中国人民大学博士生导师张云飞

㈠ 张云飞的介绍

张云飞，南京大学工学硕士，计算机软件专业，参与和领导了华为CC08大型数字程控交换系统和A8010接入服务器的研制，全球销售超过1000亿人民币。后赴美参与创立Santera Systems，研制出世界上容量最大、功能最全、涵盖无线和有线应用的软交换和媒体网关系统。产品在北美主流移动运营商如T-Mobile以及欧洲的O2和Orange等获得了广泛应用，是目前世界范围内部署最多的VoIP媒体网关和3G MSC之一。归国后创立艾诺通信系统（苏州）有限公司，任董事长兼总裁。

㈡ 儒家学习观是什么，对大学生的学习和人生有什么启迪 急求、、

首先可以明确的是，儒家并非不讲利，否定利，而是先肯定了利的客观存在和合理性，这点在儒家代表人物的言语、论著中皆有揭示。

孔子认为追求富贵是人的本性，“富与贵，人之所欲也”，认为君主在主持国政时应把解决人民的物质生活放在首位，他说：“邦有道，贫且贱焉，耻也”，而要“因民之利而利之”。子贡问政时，他回答：“足食、足兵，民信之矣”，可见孔子比较看重人民的物质生活，不过他存着“死生有命，富贵在天”的思想，并对义给予了更多的关注，故“罕言利”，对利持谨慎保守的态度。推崇“民为贵”的孟子，也强调人民的物质生活利益，“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死亡”，指出君主治国应以民利为重。荀子也肯定了利的客观存在性，指出“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之利，虽桀纣不能去民之好义”。董仲舒也肯定了义与利相互依存的关系：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义也养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安”。儒家集大成者王夫之也说：“出利入害，人用不生”，指出人离开物质利益就要陷入危害境地，不能充分发挥人的作用。可见在儒家义利观中，讲利与否并不是最重要的问题，义与利的关系，即二者孰轻孰重，才是义利观的核心所在。

义与利的关系，包含着两重内涵。首先，二者是一种个人利益与集体利益的关系。中国古代社会结构的基本模式是家国一体化，家庭是国家赖以建立的基础，国家其实是家族的扩大，在国家这样一个大家族中，秩序的稳定、矛盾的调和具有极重要的意义。在君臣父子上下尊卑之间，儒家强调一种整体精神，家族、国家的利益成了至高无上的义，个体须对这种义负责任、有义务，应限制自我私欲。儒家强调个人利益对集体利益的绝对服从无疑很对历代统治者的胃口。其次，二者是一种物质利益与道德原则的关系。儒家的伦理思想中，“居仁由义”可说是道德的理想境界，儒家有种种的道德原则和规范，个人追求物质利益之时，不能违背义，要受义的制约，孟子说“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”正是此意。

儒家之于义利，一直是重义轻利。孔子赞颜回“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧回也不改其乐”。其中体现的是一种重义轻财的态度，是在贫乏的物质生活中寻求精神富足的心态，强调道德上的幸福感。儒家就是讲利也要落到义上。彭更曾问孔子：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”孟子回答：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下”。可见，孟子并不在乎利大利小，关键在于是否有义，有则利再大不为过，无则利再小也不能受。到了朱熹，更是指出“利是从那义里面生出来，凡事处置得合宜，利便随之，所以‘利者义之和’盖是义便兼得利”，可见儒家主张的是见利思义，以义导利，强调人的主体利益意向要与道德的价值取向一致。孔子说：“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也，不易其道去之，不去也”。求富贵去贫贱都应以义为准绳，以义导利，以义去恶，否则将适得其反。董仲舒要求以利导义：“圣人之制民，使之有欲不得过节；使之敦朴不得无欲。无欲有欲，各得以足，而君道得矣”。这说的正是通过义的引导调节，达到义利兼得，而这正是儒家的理想境界。

当这种理想境界不可得，即义利不能两全之时，儒家做出了先义后利

㈢ 张云飞的简介

张云飞，男，1961年6月出生，江苏省如皋市人。江苏省白蒲高级中学副校长，主管教学。江苏省第八批中学数学特级教师，南通市新世纪首届名教师，南通市中小学名师培养导师团成员。 该同志1982年本科毕业；1995—1997年苏州大学硕士研究生课程进修斑学习，2001—2002年首都师范大学国家级骨干教师培训斑学习，成绩优异，均获结业证书。
该同志坚持党的基本路线，热爱社会主义祖国，忠诚于人民教育事业，平时一贯严于律己，宽以待人，与同志坦诚相见、融洽相处。热爱教育事业，模范地履行教师职责，从教20多年来，教书育人，为人师表，好学不倦，锐意进取。曾被评为如皋市优秀共产党员、如皋市模范斑主任、南通市优秀教育工作者。 该同志任如皋市高中数学学科基地负责人、南通市数学会中学数学专业委员会副主任委员、南通市高级职称评委、南通市“特级教师”、“名教师、名校长、”“园丁奖”等专家评审组成员、南通市“学科带头人、骨干教师”专家评审学科组组长。江苏省《普通高中数学课程标准教学要求》研制组成员。
该同志对数学学科有系统的、坚实的基础理论知识和丰富的教学经验，精通业务，治学严谨，所上数学课深入浅出，通俗易懂。通过长期的实践与思考，形成了先进的教育教学理念：数学教学不仅要让学生获得必需的数学知识，更为重要的是，通过数学教学，要让学生认识到数学是一种文化，学好数学能使人得到数学方面的修养，更好地理解、领略现代社会的文明；数学是一种方法论，学好数学能使人善于处世和做事，提高在现代社会中的工作效率；数学是一种精神和态度，学好数学能使人实事求是，锲而不舍，坚持不懈地追求真理。相应的数学教学形式表现为：既重视知识的传授，更重视能力的培养和素质的提高；既重视结果，更重视过程，课堂教学中努力创建问题情境，让“死”知识活起来，让“静”课堂动起来，变单纯的“传递”与“接受”为积极主动的“发现”与“建构”。也就是说，数学教学不仅要展现解法，而且要寻找思路；不仅要寻找思路，更要研讨思路的寻找过程。课堂教学中不仅要逻辑推理，还要合情推理，不仅要“因为，所以”还要“好象，似乎”，通过数学课堂教学着力培养学生的提出问题、分析问题及解决问题的能力。任教高中数学24年，其中任教高三毕业班15年，教学成绩突出。
该同志具有较强的教育科研能力。二十多年来，本着“面对实际，注重实用，讲究实效”的原则，努力做“实践的研究者，研究的实践者”，从中学数学教学实际中提出问题，通过思考、实践、反思撰写了大量的数学教研文章。1989年以来，该同志有60多篇教研论文在国家级、省级以上杂志发表。所发文章篇幅长，超过3整版的有19篇；档次高，在《数学通报》发表论文3篇（1995.12；1998.12；2000.11），《数学教学》1篇（2000.3），人大书报资料复印中心全文转载2篇（1998.12；2005、4），《中学数学》8篇；累计在核心期刊发表14篇。

㈣ 张云飞的贡献与荣誉

该同志主持江苏省“十五”教育科学规划课题《数学过程教学中优化学生思维品质的个案研究》并于2005年12月成功结题。课题组老师能紧密联系中学数学教学实际，勤于思考，善于总结，撰写了一大批优秀教育教学论文，由他们独立完成或合作的署名文章在全国许多中学数学类报刊杂志登载，许多学术期刊甚至在同一期上刊发几篇来自江苏省白蒲高级中学的稿件：如《中学数学研究》98.9刊有张云飞、姜学勤的两篇文章共1万余字；《理科考试研究》2000.2刊有金卫泽、姜学勤的两篇文章共5千余字。课题组成员在各级各类省级以上数学专业报刊杂志上发表教研论文近200多篇。近几年的教学实践表明：课题组老师执教班级学生的数学学习兴趣明显增强，学习能力明显提高，学习成绩优良；该课题研究的最终目的不是为了高考，但课题研究不回避高考，在二类生源的情况下，白蒲中学数学高考成绩一直保持在全如皋市前2名的位置，为蒲中连续8年荣获如皋市高考综合评估一等奖作出了贡献； 通过课题研究，更新了数学组老师的教学观念，数学组老师特别是一批青年教师迅速成长，形成了一个优秀的教师群体：课题组中有全国模范教师1人，南通市优秀教育工作者、如皋市优秀共产党员多人；江苏省中学数学特级教师2人，南通市首届名教师1人，南通市学术技术带头人培养对象2人，南通市学科带头人2人，南通市骨干教师2人；获江苏省高中青年数学教师优秀课评比二等奖1人，获南通市高中青年数学教师优秀课评比一等奖1人，获县市区高中青年数学教师优秀课评比一等奖3人4次，获校级优秀课评比一等奖多人数次；所带班级获省、市、县先进班集体称号、模范班主任称号多人多次；南通市第八届数学会理事2人。该同志主管学校教学工作，追求按教育教学规律办事。如： 坚持不懈地更新教师的教学观点，通过多年的努力使大多数教师形成以下共识：教学过程不仅是教的过程，更是学的过程；针对近几年大批青年教师涌进，教师队伍青黄不接的现状，着力对青年教师进行了培养；面对当前日趋激烈的高考竞争形势，以不变应万变，狠抓课堂教学；以课堂教学研究为主课题抓好学生的学习习惯、学习方法、思维能力的培养等等。近几年，学校的教育教学质量不断提升：2005年我校806名应届高三学生参考，录取804人，录取率99.75%；本科上线647人，上线率达80.3%，其中重点大学上线416人，上线率达51.6%；尽管生源是二类，但有72人入围全省前8000名高分考生之列；如皋市文科第一名、第二名、第三名均花落我校。高考总均分达559分，全样本统计列南通市76所重点中学第5名，由2004年第10名前移了5个名次，学校第8次荣获如皋市高中教学质量综合评估一等奖。应该说，作为主管学校教学工作的张云飞同志作出了重要的贡献。
该同志能发挥良好的专业示范作用。作为如皋市高中数学学科基地负责人，近几年来组织、策划、参与了如皋市高中数学学科的几乎所有的活动：高中各年级的数学专题研讨，高三年级每月一次的集体备课活动，高三“每日一刻钟”小练习的组稿编辑工作，高中数学新教师培训，高一年级的新课程教学研究，高中开展数学研究性学习的实践研究等等，为如皋市高考数学成绩在大市位置的前移作了重要贡献；2001年5月作为省际友好县市教育代表团数学学科的唯一代表，赴陕西省旬邑县中学作公开课教学，受到当地师生的高度评价；2003年9月起被省三星级石庄中学聘为数学学科导师 2005年11月，为南通市全体高三数学教师作了题为《高三一轮复习仍需加强对课本的研究》的专题讲座，受到了与会代表的一致好评；作为南通市高中数学学科基地专家组成员，多次参加南通市一模、二模等大型考试的命题工作； 2005年12月参加了南通市陶研会名师课堂点评活动，点评了《整式的加法》一课，受到了听课老师的共鸣与赞许；2005年5月，作为全省唯一的一位数学学科专家代表，担任了江苏省普通高中新课程骨干教师省级培训评标专家；2005年12月应邀为“江苏省第16期高级中学校长任职资格培训班”作了题为《新形势下学校教学管理工作的反思》的专题报告，受到与会学员的一致好评； 2005年11月份被确定为江苏省教育厅主办的《成才导报》新创刊《高考数学专版》一个版面（《高考护航》）的主编；2006年2月至3月有幸成为江苏省数学学科的8位专家之一，参加了省教育厅组织的《江苏省普通高中数学课程标准教学要求》的研讨与编写工作。
相关新闻：原29中书记张云飞将调到12中任新校长。据了解，张云飞不仅是南京市高中数学教学中心组成员，江苏省中学数学特级教师，江苏省首批教授级中学高级教师，还是江苏省《普通高中数学课程标准教学要求》研制组核心成员。12中的师生对张云飞并不陌生，因为此前他曾担任12中分管教学的副校长。
中国高压电力电业记者 中国校园新闻文学工作者 张云飞张云飞 男、汉族、河南省长垣县埝南开发区人 中国共青团新乡市委员会成员、大专文化程度、曾求学于长垣县孟岗四中并代理班主任 原就读于山东菏泽新闻学院。1995年10月出生于孟岗镇。 【 作家天地】杂志社特约记者 【快乐阅读】杂志社特约记者【文友沙龙】杂志社特约记者【黄河素景】报刊集团特约记者 河南教育报刊社特约记者；民政部门河南省乡村低保巡视员。2008年9月-- 2009年在中国小记者活动中心工作；同年5月加入中国青少年记者学会 2009年8月至2010年10月任河南省新乡市中学生记者团新闻部主任。期间2009年10月荣获中国十佳校园记者光荣称号，2010年11月至2011年一月调任中国青教协会河南省驻马店市记者站并兼任站长一职 所写论文’论新闻记者的职业道德；荣获国家级三等奖 其个人被刘静初老先生赞为中国新闻界可造之材 2011年4月至今就职于青少年文学艺术研究学会 中国基层教育教学及师生关系促进学会

㈤ 中国国际交流协会的理事成员

现任领导
会长
周铁农全国人大常委会副委员长、民革中央主席
副会长
乌云其木格全国人大常委会副委员长
陈昌智全国人大常委会副委员长、民建中央主席
李金华全国政协副主席
陈宗兴全国政协副主席、农工民主党中央常务副主席
王志珍全国政协副主席 、九三学社中央副主席
李成仁（常务） 中阿友协副会长、原中联部副部长、前驻阿拉伯也门大使
朱达成原中联部秘书长、前驻阿联酋大使
常务副会长、秘书长：李进军中共中央对外联络部副部长
顾问
成思危原全国人大常委会副委员长、原民建中央主席
蒋正华原全国人大常委会副委员长、农工民主党中央主席
罗豪才原全国政协副主席、原致公党中央主席
李北海原中联部副部长
厉以宁全国政协常委
刘德有原文化部副部长
第十届理事会
理事：（按姓氏笔画）
1、丁一凡国务院发展研究中心世界发展研究所研究员、副所长
2、于今中国少数民族文物保护协会常务副会长
3、万资坤中华全国工商业联合会金银珠宝业商会会长
4、马良骥中国伊斯兰教协会副会长、西安化觉巷清真大寺阿訇
5、马英林中国天主教爱国会副主席、中国天主教主教团秘书长
6、牛强中国人民争取和平与裁军协会秘书长
7、王小华中国红十字总会联络部部长、新闻发言人
8、王学东中共中央编译局副局长
9、王林旭中央民族大学副校长，民族文化宫主任
10、冯淬中国女企业家协会副会长
11、冯光生中华世纪坛美术馆常务副馆长
12、朱锐当代世界出版社社长兼总编辑
13、朱成虎少将、国防大学战略教研部主任
14、刘元龙中国天主教爱国会秘书长
15、刘曙光外交学院国际经济学院副院长
16、江广平中华全国总工会国际联络部部长
17、许仁龙中央美术学院附中副校长
18、许金平中日友好协会副会长
19、孙公麟中国光彩事业促进会秘书长
20、李伟中华环境保护基金会秘书长
21、李季故宫博物院常务副院长
22、李勇 华融建信(控股)集团董事局主席
23、李羚十一届全国政协常委、中国致公党中央常委、国家一级演员、中国电影家协会第七届理事。
24、李冬萍 中国经济联络中心主任
25、李连甫原驻古巴大使
26、李明星中国企业联合会副理事长
27、李建平中国人民对外友好协会副会长
28、李洪海中国人民革命军事博物馆书画研究院常务副院长
29、李晓明中央电视台副台长
30、李根信中国军控与裁军协会秘书长
31、李艳秋中国计划生育协会秘书长
32、杨光中国社会科学院西亚非洲研究所所长
33、杨小青中国北方工业公司副总裁
34、杨明杰中国现代国际关系研究院院长助理
35、吴青北京外国语大学英语系教授
36、吴早凤中国教育国际交流协会副秘书长
37、吴思科 中国中东问题特使、前驻埃及大使
38、邹晓巧全国妇联国际部部长
39、张磊国务院扶贫办中国国际扶贫中心主任
40、张云飞中国联合国协会副总干事
41、张凤洲原中共中央对外联络部副秘书长
42、张幼云中国就业促进会副会长
43、张汉林对外经贸大学中国WTO研究院院长
44、张志明中共中央党校党建部副主任
45、张志明 原中共中央对外联络部副秘书长
46、张进山中国社会科学院日本研究所副所长
47、张树军中共中央党史研究室科研管理部主任、研究员
48、张继禹 全国人大常委、中国道教协会副会长、全国青联副主席
49、张维新中国民营企业国际合作发展促进会执行会长
50、陈广庆中华职业教育社总干事
51、陈凤英中国现代国际关系研究院世界经济研究所所长
52、陈东晓上海国际问题研究所所长
53、陈东琪国家发改委宏观经济研究院副院长
54、陈亚安中国残联国际联络部主任
55、陈振功中国人权研究会副秘书长
56、林伯承中国人权发展基金会副理事长兼秘书长
57、金蔚（女）全国政协委员、中国基督教三自爱国运动委员会副主席、中华基督教青年会、女青年会全国协会代总干事
58、金灿荣中国人民大学国际关系学院副院长
59、周宁中央政策研究室国际研究局副局长
60、周永铭原中共中央对外联络部七局局长
61、宗淑杰中华国际医学交流基金会理事长兼秘书长
62、赵昕昕 北京经济技术开发区管理委员会副主任
63、赵晋平国务院发展研究中心对外经济研究部副部长、研究员
64、赵黎青中共中央党校国际战略所教授
65、胡斌中国首钢国际贸易工程公司总经理、副董事长
66、荣鹰中国国际问题研究所副所长
67、查道炯北京大学国际关系学院教授
68、姜岩新华社国际部党委书记
69、姜士林中国现代文化研究中心常务副主任
70、宫力中央党校国际战略研究所副所长
71、祝寿臣中华全国新闻工作者协会书记处书记
72、姚茂臣中国西藏文化保护与发展协会秘书长
73、顾惠忠中国航空工业第一集团公司副总经理
74、倪健团中央国际联络部部长
75、唐永胜国防大学战略研究所副所长
76、黄保东中国水利水电建设集团公司总经理
77、黄浩明中国国际民间组织合作促进会副理事长兼秘书长
78、龚显福中国国际战略学会副会长
79、崔立如中国现代国际关系研究院院长
80、崔建军中国民间组织国际交流促进会秘书长
81、阎学通清华大学国际问题研究所所长
82、路爱国（女）中国社会科学院世界经济与政治研究所研究员
83、释学诚全国政协委员、中国佛教协会副会长兼秘书长
84、谭中华原中共中央对外联络部一局局长
85、魏加宁国务院发展研究中心宏观部副部长、研究员

㈥ 儒家学习观对当今学生学习及人生的启迪求详细解答！！O(∩_∩)O谢谢

儒家
儒家的创始人是春秋时的孔子。儒家学说是中华民族传统价值观中最重要的一支，它以强势的道德意识及政治理想成为贯穿中华民族历史的主流价值观。
基本观点
伦理观：仁是儒家伦理道德的总纲。仁就是爱人，君主要体恤民情、爱惜民力，民众要敬重师长、和睦乡邻。若要实践仁德，需要忠和恕。忠是尽自己的本分，恕是推己及人。提倡以礼、乐约束人的行为，陶冶人的性情。
政治观：主张以礼义治国，恢复西周时期的德治。而社会各阶层人士应尽本分，以达至君君、臣臣、父父、子子的和谐局面。
教育观：孔子提出“有教无类”的主张，认为教育不应分贵贱贤愚。他认为因材施教是理想的教学方法。他提倡温故知新及举一反三等学习方法。
宇宙观：对鬼神之说抱着“存而不论”的态度，主张“敬鬼神而远之”，但却十分重视祭祀祖先。
其后孟子以“性善说”论述仁。他认为人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬，便可形成仁、义、礼、智的德行。
荀子主张“性恶论”，认为人与禽兽无异，“饥而欲饱，寒而欲暖”，若顺从人的本性而行，必会引起纷争。他主张通过教育改变人的本性，为善去恶。苟子强调通过“礼治”维持社会秩序，使社会各阶层人士安守本分。
儒家学说所倡导的“仁、义、礼、智、信”，被历代统治者及学术界所尊崇，成为中国传统思想的核心及道德的主流。

《先秦儒家"和谐"伦理观对和谐社会的启示》
发帖人：眼睛
发布时间：2006-04-20

【摘要】构建社会主义和谐社会，是中国特色社会主义重大战略举措。“和”作为中国传统文化的内在精神和显著特征，有着深远的文化历史。在先秦儒家伦理观中，有着大量丰富的关于“和谐”的思想。充分吸收古代儒家伦理思想精髓，对于今日构建社会主义和谐社会具有巨大的理论与现实意义。本文梳理了先秦儒家“和谐”伦理中天人和谐、人际和谐、个人自身身心和谐的思想，简要论述了其对于构建社会主义和谐社会的意义。

【关键词】和谐社会儒家生态伦理人际和谐修养

我们所要建设的社会主义和谐社会，是以正义、发展、公平为特点，包含民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处等诸方面和谐的社会。这种和谐社会既有人类社会理想的共性，也应该有中华民族的特性。只有把构建和谐社会建立在中国历史文化和中国具体国情的基础之上，才不至于使和谐社会失去坚实的基础。因此，我们应该充分发掘中国传统文化的精华，为构建社会主义和谐社会提供思想文化资源。

“和谐”是中国古代伦理思想的主要范畴，更是中国传统文化的重要特征和宝贵遗产。在作为中国传统文化宝贵史料的儒家伦理思想中，不论是从人与自然的关系方面，亦或是个人修行、人际交往的角度，甚至是统治阶级的统治意志里，无不渗透了“和谐”的思想，从一定意义上说，“和谐”已成为整个社会的目的所在。儒家思想作为中国传统文化的主流思想对中华民族精神的塑造起到了积极作用。对于今日构建社会主义和谐社会，稳定、发展社会主义社会，当能提供丰富的启迪和借鉴。本文主要以人与自然的和谐、人际关系的和谐以及个人自我身心的和谐三个角度来梳理儒家“和谐”伦理思想。

一、人与自然的和谐

中国文化是以农耕为基础的文化。在农耕文化的初期阶段，“天”或者说自然的力量对于人类是有重大影响的。因此，认识自然，认识“天”，与“天时”保持一致，对于人类的生活来说就是至关重要的了。应该说，古代中国人民对于天和自然的崇拜，对于历法的较早的科学认识，都是与农业生产紧密联系在一起的。因为农耕生产只有与自然相适应、与四时合序、因时制宜、因地制宜，才可能有好的收获。这样一种生产实践，极大影响中国的伦理道德观念。因此，在中国古代文化中，势必出现大量的“天人合一”、“回归自然”、“天人协调”的观点。

（一）儒家认为人是自然的一部分，要热爱自然，热爱生命

在中国古代文化中，人与自然的关系首先被表述为“天人关系”，儒家主张“天人合一”。当然，在儒家思想中，“天”包括了“自然之天”、“社会之天”、“伦理之天”、“人格之天”等多种含义，这里，我们主要从“自然之天”入手，来探讨儒家关于人和自然和谐的观点。在“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉。”［1］这段话中，儒家肯定了“天”是包括四时运行、万物生长的自然界，是包括人类在内的万物本源。儒家重“生命”而倡“仁”，肯定天地万物的内在价值，主张以仁爱之心对待自然、热爱生命。《孟子·尽心上》有“君子之于物也，爱之而弗仁；与民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” 朱熹在《孟子集注》中对“爱”、“物”两字做了解释：“爱”：取之有时，用之有节；“物”：谓禽兽、草木。显然，“亲亲而仁民，仁民而爱物。”恰是生态道德和人际道德统一，人与自然和谐的体现。

（二）儒家强调按自然规律，“取物以时”、“取物有节”

《论语·述而》中有“钓而不网，弋而不射宿。”即钓鱼不要用网截住水流一网打尽，打猎射鸟时不要射鸟巢。这就是古代朴素的“取物不尽”、对动植物永续利用的生态道德和可持续发展思想的体现。《孟子·梁惠王上》也讲到了“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”即强调了取物以时，按自然规律办事对于农业生产的重要性。

（三）儒家认为自然资源是有限的，在自然资源的利用上要开源节流并重

“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修（循）道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆（妖）怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍（背）道而妄行，则天不能使之吉。”［2］ 荀子认为，人们抓住农业这个根本，并厉行节俭，天下就不能使之贫困；有充分的养生资源，按季节进行农事，天下就不能使人遭到祸害。要满足人们日益增长的物质生活的需要，发展农业是根本的。但同时必须看到自然资源是有限的，因而要厉行节俭。这样才能在满足人们需要的同时又不造成生态环境的破坏和资源的枯竭，才能形成持续的发展。可贵之处是，荀子看到了人是从自然分化出来的，但又有不同于自然的特点，表现在能参（人能适应天时，顺应地利，参与自然界的变化）、能群（人能过群体生活，为社会进步有目的地生产，制定规章等）。因而，人在自然面前不全是无能为力的。如看不到人的能动作用，只求自然的恩赐，是不符合人类实际情况的。这种思想在自然的平衡保护和人与自然的和谐上是一致的，它在发展的同时做到了保护自然与节约，是建立在人的理性的基础上的人与自然的动态平衡，是发挥人的主观能动性解决发展中的问题的可持续发展。

儒家生态伦理观归纳起来主要有：认为人是自然的一部分，人与自然是共生共存的，人们应该根据客观规律能动地认识、利用、改造自然，从而实现人与自然的和谐共处。儒家的这种生态伦理观对于我们构建社会主义和谐社会具有重要的借鉴意义。人与自然界的关系，是人类生存和发展的最基础的关系，是实现社会可持续发展必须认真处理的首要关系。人与自然的和谐发展，是构建社会主义和谐社会的一个重要内容。随着我国科学技术的进步和现代化进程的加速，我国创造了巨大的物质财富，但却因为忽视了人与自然的和谐而造成了生态严重失衡，自然环境与社会环境遭到了极大破坏。儒家的“天人合一”观给予我们的启示是：无论科技如何发达，人依赖于自然、与自然关联的本质始终是不会改变的。因此作为人类家园的自然，人理应保护好它。一旦伤害了自然，也就破坏了人类生存环境，破坏人类本身，这也是可持续发展的基本观点之一。儒家人与自然和谐思想的可贵之处在于：认识到人对于自然的认识具有能动性。而当前我国出现的大量生态问题，恰是人类没有充分认识自然界的规律和尊重自然界规律的体现。因此，我们在促进科技发展的同时，必须更好地利用科学知识、认识客观规律，尊重自然、顺应自然，合理、有节制地开发、利用自然，且与节约并举，与自然界建立一种和谐相处、同步发展的关系，达到“天人和谐”的目标。

二、人际关系的和谐

儒家倡导的“五常”是处理人际关系的基本准则。对于构建和谐的人际关系有着重大的参考价值。以下，主要从仁、义、礼、智、信五个角度来谈谈儒家的“五常”思想，及其对构建社会主义和谐人际关系的意义。

（一）儒家以“仁”作为处理人际关系的基本思想

樊迟问孔子“何为仁”时，孔子答曰“爱人。”［3］ 爱人为仁，仁者爱人，就是要在人我相处时亲爱一切人，与一切人友善。这里特别值得注意的是，儒家提倡的“爱人”，是指爱作为“类”的人。这里的“人”，不是特指社会中的某一阶层或某一部分的人，而是指与动物界相对的所有的人。不论是在位的“大人”还是无位的“庶人”，不论是自由的人还是被奴役的人，不论是“国人”还是“野人”，不论是中国之人还是“夷狄”之人，都以人道相待。孔子在回答“颜渊问仁”时说：“克己复礼为仁。”［4］“克己”，即约束自己；“复礼”，即把外在礼仪规范反之于己身而践履之。“克己复礼”，也就是通过修养，克除自己不良的一面，使自己身心言行达到君子的标准，是爱人的前提。孔子的“克己复礼”，是其处理人际关系的根本。它强调的是：第一，人我相处时，应首先要求自己在视听言动上合乎伦理道德和社会的各种规范；第二，人我相处时，当以礼为标准，而不是各行其是。

儒家由爱自己家人出发到爱所有人的 “仁者爱人”的理论作为处理人与人之间的关系的准则，被视为人伦关系和谐有序的基本伦理规范。这些思想尽管带有等级森严的封建色彩，但却反映了古人追求和谐的人伦关系和尊重他人的利益、价值、意志与愿望的人本主义精神。如果剔除其中维护封建等级制度的糟粕，继承其中的精华，赋予它符合时代要求的新的人伦价值涵义，对于维护社会主义的道德秩序、改善人际关系、构建社会主义和谐社会将有重要的意义。

（二）“义”是儒家处理个人与他人、物质与精神关系的道德规范

它体现了社会行为的原则性与崇高性。孔子在《论语·卫灵公》中有“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·里仁》有“富与贵，是人所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”在孔子看来，“义”是高于生命的道德意志。他强调宁可牺牲生命，也不可丧失这种道德意志。同样，“义”也不可为富贵、贫贱左右。孔子并不反对追求富贵，摆脱贫贱。只是如果得到富贵与摆脱贫贱有损于人的道德意志，那就不可为之。这种贵义思想在孟子那里就成了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”［5］

在儒家看来，“义”就个人而言，要求人们始终坚守在任何时候、任何情况下都不可丢弃的道德意志。儒家把“义”看得十分重要：认为没有“义”就无从体现“仁”。这种贵义思想发展至今成了中华民族崇尚革命气节与民族气节的优良传统。在构建和谐社会的今天，生死、富贵、贫贱问题仍是人们需要冷静反思的问题。随着社会主义市场经济的飞速发展，我们尤其要吸取儒家义利观，以正当方式追求幸福生活，从而实现有价值的人生。再次，“义”就社会而言，要求人们以社会利益为重，切勿因个人利益而破坏他人、社会利益。儒家以社会利益为重的思想，对于维护社会秩序有着重要的意义。在社会主义和谐中，个人利益与社会利益从根本上讲是一致的。社会利益的实现是个人利益满足的前提；同时，个人对于自身行为的选择也必须以社会利益为前提，而绝不能随心所欲、为所欲为。

（三）儒家的“礼”指的是道德生活规范和礼节仪式

儒家关于“礼”的思想主要可总结为：第一，要求人们的道德生活要符合社会制度的规范。遵从“礼”，就是要遵从社会制度，维护社会秩序。第二，要求人们的道德生活讲求礼节仪式。这是人际情感交流、人际关系和谐的重要形式。孔子在《论语·季氏》中说：“不学礼，无以立。”孟子也曾说过“规矩，方员之至也；圣人，人伦之圣也。”［6］

儒家提倡“礼”的道德规范，主要是要求人们遵守国家宗法制度这一社会规范。其通过君臣、父子、贫富、贵贱的等级制度，使整个社会群体的行为各安本分。作为适应封建社会经济基础和社会状况的统治思想，对于当时生产力发展、社会秩序的维护有重大意义。虽然这种维护封建制度的道德规范在其出发点和目的上与我们今日构建社会主义和谐社会所提倡的道德规范有着本质的区别。但儒家关于人们在日常生活中要遵循一定的礼节和仪式的道德规范对于我们还是具有一定参考价值的。礼节仪式是人们道德生活的反映，其根本目的在于规范个人对他人和社会的行为，从而使人际关系更加和谐，进而有利于整体社会秩序的稳定。其中如反对铺张浪费，讲究人际交往的真诚、宽容、谦让、礼貌等仍是构建社会主义和谐社会不可或缺的因素。

（四）儒家的“智”指人的聪明才智学识

有智才能知人善任，明辨是非。儒家“智”的思想主要体现在：首先，讲究对人对事不偏不倚地认识；进而对道德原则和规范进行深刻理解，明辨道德是非原则。孔子说过“知者不惑”。［7］孟子也言“是非之心，智也”；［8］“智之实，知斯二者弗去是也”。［9］

在儒家“智”的道德规范中，一个重要内容就是对人对事的认识要讲究不偏不倚的中庸认识法。同时，对于道德的认识亦是如此。要想个体行为不偏不倚地合乎社会的道德原则与规范，就必须身体力行学好这些规范。同样，社会主义和谐社会的发展也要求个体重视智慧、崇尚道德，强调文化修养、人文素养培养的重要性。个体只有不断学习更新知识能力以及自我道德修养能力，才能达到智商与情商和谐发展。因此，强调个体道德主体性发展，培养自我道德修养能力仍为社会主义和谐社会公民道德建设的重要内容。

（五）儒家“信”的道德规范，要求人与人交往要诚实不欺、遵守诺言

“信”被儒家视为立身处世的基本原则。孔子说“人而无信，不知其可也”；［10］“民无信不立”。［11］他认为个人在社会中与人交往不讲信用，必然会为社会所唾弃。同时，儒家认为信与义是相互联系的，信是有原则的信。如孟子说过：“言不必信，行不必果。惟义所在。”［12］社会主义和谐社会是诚信友爱的社会。诚信是人与人相处的基本要求，是友爱的前提。没有诚信，人与人之间就不会有信任、理解，没有友好关爱，更无从谈社会和谐。毋庸讳言，如今社会上存在相当程度的诚信缺失现象，如弄虚作假、尔虞我诈、坑蒙拐骗等。对儒家诚信观中如“诚者自诚实”、“信由心出”等诚信思想的借鉴，有利于疏解当今诚信问题。

此外，吸收儒家的孝悌思想，保留其敬老爱幼的优良传统，注入互尊互重的朋友情感，建立社会主义新型家庭伦理关系；吸收儒家忠恕的思想，将心比心地处理人际关系，平等地对待他人，包容不同于自己的观点主张、行为方式，在社会主义中体现宽容精神与民主自由精神的契合；吸收其志勇思想，树立正确远大的人生目标，并以勇敢的气魄胆识践行；吸收其直、节思想，公正无私，保持高尚的人格、气节；吸收其俭、廉思想，廉洁自律、勤俭节约。

三、个人自我身心和谐

个人自我身心和谐，从一定意义上说，就是个人修养问题。社会的伦理规范，只有转化成为人们自觉的道德意识、道德品质和道德行为时，才能起到作用。中国历史上的思想家们很早就认识到了这点，因此，在中国古代思想上，不乏对自我身心修养问题的探讨。以下就从“修身”、“自省”、“躬行”三方面来探讨儒家的修身思想。

（一）儒家的“修身”贯穿于个人的一生

孔子修养说的核心即“仁—礼”：“仁”，是为美德的培养；“礼”，是为行为合乎社会规范。内在修养通过外在规范的践行才能表达为行为的合理性，才能达到内外和谐统一的仁人理想。“不学礼，无以立”；［13］“君子博学以文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”［14］等都强调了以“礼”作为外在规范来克制、规范自己的行为，以达到“仁”的要求。归纳而言，即“克己复礼以为仁”：克己复礼，约之以礼，克制自己的言行使之合乎礼，以礼来约束自己的行为。儒家有关修身的修养方法，就是要求人们自觉地根绝其社会道德原则和规范来培养自己的道德品质，提高自己的道德境界。孔子认为时刻进行道德学习，以“仁”做为学习标准，且学思结合是一个人的思想能否合乎社会道德原则和规范的关键。

（二）儒家的修身特别强调“自省”

孔子不但强调学习，更强调反思。《论语·学而》中有：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《论语·里仁》有“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。”见有贤于我者，就向他学习；而见到不好的人或事时，就要特别注意内心的反省，检查自己是否也有类似的毛病，从而改之。在孔子看来，思、内自省都是联系自己道德修养的精神性反思或反省活动。倘若只有学习，而没有联系自身品行的反省，是无意义也不会使自己品德提高的。对此，孟子也说过：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”［15］这里的“诚”也就是反省自责而达到为己之善。“自省”的高境界可视为“慎独”。《礼记·中庸》中有“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” “慎独”，指不要在暗地里做不道德的事，也不要在细小事上违背道德。在独处无人注意的情况下，自觉按一定政治、道德准则思考行动，不做坏事。如果说，自省是通过外在规范来约束个体行为的话，那么慎独则是依靠主体的道德自觉性来达到修身的目的。

（三）儒家修身的目的在于“躬行”

强调知行合一是儒家修身思想的重要特征。孔子说过“敏于事而慎于言”；［16］“听其言而观其行”。［17］荀子认为“学至于行而止矣”。［18］其两者均把道德实践看作是道德修养的基本功和审评标准。《中庸》有“力行近乎仁”，同样也是强调道德实践的重要性，强调道德学问不是外在的知识，道德学问必须同道德实践相结合，同自身为人处世相结合，才是真学问。儒家认为，道德修养不仅仅是道德思想的培养，更是对社会道德原则和规范的实行；也只有通过对社会道德原则和规范的实行，道德修养才可能真正落实。

我们今天所倡导建设的和谐社会，是精神与物质同进步的社会。儒家思想重视个人身心和谐发展，追求精神价值与物质价值的统一，为人们形成积极的修身、治学态度，健康的人生、价值观，促进物质文明与精神文明的协调发展，提供了许多启示。如在自我修养上注重主观努力，把自我修养变成自觉的内在需要；在自我修养上做到身正力行、内省慎独，把外在道德规范内化为自身道德素养；在自我修养上讲求立言、立功、立德，既有所创造，又有所贡献，把自我修养与成就功业相统一。儒家思想在重视自我修养自我完善外，还强调了功业的成就，并认为自我修养与功业成就是一个整体。《礼记·大学》中有“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家：欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见，要达到齐家而达到平天下的社会目的修身是为关键。那么怎样修身呢？就在于格物、至知、诚意、正心了。我们今天构建社会主义和谐社会，仍需倡导个人修养、自我完善与成就功业并进的人生价值观。自我完善，主要是人格、道德的完善；成就功业，主要是为国家、民族、社会做出贡献。而两者又统一于修身这一起点中。社会主义和谐社会强调人的全面发展。在人的全面发展中，个人修养要先行。一个人只有在思想、内心上具备了一定的素质才可能全方位的发展。由此可见，在如何提高人的自我修养；如何用先进思想经常进行自我检查、反省，不断改过自新；如何提高自身道德水平等问题上，儒家思想给我们提供了丰富而又宝贵的经验。

四、结束语

从以上分析中，我们可以看出儒家和谐伦理思想的几大特征。其一，人与自然和谐体现了儒家伦理思想强调天与人的合一，有着与自然相协调的特点。其二，个人与他人、个人与社会的和谐体现了其强调以人为本，强调“爱人”的人本主义精神，注重人际的亲爱、和平与和谐；同时，儒家思想对于忠、孝、节、义的强调，体现了适应中国宗法等级制度的需要的特点。其三，对于个人自身身心修养问题的探讨则体现了儒家思想强调个体的道德修养，有着重视人的精神境界的特点。这些思想无疑为我国今日构建社会主义和谐社会提供了丰富的理论资源。但我们也不能全盘继承，而当站在发展社会主义先进文化的角度，辨证分析，科学扬弃。如儒家有关天人合一的生态伦理思想；其对于家庭美德、人际交往的仁爱思想；其对于个体道德的完善、个人修养的养成等思想对于今天构建社会主义和谐社会有着不可低估的意义和作用。当然，作为一种以血缘为纽带的封建宗法式的伦理文化，它是为封建等级制度服务的，是与社会主义社会有着质的区别的，因此有其固然糟粕，必然不适应社会主义条件下的经济、社会和人际关系。因此，在构建社会主义和谐社会过程中，采取实事求是的研究方法，将继承借鉴与发展创新相结合是我们对儒家和谐伦理思想的根本态度。

注释：

[1]《论语·阳货》。

[2]《荀子·天论》。

[3]、 [4]、[11]、[14]《论语·颜渊》。

[5]《孟子·腾文公下》。

[6]、[9]《孟子·离娄上》。

[7]《论语·子罕》。

[8]《孟子·告子上》。

[10]《论语·为政》。

[12]《孟子·离娄下》。

[13]《论语·季氏》。

[15]《孟子·尽心上》。

[16]《论语·学而》。

[17]《论语·公治长》。

[18]《荀子·儒效》。

参考文献：

《中国伦理学通论》（上），焦国成著，山西教育出版社，1997年版。

《天人合一 儒学与生态环境》，张云飞著，四川人民出版社，1995年版。

《中国儒家学术思想史》，刘蔚华、赵宗正主编，山东教育出版社，1996年版。

《先秦儒家的道德观》，符浩著，广西师范大学出版社，1998年版。

《儒学价值的新探索》，陈光林主编，齐鲁书社出版社，2001年版。

（作者系中国人民大学在读研究生，研究方向：马克思主义理论与思想政治教育。）

㈦ "假离婚骗贷"存诸多风险 业内:难度大 不可行

社交媒体近日流传的一则“假离婚骗贷700万炒房”消息引发关注。消息中介绍：炒房者通过假离婚，用已有房产套取银行资金，套取的资金再拿去继续炒房。消息甫一出来，便引发大面积讨论。业内人士指出，“假离婚骗贷”倒腾术操作难度大，提醒市民切勿以身试法。

□缘起

网传“骗贷炒房”引热议

网传案例操作方法是：“夫妻在北京有套房，我把房子只写在老婆名下，然后假离婚。现在房子市价700万，我让她把房子1000万卖给我，首付300万，贷款700万。这样，我俩继续住着房子，手里却多了700万。这700万投资的收益，刚好可用来还房贷。如果房价大跌，我就不还房贷了，让银行把房子拿走。这样我们的房子就在高位变现了；如果房价继续涨，我还可以在适当的时候真卖出去，再赚差额。”

炒房秘籍在网上热传的背景，是房地产加杠杆问题近期备受关注。央行行长周小川2月26日在上海表示，个人住房加杠杆逻辑是对的，住房贷款应该有大力发展的阶段，个人住房贷款在中国银行业总贷款占比仍较低，仍是安全产品。房地产市场也需要逆周期调节，降低首付比例审慎度是够的。2月2日，央行、银监会宣布非限购城市首套房首付比例可低至20%。

□调查

大额做高房价情况少见

“房地产市场火热的时候都会听到这样的骗贷传闻。早几年，北京刚开始限购、限贷，那会儿房价涨得比较厉害，假离婚骗房贷、假结婚买房的情况也是有的。当时我婆婆也建议我跟丈夫假离婚，规避楼市政策、去银行贷款买房。我拒绝了，这是铤而走险，不确定性太多，弄不好就人财两空。”市民王女士听到上述“秘籍”后对记者感叹道。

记者了解到，市场上不乏做高房价的情况发生。“一般是刚需购房者，比如年轻夫妻，钱都交了首付，没有资金进行房屋装修，希望可以从银行多贷几十万，解决房子的装修问题。一般额度也不会特别高。”一位房地产中介公司从业人士表示。

业内人士指出，近期，在房贷政策、房价、监管舆论等多重因素作用下，房地产市场开始“兴奋”起来，此轮房地产加杠杆也备受关注。网传案例中这种大额的“做高”情况比较少见。但也不排除市场上有人利用房子，从银行贷出钱，投到理财、股市、楼市，或用于民间借贷。

□分析

价差太明显 容易识别

网传骗贷案例这种将风险转嫁给银行、空手套白狼的事情真的具备可操作性吗？

一位国有大行房贷人士对记者表示，“银行房贷评估有着一套专业化的流程。离婚骗房贷这种空手套白狼的事情逃不过银行风控部门‘火眼金睛’。更别说，案例中成交价较市场价高出40%，价差如此明显。”

该人士进一步指出，房屋估值金额需要专业机构或者专业人士进行评估，并不由买卖双方说了算。此外，虽然二人假离婚，但是此前的确有婚姻事实，这种关联交易嫌疑非常明显，加上房价估值较高，银行会直接拒贷。

“二手房买卖过程中，银行让评估公司评估二手房价格，上限是同类房源的最高价格。超过同类房源上限，银行肯定不会贷给你。目前房价估值普遍略低于市场价。”上述房屋中介公司从业人士表示。

多位房地产业内人士表示，不排除市场上有人利用房子倒腾房贷，但这种大额“做高”情况比较少见。700万的房产腾挪出1000万难度的确很大。

还款数额过高 收入不能保证

据了解，目前银行房贷非常重视个人经济实力。在办理房贷时，银行会要求贷款者提供个人账户的资金流水，这是银行评估借款人的第一还款来源。其次，在银行的实际操作中，抵押则被视为第二还款来源。

“不要说银行会不会贷款给他们，就算上述案例夫妻双方骗贷成功，也将面临高额房贷压力。”上述房地产中介指出，案例当中，贷款700万，如果按照等额本息还款法（30年），则每月需要还房贷3.7万元。按照银行普遍实行的贷款基本要求，即便贷款者除房贷之外再没有其他负债，则其每个月的收入必须达到还款额的两倍，即每个月收入7.4万元。

记者了解到，根据国家统计局数据，2015年中国员工月平均工资为656美元，约合人民币4134元。还有数据显示，在京沪深三地，2015年城镇居民年平均可支配收入分别为52859元、52962元、44633.30元，全年收入也达不到7.4万元。案例中的这一对夫妻，如能成功贷款，其工资水平需要高于国家人均工资水平数倍。

此外，这一房贷情况高于国人平均还贷水平，明显属于少数。个人记账APP挖财旗下研究院数据显示，国人月均还贷金额已经连续6年超过4000元，2012年更高达4600元。挖财理财师张云飞建议称，住房负担比即房屋月供款除以月税后收入，一般不应超过25%-30%。

此外，还有理财人士指出，用700万元现金投资的收益来还房贷也不可行。目前5年以上贷款基准利率是4.90%，如果是二手房，还需要缴纳各种税费，则理财的年化收益率需要长期稳定在6%以上。目前，随着央行降息、降准、利率下行，理财产品的收益率也随着下降。据了解，市面上的银行理财产品平均收益率在4%左右，P2P类、互联网金融类理财产品虽然收益较高但风险也大。

□提醒

涉嫌贷款诈骗 要承担刑责

中国人民大学经济学教授李义平指出，从全球来看，中国房贷首付比例较高，一方面银行风控严格，另一方面监管严防“次贷危机”。高房贷首付背景下，老百姓进行房贷腾挪术可能得不偿失。这一操作过程中，夫妻两人还面临其他操作风险。如果日后两人关系破裂，变成真离婚了，那么房产证上没有名字的一方将面临财产损失风险。

多位律师表示，毫无疑问网传案例是违法的,为了骗取银行贷款的虚假买卖行为，银行可以立刻收回贷款,如果贷款收不回或造成重大损失,相关人员就可能涉嫌贷款诈骗,要承担刑事责任。

《刑法》明确定义金融诈骗罪及相关处罚：有下列情形之一，以非法占有为目的，诈骗银行或者其他金融机构的贷款，数额较大的，处五年以下有期徒刑或者拘役，并处二万元以上二十万元以下罚金；数额巨大或者有其他严重情节的，处五年以上十年以下有期徒刑，并处五万元以上五十万元以下罚金；数额特别巨大或者有其他特别严重情节的，处十年以上有期徒刑或者无期徒刑，并处五万元以上五十万元以下罚金或者没收财产。

此外，如果被银行发现，银行可以立即停贷，对个人信用也会造成影响。如果房价下跌时，想要断贷把房子丢给银行以求脱身也很难。断贷会形成个人信用污点，银行仍会向个人追回差额，追讨违约金、滞纳金等。

□链接

北京首套房优惠利率门槛降低

根据融360监测的上周（2.29-3.4）房贷数据显示，北京首套房的平均利率折扣降至8.6折，执行利率是4.21%，优惠趋势不减。

数据显示，首套房方面，农行调整为8.3折，南京银行、建行、天津银行、东亚银行调整为8.5折，花旗银行调整为8.6折，利率8.5折仍为主流；二套首付方面，南京银行调整为4成。

（以上回答发布于2016-03-08，当前相关购房政策请以实际为准）

更多房产资讯，政策解读，专家解读，点击查看

㈧ 张云飞的介绍

男，1963年8月生，内蒙古丰镇市人。1996年毕业于民中国人大学哲学系，获哲学博士学位。2001—2002学年，为韩国高等教育财团国际学术交流项目当选学者，韩国成均馆大学韩国哲学系招聘研究教授（高级访问学者）。现为中国人民大学马克思主义学院教授，马克思主义基本原理专业博士生导师（兼硕士生导师）。北京市宣传文化系统“四个一批”人才入选者，北京市新世纪社科理论“百人工程”入选者。中国思想政治工作研究会、中宣部思想政治工作研究所特约研究员。