之间如何激荡出风格相近的作品，有那些作品流露出浓厚的白马湖风格等等，换言之，这部分是以‘作品’为中心。以这两个大方向为基点，并以文化、地理、教育、出版等为‘外视角’，艺文创作的审美心理与艺术特征为‘内视角’，力求能把握住这群作家在思想上与文学上的集体风貌，此为本论文希冀勾勒、完成的理论格局与学术框架。”此言诚然。（四）关于白马湖文派，比较一致的看法是，它滥觞于白马湖，发展于立达，延伸于开明。这在朱惠民所著的《白马湖文派散论》（香港国际学术文化资讯出版公司2006年8月版）和王建华、王晓初所编的《“白马湖文学”研究》（上海三联书店2007年1月版）表露得很清晰。朱惠民说，立达学园脱胎于春晖，它的班底是春晖中学的教师，另有一部分教师来自宁波省立四中，他们之中多为文研会宁波分会成员，因而，从宽泛的视角看，立达学会可视为宁波分会的扩展、白马湖派的延伸。同样，有论者如吕晓英表述了同样的看法：白马湖作家群，“它滥觞白马湖畔的春晖中学，发展延伸于上海的立达学园，成熟于上海的开明书店”。可见，尽管有白马湖派、白马湖作家群、立达派、开明派的多种说法，但其指涉对象则大体是同一群体，笔者以为，这一群体的称谓以其群体的孳生地——白马湖命名则更为妥帖。更况且，我们研究的重点似当放在其本质内涵的把握上，没有必要去穷其外延，调和其多种说法。事实上，对于这一课题尚有很大研究意义与拓展空间，特别是对其共通性、规律性的研究尚不深入，其形成的深层背景，创作态度、艺术精神等群体的整合研究还有待于不断开拓。譬如，丰子恺在春晖的艺术教育思想研究还无人问津，丰子恺的艺术教育研究者所据以的材料多为丰子恺在1927年后所作，如《童心的培养》、《儿童的大人化》、《西洋画的看法》、《废止艺术科》、《美与同情》以及1939年的《艺术教育》（广西宜山：浙江大学油印讲义）等，而对于丰子恺写于春晖时期的材料则很少关注。（事实是，丰在春晖时期，对于艺术教育的论述已有自己的体系。笔者最近发掘的佚文《由艺术到生活》便可豹见其一斑）。因而也缺乏对其作出系统的理论梳理与研讨。又如，对于白马湖闲适散文的研究，尚有深入之必要，似可据以直接写白马湖的名篇，诸如夏丏尊的《白马湖之冬》，朱自清的《春晖的一月》、《白马湖》，丰子恺的《山水间的生活》，俞平伯的《忆白马湖旧游》，王世颖的《既望白马湖》、《黄昏泛舟》，弘一法师的《白马湖放生记》，陈望道的《从鸳鸯湖到白马湖》进行整合研究。白马湖的闲适散文所追求的是高雅的情趣，是“静虚”之境的“陶钧文思”，作家们力求经过这一“静虚”气氲的过滤，使自己心理感受自然的静趣，求得劳作后的养息，进而获取创作的感悟。再如，白马湖文派结派方式的研究，他们的“同志的集合”，显然不是党派或有形的社团，完全是志同道合相凝聚。他们之间过往密切，交谊深厚，有关文本读来令人如沐春风。他们或定期例会，茶聚酒会；或相约碰头，三五夜话。叙别相迎送，华诞相庆贺。他们之间有和谐的切磋，激烈的争论。既相濡以沫，又相忘江湖。却很少有钩心斗角和落井下石之举。白马湖文派“同志的集合”，其主要价值似乎展示了这特定时代、特定群体的特定人群——新文化运动中的一群可敬可爱文化人。（五）白马湖文派研究正越来越被学者们关注，相关的课题立项并结题，使得这一研究的价值有了提升。由绍兴文理学院傅红英承担并主持的2005年度浙江省哲学社会科学规划常规课题“白马湖作家群与中国新文学”的研究成果之一：《白马湖作家群的命名及研究范畴论说》已发布在《浙江学刊》2007年第5期。另由杭州师范大学陈星主持并承担的2006年度国家哲学社会科学规划课题《从白马湖派到开明学派演变研究》，据悉现已完成，课题之成果之——《白马湖作家群溯源》与《从“湖畔”到江湾》先行刊布于《丰子恺研究学术笔记》一书（太白文艺出版社2007年7月版）中。看来，白马湖文派已被人确认，这是值得欣慰的。早在1991年笔者写《现代散文“白马湖派”研究》时就说过：“白马湖派”，这是客观存在的文学流派，整个作家群体不仅有着共同的文学主张，所出的作品且有趋同的风格特征。纵然它未被适时地发现、认识，但却是不容抹煞的，迟早要被人确认。时隔十几年后，这个文派的存在已成共识。笔者要为它在中国新文学流派纷呈和消长的历史书卷中，争个“席位”，也非是很遥远的事情了。新文学的众多研究学者已在不同场合、不同文论中，认同了这一文派的存在。这里仅举其荦荦大端。1995年，商金林（北京大学）在《朱光潜与中国现代文学》（安徽教育出版社）中，以“朱光潜与白马湖派”印证了这一观点。1997年，徐雁（南京大学）以《白马湖散文十三家》为题，写书话盛赞“白马湖派”散文。此文收辑在其著作《雁斋书灯录》（陕西师范大学出版社1998年第1版）一书中。1997年8月出版的王尧（苏州大学）所著的《询问美文》一书中，有一篇题为《平屋杂文》文中，提及“近年来有学者认为现代散文的流派中有个‘白马湖派’”。早先于1987年钱理群、吴福辉等所著的《中国现代文学三十年》（上海文艺出版社出版）中就关注到这一文学现象，称之为“立达派”，后于1998年的修订本中改称为“开明派”，而吴福辉在1996年12月19日所写的《海上升“开明”》文中则又称为“白马湖派”（参见《游走双城》人民文学出版社2006年1月版）。2006年8月出版（复旦大学出版社）的经典文库——《李叔同著〈送别·我在西湖出家的经过〉》（吴福辉、陈子善主编）导言里再次提到了白马湖作家。2006年7月出版的《平屋主人——夏丏尊传》（南通大学王利民著，浙江人民出版社版）以其整章的篇幅，传述了白马湖派。此外，笔者在与朱金顺（北京师范大学）、王欣荣（山东省社科院文学研究所）等书信交流中，他们也都认同了“白马湖派”的观点。

Ⅲ 手抄报标题写哪比较好

还是写上面好，正规，另外要写的大，醒目。
要求新颖，可以在分设几个小标题，（根据内容）这样显得清晰...
我常办这东西，这样效果才好。

Ⅳ 急需《阅读改变人生》的3000字作文

阅读是为了活着。福楼拜如是说。
阅读可以改变人生。
阅读不能改变人生的长度，但它可以改变人生的宽度。阅读让人生在有限的长度内，宽广辽远，波澜壮阔，奔腾汹涌，浩荡激越.
阅读不能改变人生的物相，但它可以改变人生的气象。外在的形貌基于遗传而难于改变，但人的精神可以因阅读而蓬勃葱茏气象万千。
阅读不能改变人生的起点，但它可以改变人生的终点。阅读让人生永不听任命运的摆布，把握自己，执着地走向梦想的极地。不论出身境地优裕或是贫寒，阅读可以改变人生的坐标和轨迹，奏响人生的乐章。
阅读穿越时空，为人类开辟了一个遥望世界的无限星空。人类只有百年的航空航天史，然而，阅读却是人类心灵的飞翔机，是最早的“载人宇宙飞船”。它与人生同步，却可以与时间逆行，揭晓迷离的过去，抵达遥远的未来。它可以开启无数个维度空间，让思想纵横捭阖，通向伟大的心灵。
阅读是幸福的发祥地。缜密的逻辑，深奥的思想，崇高的境界，伟大的灵魂，都环拥着阅读者。你可以视通四海，思接千古，与智者交谈，与伟人对话。做一个读书人，就是做一个幸福的人。
毫不客气地说，很多人从来没有学会阅读，没有阅读能力，因而也就无从领略阅读的妙趣，终生与书无缘。阅读者不是阅读的机器。它是读者与作者灵魂的互动，互相的显现。你读到的，是那些文字在你自己心灵中的映像。这种映像因你内心的气象而变幻无穷。“一千个读者，就有一千个哈姆雷特。”阅读的真义就在于，你读到了自己内心所感应、妙悟的意义。阅读能力是人们与文本沟通的能力。从阅读的技术上说，阅读是有方法的。我们在获得了阅读的基本能力后，更重要的是对文本的解析能力。食而化之，令文字有血有肉，有形有色，还原文字活化的生命。
如何改变人生? 不同年代, 不同时期,可以说答案各异、莫衷一是。战争年代，参加革命，出生入死，功成名就，可以改变人生，那叫革命人生；和平时期，创业经商，创造财富，亦可以改变人生，那叫财富人生。然而，我始终认为只有阅读，才能改变人生。
因为，“人生需要阅读，阅读可以改变人生”。尤其是对广大青少年增长知识、提高修养、树立理想、坚定信念、奋发有为等方面，更具有重要影响和作用。众所周知，求知的途径有很多，而阅读正是人们求知最简单直接的方式之一。学会阅读，既能接受前人探索自然、观察社会的成果，从中吸取经验和教训，也能通过报刊、书籍和网络搜集需要的最新信息，是我们认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径，具有求知、立德、开智、审美的多重功能。文学大师福楼拜曾说过：“阅读不能改变人生的长度，但它可以改变人生的宽度；阅读不能改变人生的物相，但它可以改变人生的气象；阅读不能改变人生的起点，但它可以改变人生的终点。”
事实胜于雄辨，所有的成功者都是阅读者。“悬梁刺股”这句成语典故，相信大家耳熟能详，如果孙敬不悬梁苦读，东汉就会少一个著名政治家；如果苏秦不刺股发奋，战国就会少一个著名纵横家；马克思因长年阅读，以至于在地板上磨出了“马克思足迹”，才有《资本论》这部政治经济学经典巨著问世；毛泽东就是在军旅之中不忘读书，胸有成竹，运筹帷幄，打出了一个红彤彤地新中国；著名主持人杨澜，能实现从丑小鸭到白天鹅的蜕变，机遇天份固然重要，但更重要还是阅读改变人生。总之，凡爱好读书的人，他们之所以能够孜孜不倦地读书，都是因为他们早已将读书视为吸取精神粮食、享受生活乐趣、通向伟大心灵、视通四海、思接千古的一道时空之门，他们站在了巨人的肩膀之上，超越了世俗的生活层面，翱翔在自由的国度。
当前，我们的社会正受到“快餐文化”的强烈冲击，读书时间日益被大众传媒和大众娱乐所侵占，许多人，特别是年轻一代逐渐沉溺于网络游戏、电视连续剧、选秀大赛等昙花一现的时尚文化，又或忙于人际关系、扑克麻将等世俗游戏。此时此刻，假如我们没有足够的清醒，没有足够的定力，稍不留神，就很可能沦为美国人波兹曼所说的“一个娱乐至死的物种”中的一员。
“学海无涯苦作舟”，要想成就事业、改变人生，就必须“读书”。李白、鲁迅、巴金、冰心等圣者贤人留下的遗芳，将鼓励和鞭策当代有志青年,不断为实现中华民族的伟大复兴而读书。
朋友，当我们置身于世界多极化、经济全球化，综合国力激烈竞争的大背景下，当我们清楚地知道任何竞争、实质都是人才的竞争的时候，为何不心存一片净土，选择在浩瀚的知识海洋里，发愤读书，立志成才之路，改变自己的人生，也改变中国乃至整个世界！
阅读是什么？
中国阅读学研究会会长曾祥芹教授的回答是四句话：“阅读是披文得意的心智技能，是缘文会友的交往行为，是书面文化的精神消费，是人类素质的生产过程。”记者注意到这个“阅读”定义超越了《中国大网络全书·教育卷》和《现代汉语词典》的界说，试图从“读者与读物、读者与作者、读者与社会、读者与自我”的四维空间开拓阅读的新境界。
深入一步说，其实，阅读价值的问题其实就是“为什么要阅读”的问题。回答很简单，就是“科技价值”和“人文价值”。曾祥芹教授说，一般来讲，目前人们对阅读的“科技价值”及有关“怎样读”的“阅读技法”比较关注，却相对忽视阅读的“人文价值”，包括情感态度和价值观问题。
因而，曾祥芹教授认为在检测阅读的价值时，不能只看到直接的、现实的效益，而忘记了间接的、潜在的价值；不能仅仅谋求立竿见影的近效，而忘记了日后不断迁移的远效，应该全方位阐发阅读的科学和人文价值。阅读作为一种精神生产力，其种种价值，涉及个人和群体、物质和精神、科学和人文、行业和人生各个方面，发挥着“育人成才、经国济世”的巨大作用。
这是不是就意味着“阅读万能”了呢？曾教授说，我们并不想把“阅读”鼓吹成“包治百病的灵丹妙药”，但面对阴魂不散的“读书无用论”，我们不得不努力增强中国人的阅读动力。
阅读给我们什么？
“阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径”（《义务教育语文课程标准》），中国阅读学研究会副会长兼秘书长甘其勋对“阅读”的功用有独到的见解：“阅读应该具有求知、立德、开智、审美的多重功能。”他还形象地把这四者比喻为旋律和谐、节奏一致的四重奏。
20世纪80年代联合国教科文组织提出了“终身学习”的概念，并指出学会求知，学会做事，学会共处，学会做人是终身学习的“四个支柱”。求知的途径很多，但人们求知最简单直接的方式还是从书本中学习。所以“学会求知”在某种意义上就是学会阅读。通过阅读，既能接受前人探索自然、观察社会的成果，从中吸取经验和教训，也能通过报刊、书籍和网络搜集需要的最新信息。
实用功能是阅读的首要功能，但在阅读活动中，其他潜在功能也往往会随之实现。如浏览一部小说，本意或许在消遣，但阅读过程中读者对社会、人生的认识却不知不觉受到作者的潜在影响，也会学到许多自然或人文知识，受到情感的熏陶、感染，感受和领悟真假、善恶、美丑、曲直，逐渐学会明辨是非、正误、优劣、雅俗，获得审美体验，提高品德修养。这种内在联系不易察觉，但又不可分割，就像我们聆听四重奏获得的是整体印象，阅读也应追求整体感悟、整体把握。 历史的经验告诉我们：阅读对人的成长的影响是巨大的，一本好书往往能改变人的一生。
构筑书香社会的柱石之一：阅读
阅读学，说得通俗了就是指导读书的科学，当然，作为一门体系完整的独立学科，它所包含的内容极其丰富。如以《阅读学新论》为首的“汉文阅读学大系”（14种论著）是对阅读理论的研究；早年著名语文教育家叶圣陶、朱自清合力编著的《精读指导举隅》和《略读指导举隅》（商务印书馆）和近年的《快读指导举隅》（河南大学出版社）则属于对阅读方法的指引；而中小学阅读教学也当为阅读学涉猎；此外还有从文艺到科学全面探讨阅读与创造的关系的阅读文化学。然而，当前阅读学对于社会的最大意义所在是“播种读书种子，营造书香社会”。
早在1970年，联合国教科文组织第16届大会就确立了“阅读社会”的概念，读书成为个人日常生活中不可缺少的一部分。而据新闻出版总署计财司统计，1997年全国销售图书74.71亿册，人均购书籍6.04册。1998年全国销售图书77.04亿册，人均购书籍6.11册。我国课本类（含大中专教材）图书销售数占总销售数的53.6％，而同期美国大中小学教材市场份额仅为22.4％。由此不难看出，我国人均图书消费不仅偏低，而且不合理，尤其是课本比例超重。近年情况虽然有所改善，然而，不难发现，一部分教师和学生关注阅读是出于应试目的，一些书商关注阅读是出于经济目的。人们对阅读的认知由于功利而趋于偏颇。
对于国人不重视阅读及功利阅读的现状，甘其勋先生深表忧虑：“30年过去了，我国目前还有庞大的‘不读书人口’，许多人对‘阅读社会’、‘读书人口’等概念还很陌生，这说明我们还有必要对‘阅读’的意义加深认识和加强宣传。”曾祥芹教授认为，全力提高汉文阅读和表达的水平是中华民族自立于世界民族之林的重要保证；而阅读学研究的归宿在于振兴阅读科技，提高阅读效率，培育“读书人口”，营造“书香社会”。
中国阅读学研究会副会长、南京大学徐雁教授一直致力于推动社会阅读，爱写书话的他试图通过多种努力引导大众阅读。在其主编的《华夏书香丛书》（陕西师范大学出版社出版，第一辑10种）的总序中，他说明了自己和同仁们的志向：“解析源远流长的中华书文化史，来贴近现代读者的阅读兴趣，来培养读者爱书的情怀，来增益他们对图书的爱好，从而把自己陶冶成为一个真正的中国读书人。”徐雁教授说：“我们要为我们民族的跨世纪发展培育下千万个‘读书种子’”。
在中国，把12亿“自然人”真正变成“读书人”，显然任重道远，“书香社会”的建立，大概不无当代文人的理想成分，然而学者们此等襟怀，此等抱负，又不能不让今天和明天的读书人肃然起敬。

Ⅳ 阅读经典感悟人生手抄报内容什么

1、提高认识，重视并扎实地开展诵读活动。要求全班学生都参与诵读活动，经常、深入、有效地开展诵读活动，不断改革诵读活动的形式。学期初对诵读要求作有详细的计划，定期或不定期举行“诵读比赛”、小组对诗”等小型而多样的活动以此来激发学生诵读积极性。设计了“学生阅读档案”、“经典诵读情况统计表”，老师定期进行以督促为目的的检查、评比及竞赛活动，调动了学生互相竞争的积极性，使学生日有所读、日有所获。

2、开展熟读成诵的活动。每天早晨学生一到校就开始晨读；每节语文课预备铃响教师准时进入教室组织学生开始课前两分钟的诵读（可以培养好学生小干部，让学生自行组织）。每次语文午读安排十分钟诵读时间，教师组织学生诵 读，并做到全程参与，学生全员参与。每天放学回家，学生向家长展示相应的诗文诵读内容。这样一来，学生背诵的古诗文像滚雪球一样越滚越大。我还对古诗文诵读的方法进行大胆创新，从而激发学生的诵读热情。如用拍手歌形式的“节奏诵读法”；将原来跳皮筋时唱的歌谣改为诵读经典，边跳边诵或边跑边诵的“游戏诵读法”等等。

3、营造氛围。坚持“不求理解，只求熟读”、“多奖励，不强求”、“多表扬，少批评”的原则，通过领读，跟读，指读，接龙读，小组比赛读，拍手读，降音读，唱读„„变换多种形式的朗读方法，激发学生诵读、熟读、直到背诵的浓浓兴致。创造一个人人都在诵读的环境，让孩子浸濡其中，自然乐意亲近经典。充分利用教室的空间和角落，用诗文、诗画的名言佳句装点墙壁等。教室建立了经典诵读评比展示栏，教师将学生诵读的情况及时进行总结、展示、评比。

4、定期反馈。学生在每月诵读学习之后，将自己的收获感受写下来，以小组为单位制作成一张张精美的手抄报，方寸之间图文并茂，既熏陶了学生的语文素养，又提升了学生的思想境界。上学期末，我班开展一次别开生面的“诵读经典明礼习德”演讲比赛，让学生畅谈自己在诵读中思想道德、行为规范等方面的提高与收获，取得良好的效果

Ⅵ 四大名著的手抄报（图）

这部书是台湾女作家成寒写的。她通过这部书拜访了全世界中外文学史上有名的经典作家的故居，她一个一个去推开这些故居的门，无论故居是在大都市还是在偏僻的小城市，她通过拍照抒发走访这些地方的心灵感受，记录下自己阅读这些经典作家作品的体会，这本书的副标题是：“漫游全世界作家的屋子”。她去过海明威的故居、惠特曼的故居、乱世佳人的博物馆、伍尔芙的房子、格林兄弟——德国童话的故乡、安徒生的故居、台北阳明山林语堂的故居、马克·吐温的故居、北京清华大学清华园朱自清写荷塘月色的地方，还去过霍桑、福尔摩斯等侦探作家的故居。这样的一个台湾女作家用自己的笔、自己的步子走向世界，在走向世界的过程中让自己充满了想象。你可能会说我们没有条件走向世界，但是你可以走向中国、走出南京。

与此相类似，杭州学者陈星写了《拜访文学的故乡》。这部书尤其对中小学语文老师和中小学生意义很大。作者是杭州人，没有条件走向世界，就专门将中小学语文课本中间提到的作家一一进行了采访，他去过的地方都很好。比如说去过老舍写过的趵突泉，去过梁实秋写过的青岛栈桥，也去过白马湖、鲁迅在绍兴的三味书屋、现在厦门大学边上的南普陀寺、陶渊明笔下的桃花源、长沙看枫叶的名胜——爱晚亭，所以拜访文学的故乡同样让这位作家走遍了中国，这部书由于和中小学语文课本之间形成了互动，很受师生的欢迎。

阅读图书，就是通往想象之路。活到老、读到老、学到老是一个永恒的过程，阅读可以了解用语言来表达的思想、表达的见识，阅读可以通过文字让你到达自己想去的地方、理想的地方，手捧书本阅读是一种扩大学识的实践，是一种人与人沟通、人与世界沟通的永远的方式，所以阅读图书是值得推荐的第二种有益身心的爱好。

第三种有益身心的爱好是与我们开头提到的话题相联系——“浏览地图”，通过浏览地图与阅读图书相结合，你就可以游览世界五洲的奇景。

第四种是“欣赏影剧”，它打开的人们的心灵之窗。

欣赏影剧有什么好处？

除了这样的阅读之外，我还提倡不仅仅要看戏剧、电影、电视剧，还要在看的同时同步看原著，像《三国演义》在中央台首播的时候，我就又看了一遍原著，每天晚上放两集，在这之前我会将原著看上几回，看看编剧和导演如何改编《三国演义》的原著，导演如何“摆布”小说中间的任务和情节的，这样一看就有一种现代媒体与传统经典阅读的互动和渗透，在阅读和观看中就会发生一种相当于化合反应的效果，让你的收获不仅仅多了一倍，也感觉到非凡享受。

看《水浒传》也是如此。《水浒传》中有几个情节是非常熟悉的，比如第二十三回“景阳冈武松打虎”一段，那武松遇虎、打虎的时候，用的一系列动词非常精彩，因为那是醉汉武松在打虎，他不是“三碗不过岗”而是连喝了十八碗，他见到老虎真的来了是用自己的酒力以求生的胆气在跟老虎以性命相搏，连那些专门捕杀老虎的猎户都是披着老虎皮，畏畏缩缩地躲在树林子里头，见到真老虎撒腿就逃跑…… 但电视剧里用很多剪辑镜头拼接在一起，让我们根本感觉不到小说中的精彩文字给我们提供的紧张气氛。通过比较你就知道电视剧至少对于《水浒传》的这一情节的改变是不成功的，而小说原著的文字魅力无限。

此外还有潘金莲第一次见到武松兄弟的时候是什么感觉？潘金莲想，你的哥哥都长得这个矬样，你那弟弟大概阳刚不到哪里去，所以起初对武二郎一点都没有兴趣。没想到当他大郎带着二郎进门的时候，她在楼上一看气宇轩昂，跟他哥哥根本不是一个模子里出来的。小说紧紧抓住了潘金莲的这一心理转变，抓住了潘金莲心灵的窗户——眼神，抓住了由眼神指挥的整个脸部表情，这时候就有一系列脸部表情的细节特写。当她看到武二郎进家门。原来是个又长又大的“人物”的时候，脸上是“堆下笑来”，不是“三分笑”，更不是“皮笑肉不笑”，然后就是一番热情过火的表达好感的言语，一直到喝酒时光的“笑容可掬”……这时候，你会感觉到小说描写人物的语言魅力真是无限的。

那么，对这小说的改编有没有到位？编剧编的、导演导的、演员演的有没有到位？比较着读就全都知道了。如我最喜欢看的第七回“鲁智深倒拔垂杨柳”，他与开封大相国寺菜园子旁的泼皮邻居们玩智商，彼此既斗智又斗勇，小说在这里写得很好看……可我们看到电视剧这一集的时候，轻巧地把这好题材放过去了，演鲁智深的和演众泼皮的都没有到位，让人感到真是遗憾。

Ⅶ 《秋禾书话》中的秋禾什么意思

“秋禾”本义是秋熟的谷物。徐雁先生发表作品常用“秋禾”作为笔名，笔名“秋禾”取自苏东坡《和孔郎中荆林马上见寄》开篇词：“秋禾不满眼，宿麦种亦稀。”。

受文化哲人那种敬地爱民而又无力回天的自省自责精神感染，徐雁先生于大学毕业当年，即奉此诗首词为煮字笔名，藉以自警。

徐雁，笔名“秋禾”，江苏太仓人，祖籍靖江，1963年生于吴县。

北京大学图书馆学系1984年毕业，现为南京大学信息管理系教授，民革江苏省委副主任委员、江苏省政协常委，中国阅读学研究会会长，兼任国家教育部图书馆学教学指导委员会委员，中国图书馆学会学术委员暨阅读推广委员会副主任，江苏省图书馆学会阅读与用户专业委员会主任等。

人物经历

1984年毕业于北京大学图书馆学系，分配至国家教育委员会机关工作，1988年任高等教育司主任科员。1989年夏调回家乡，先后在南京大学出版社总编室、编辑室工作，负责书评工作室。

29岁时，南京大学高级职称评聘委员会破格评定为副编审职称，5年后晋升为编审（其间于1995年4月起，担任南京大学中国思想家研究中心副主任，分管业务）。

2002年6月，被选为中国国民党革命委员会江苏省委副主任委员，并分工省委会的参政议政事务。是民革第十次全国代表大会江苏省的代表之一。现为南京大学信息管理系图书馆学教授。

Ⅷ 徐雁的人物简介

教授，博士生导师
1985年吉林大学化学系，获得学士学位
1987年吉林大学化学系， 攻读硕士学位师从徐如人院士
1991年英国帝国理工学院与英国皇家研究院，获得博士学位师从届时英国皇家研究院院长，英国皇家科学院院士Professor Sir John M Thomas
工作与研究经历
2010年－现在
吉林大学，唐敖庆特聘教授
2010年－现在 Elof Hansson AB，技术顾问
2009年－现在 吉林大学，客座教授
2002年－2010年 Grenidea Technologies p/l，高级科学家兼董事经理
1995年－2001年 新加坡南洋理工大学，助理教授
1992年－1995年 新加坡国立大学，研究员