辽宁大学西方哲学老师
⑴ 辽宁大学外国语学院的师资队伍
周 洁 1963年出生于辽宁省沈阳市，教授，博士，牛津大学高级访问学者。获英语语言文学学士学位，经济学硕士学位和管理学博士学位。1993年参加全国律师资格考试，取得律师资格。
曾出版和发表了《政治经济学与赋税原理》(译著)、《实现人本管理，提高企业管理水平》、Globalization，Corporate Transparency and Social Networks: Implications for Decision-Making Delegation in Chinese Firms等十几部著作、译著及二十余篇论文。曾荣获中国首届教育技术装备论坛论文一等奖;辽宁经济社会发展课题成果一等奖;辽宁省‘十五’教育科学优秀成果二等奖;辽宁省教学成果二等奖;辽宁省第七届哲学社会科学科研成果三等奖; 第九届（首届政府奖）哲学社会科学科研成果三等奖；辽宁省优秀教学成果二等奖，第一获奖人；辽宁省优秀基层教学组织二等奖，第一获奖人；辽宁大学优秀教学成果二等奖，第一获奖人。 金铁峰，男，1954年出生，现为辽宁大学外国语学院俄语系教授，俄语系主任，硕士生导师，辽宁省外语教学协会俄语分会副会长。
1978年8月入辽宁师范大学外语系俄语专业学习，1982年毕业。1998年9月--1999年9月在北京外国语大学俄语学院硕士研究生班进修学习一年。2000年10月--2001年10月在莫斯科列宁国立师范大学访问学者。2005年评为教授至今。
先后担任了大学本科俄语专业高年级的高级俄语、翻译、俄汉口译及硕士研究生的俄语修辞、俄罗斯文学理论、文化翻译学等课程。 在俄罗斯访学期间多次参加各种有关现代俄语及当代俄罗斯文学发展情况的国际学术讨论会。并先后发表了几篇有一定影响的学术论文。其中有两篇论文被辽宁省翻译学会评为年度优秀论文。近年来一直致力于文学及翻译方面的学术研究，并取得了一系列的研究成果。2011年出版专著《20世纪俄罗斯文学：从勃洛克到布罗茨基》。目前的主要研究方向为俄罗斯当代文学及文化翻译学。
⑵ 急求一套 辽宁大学宗教学专业 本科教材 798172760 价格好说
你好，对于你的问题做如下回答：
1.人大从2009年开始所有考研专业不指定参考书，你可以参考08年及08年以前的指定参考书目。
2.根据09年人大研究生招生目录，在研究生招生时哲学系最细划分到宗教学，并没有再细分基督教，佛教，所以你在考研时要针对参考书目全盘复习。
3.指定参考书目如下：
书名 主编 出版社 年版 备注
宗教研究指要 张志刚 北京大学出版社 2005年
马克思主义哲学原理 肖前主编 中国人民大学出版社 1997年
中国哲学史新编 张立文主编 中国人民大学出版社 2006年
西方哲学史 张志伟主编 中国人民大学出版社 2002年参考资料：<a href="http://pgs.ruc.e.cn/pages/zscksm/2008/ss/index.asp" target="_blank">http://pgs.ruc.e.cn/pages/zscksm/2008/ss/index.asp</a>
建议你到时候多几遍真题，还有尽量联系以前考上的学哥学姐，找他们询问一下，这样比较好。祝你考研顺利～～
⑶ 西方哲学的七大时期 其代表人物与时间
为什么要说七大时期？哲学最早可以追溯到泰勒斯，他是第一位有史料记载的哲学家，然后是苏格拉底，柏拉图将哲学带到了一个新的高度，其次是亚里士多德，他的理论被教会采用，因此笼罩了欧洲1000年，直到16世纪笛卡尔的诞生，开创了近代哲学，然后是贝克莱的感知论，轰动了欧洲，后面是康德的纯粹理性批判，在哲学上引起了巨大的革命，称为“康德革命”。其次是黑格尔，他将古典哲学发扬到了最高峰，然后随着他的去世，他的追随者们分裂成两派，古典哲学终结。到了20世纪晚期，由于科学飞速发展，哲学的研究对象被科学夺走，导致哲学没有了研究对象，因此分析哲学开始诞生了！首先是由弗雷格和罗素的数学原理，他们用了几百页来论证1+1=2的正确性。维也纳学派的逻辑经验主义，也称逻辑实证主义，是上世纪很多精英学者的集中地，由于维特根斯坦的单方面影响，维也纳学派变得很推崇他，彻底的反对形而上学，如果你谈到了形而上学，他们会说M。然后是维特根斯坦，他在前期发表了逻辑哲学论，将自己在战争时代的笔记整理出版，影响了欧洲的分析哲学界，他的天赋和光芒完全的淹没了罗素，维特根斯坦所主张的是：哲学是澄清语言的工具。哲学就是为了澄清语言的不确定性，然后让这语言应用于科学之上，所以前期的分析哲学所追求的是一种完美的人工语言，然后维特根斯坦认为他完成了对哲学的一切问题的解决，所以跑去当了个教师，但是过了一段时间他的思想开始转变，他又重新开始思考哲学，最后写了一部哲学研究，提出以日常语言为主，我们所通常使用的语言没有任何的问题，问题在于对于它的应用，所以他几乎是推翻了以前的自己，由此日常语言学派诞生，语言哲学诞生。顺带一提，今年的三月13号，上个世纪的分析哲学大师普特南去世了，他是分析哲学的领军人物之一
⑷ 7个西方哲学家的思想和观点
1、泰勒士：认为万物由水构成，水是万物之源。这种观点可能是因为看到海水蒸发的过程而形成的。据传说他的格言是："水是最好的"。泰勒士还曾宣称，万物中皆有神在。 泰勒士对希腊哲学有着重要的影响。
2、赫拉克利特：借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目。认为冲突使世界充满生气。赫拉克利特还认为，火是万物的本原，“一切事物都换成火，火也换成一切事物”。
3、毕达哥拉斯：认为社会中有三类人，而灵魂属于轮回的结果。但同时从毕达哥拉斯开始，希腊哲学开始产生了数学的传统。毕达哥拉斯曾用数学研究乐律，而由此所产生的和谐的概念也对以后古希腊的哲学家有重大影响。毕达哥拉斯还是在西方第一个发现勾股定理的人。
4、苏格拉底：苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，他强调道德是由理性指导的，所以“美德就是知识”，认为善出于知，恶出于无知。在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。
5、柏拉图：主要哲学思想是理念论，对西方的哲学思想有重大而深远的影响。原名亚里士多克勒，家中排行老四。学园受到毕达哥拉斯的影响较大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。公元前367年，柏拉图再度出游，此时学园已经创立二十多年了。
6、亚里士多徳：认为我们对世界的认识是从我们的感官而来的。因此，其实亚里士多德的哲学开创了之后的科学方法。亚里士多德的著作到今天依然存在，它们大多是教科书式的文献，很多甚至是亚里士多德学生的笔记。在中世纪的早期，由于新柏拉图主义的盛行，亚里士多德的著作没有被翻译。
7、卢梭：卢梭提出：在自然状态下，人本质上是好的，是高贵的野蛮人。好人被他们的社会经历所折磨和侵蚀。而社会的发展导致了人类不幸的继续。强调艺术与科学的进步并没有给人类带来好处。认为知识的积累加强了政府的统治而压制了个人的自由。物质文明的发展事实上破坏了真挚的友谊，取而代之的是嫉妒、畏惧和怀疑。
(4)辽宁大学西方哲学老师扩展阅读
古希腊还诞生过大批伟大的哲学家，如赫拉克利特、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、阿基米德、伊壁鸠鲁等人。中世纪出现经院哲学，圣托马斯·阿奎那为其代表人物。
“近代哲学之父”笛卡尔自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。
在这之后，西方哲学家更是人才辈出，洛克、康德、休谟、伏尔泰、卢梭、黑格尔、叔本华、尼采、马克思等人是他们当中的杰出代表。
⑸ 辽宁大学新闻与传播学院导师都有谁
此专业以新闻现象与新闻功能、 新闻规律为主要学习与研究对象， 培养学生了解党和国家新闻与出版的方针、政策、法规，全面掌握本专业的基础理论知识及综合技能， 成为从事新闻出版与宣传工作的高级专门人才。
主要课程：新闻理论、 新闻写作学、新闻采访学、新闻摄影基础、 中国新闻事业史、新闻评论学、传播学、外国新闻事业史、 电视新闻、现代汉语、 写作、中国现代文学 、中国当代文学、文学概论、 外语、 计算机应用等。还开设经济理论、 法学基础、口才训练等专题课。
专业介绍
专业内容及特点
新闻学是一门研究新闻活动、新闻事业及新闻工作规律的科学。它是在新闻事业发展到一定规模之后产生的。和一些历史悠久的专业相比，新闻学虽然是比较年轻的学科，但由于它和大众生活有着密切的相关性，有着较为明显和突出的实用效果，并且又借助其本身追求新鲜、快捷、真实等特性及独有的创新精神，使这门学科得到了十分迅猛的发展。
新闻学的主要内容包括：新闻理论、新闻业务、新闻史三个方面。其具体内容：传播学理论的演变与发展；大众传播领域的经典模式与代表人物；各种新闻业务知识和新闻工作的技能技巧，比如通过教学，学生将具备新闻采访、新闻写作、新闻摄影、新闻编辑以及新闻策划等能力，具有从宏观角度和专业角度去把握媒介产业和媒体市场的眼光和思维等等；此外还涉及与新闻学专业相关的交叉领域学科的研究；进行中外新闻事业发展历史和新闻学诸多研究方向、学说及学术流派等分析研究。
新闻学专业在新闻理论研究、改革研究、新闻实践、新闻管理以及传播学等领域都有非常广泛的应用，新闻学以其多元的特性显示出极为强大的生命力。
2. 专业基本要求
由于新闻学是以人类社会客观存在的新闻现象作为自己的研究对象，研究的重点是新闻事业和人类社会的关系等问题，这就要求在专业教学和研究中，以解释和探索新闻事业的产生、发展的特殊规律及新闻实践工作的基本要求作为出发点。新闻学在形成过程中曾经吸收了哲学、政治学、历史学、文学、心理学、社会学、系统学等诸多学科中的成果，具有多元庞博的特性，因此在不断发展和完善新闻学科的过程中要注意不断吸收来自各学科的最新研究成果，发挥新闻学的广阔潜力。
在信息化浪潮席卷全球的今天，人们对新闻信息的渴知欲和敏感度已经达到前所未有的程度，如何快速、高效、完满地达成人们对信息的要求，是现代新闻学所要努力的方向和研究的主要课题。新闻学是指导我国新闻事业发展与建设的重要依据，是关系到我国舆论引导、政令下达和社会风气形成等一系列重大问题的关键性理论和学科。
3. 培养目标及个人就业方向
本专业培养具有比较扎实的马克思主义新闻学理论基础、熟悉中外新闻学理论、比较熟练的掌握新闻业务的各种知识和新闻实践的技能技巧、具有向新闻学相关领域扩展和渗透能力的高级专门性人才，毕业生能在各新闻单位、新闻政策研究部门、管理、各单位的新闻宣传处从事新闻采写、编辑、统筹、策划等工作。
4. 学制
以四年制为基础，实行三至六年的弹性学制。
5. 授予学位
文学学士学位
6. 核心课
现代汉语、中国古代文学作品选、中国现当代文学作品选、基础写作。
7. 主干课
新闻理论、新闻采访、新闻写作、中国新闻事业史、外国新闻事业史、大众传播学、新闻摄影、广播电视新闻概论、舆论学、西方新闻传播学名著选读、新闻法规与新闻事业道德、文艺理论、新闻评论、电视节目制作、媒介经营与管理、报纸编辑
⑹ 考研倒计时66天，跨考外国哲学可行吗。之前准备文学了，有哪些学校不错但是外国哲学一般的学校推荐么
偶然看见这个问题，觉得还是热心点回答一下吧。
不建议跨考外哲专业。要慎重。
首先，时间太仓促了。66天只能够你非常粗略地滚一遍哲学史，况且你还不是本专业的，短短两个月的学习时间很难达到考研的要求。（现在开始准备明年的考研可能还差不多。我当年考研大三下半年就开始准备复习了，而且还是本专业学的哲学。）
如果你还是想考考试试看的话，我还是谈一下学校的选择吧。
关于这个问题，首先需要你明白的一件事情就是，哲学系研究生毕业的就业前景并不是很乐观的（除非你选择一条道走到黑继续读博），如果不是名校毕业的话，哲学系的毕业生几乎没有竞争力。所以，真要考的话，还是要考最顶尖的学校。
你要想清楚的一件事情就是，以后到底是要走学术道路，还是研究生毕业直接就业。
要学术的，推荐北大、复旦、中大、武大，基本是全中国最好的几个哲学系了。（其实我觉得真的爱学术的话，还是出国读吧，国内的学术土壤真的是不敢恭维）
要就业的，直接选985以上的学校吧，而且推荐去北上广的学校，这些学校提供的发展平台更大一点，机会更多一点。上海这边的话，华东师大、同济的哲学系都还是可以的。
总之，我个人认为，还是选个好学校去读哲学吧（虽然考研的难度会比较大，相应的准备时间肯定也长，所以我才建议你要考的话干脆认真准备明年的，今年可以先试试看）。千万不要最后去了一个比较垃圾的哲学系，莫名其妙读了个研，可能啥也没学到，白白浪费三年，还找不到好工作。
所以呢，我觉得你在考研之前，先要想清楚的就是，你到底为什么要考？如果仅仅只是为了延迟就业，完全没必要。重要的是这几年的研究生的学习，真的能够对你日后的人生有帮助。
当然最后要说的是，哲学是一门无比迷人的学科，尽管可能真的没什么实用价值，但至少能给人一个灵魂得以安顿的地方。学了，总会有收获的。
⑺ 研究生 西方哲学专业都学啥
跨专业考哲学的人很多，有学化学，物理等理科生都来考哲学，你学新闻，本是文科生，这个对你而言更容易。
哲学一级学科下面，有以下几个方向：马克思主义哲学，中国哲学，西方哲学，伦理学，科技哲学，美学，管理哲学这几个。
想往北京考的话，考虑这四所就可以了。
北大的比较难考，题目变态，且复试刷人厉害，建议有没有强大实力不予考虑。
清华的难度一般，题目较正常，且给分高，但是招收名额较少，且复试基本不改变初试的名次，所以要初试考到前5名才有戏。
人大的也难度一般，题目传统，给分度一般，招收的名额多，因为各个方向的导师都不少，所以上的可能性较大。
北师大的难度一般，题目传统，给分度一般，但招收的名额少，跟清华差不多。
你补充问题可以在我的回答下面补充，这样我比较好答。
考哲学都不用考数学，不过如果你要学习科技哲学，那么你的数学基础要好一点。
呵，本人既是老师，又是学生，当老师了，又上学了，都是过来人了，所以本人保证我提供的信息的可靠性。
⑻ 国内有哪些大学的哲学系比较出色各自有什么特点
1、北京大学
武大的哲学院规模庞大、师资力量雄厚，旗下有心理学系、国学院，根本不像是所谓的冷门院系。武大从其他地方聘请了很多业界高手过来，如程炼，homas M.Besch，Matthew Lutz，整体来说，武大的的哲学属于遍地开花型的，中哲（国学）、外哲（当代）格外突出，宗教、逻辑也都不错。
⑼ 西方哲学入门”这门公选课怎么样啊
这门课评分4.7，还不错，我选了，但是有点担心会不会比较难啊？
我不是哲学系的，不过对哲学方面有点兴趣
⑽ 上西方哲学课的感受
最早对西方哲学的了解是从赵敦华老师写的《西方哲学简史》开始的，但是由于这本书是赵敦华老师为开通识课而写的一本教材，比较简略，再加上自身对西方哲学的整个西方文化背景不是很了解，因而也是走马观花，一知半解。主要的问题在于，不清楚西方哲人为什么这样讲，这样的一系列提法是针对什么问题而发的呢？后来再看张志伟老师的《西方哲学十五讲》，对有些问题如西方哲学讨论话题中心的转变有了一些新的认识，可是与黑格尔、梯利、文德尔班和罗素写的《西方哲学史》一对比，一些问题就特别凸显出来，如在对一些哲学认识上存在明显的不一致，在评价上对一些哲学家的“理论内核”发掘也不一样。同时，即使是西方人写的，也存在很大的不一致。这些究竟是什么原因造成的呢？依愚之见，中西不同是由中文化传统造成的，即必须把西哲放在西方文化的大的发展背景中去考察；西西的不同是由于西方人自身的哲学体系不同造成的，最明显的就是黑格尔和罗素都是以自己对哲学的认识来写自己的“西方哲学史”的，因此，首先、必须要深刻了解黑格尔和罗素自己的哲学体系，才能了解他们所写的西方哲学史；其次、要把握住什么是哲学，哲学为什么会发生，才会理解哲学的探讨。这一系列的问题其实很麻烦，没法毕其功于一役的解决，只能一边读书一遍消化，不断调整自己的认识，使自己与不同的哲人处在“对话”的语境下来达到一种“内在的理解”。对西方文化大背景的的了解，可以通过看一些西方文学类的作品来获得一些感性的认知，如《荷马史诗》、希腊喜剧和悲剧，文艺复兴时期的作品等，同时还可以看一些西方人拍的历史性的电影来获得，在这些作品中，会使人深深感受到东西方文化传统的差异，但又不是像许多中国人宣传的“综合”和“分析”的区别这样简单，在这种感性的认知的体会下，必须要把西方文化看作是一种整体性、内涵逻辑发展的“生命”之流；对西方哲学的认知，必须要深入到每一个哲学家自身的理论视野中来考察，先看一些专人性的研究获得总体性的把握，再回到西方哲人的原著中去，深切感受他们自己的论述。当然在短时间内不可完成这种工作，但是可以通过进行一些跨越性的阅读来完成，如读读赵林老师的《黑格尔宗教研究》来了解黑格尔，读邓小芒老师的《康德哲学演讲录》来了解康德，读洛克的《人类理智轮》、莱布尼茨的《人类理智新论》、康德的《纯粹理性批判》来认识西方近代哲学的“认识论转向”问题，读罗素的《数学哲学导论》来理解近代分析哲学的兴起，读罗蒂的《哲学和自然之镜》来看现代西方的“新实用主义”的解构主义进路，读张士英、赵敦华老师编的“西方哲学译丛”来看现代西方人对古代西方哲人的解读，读张志刚《宗教学是什么》、《宗教学的七种理论》来了解近代西方的的宗教学，读黑格尔的《宗教哲学》来了解西方古代的宗教思想，再读读一些西方人的传记性的著作及回忆录等等，不一而足。通过这些阅读，沿着自己的认知和体会，基本上可以给出一种哲学是什么的回答，即哲学只是一种生活态度下的生活方式的矜持，除此之外，哲学什么也不是。沿着这条思路，也可以对西方哲学进行一种解构性的透视。这个理解可以由以下的论述来获得论证。西方哲学中一个核心的概念是“逻各斯”（现代哲学大师德里达就主张一种“反逻各斯中心主义”，这也证明这个词是可以挑明西方哲学的主脉的），用中国哲学的概念来分析，“逻各斯”就是道家提倡的“道”，世界存在是可以把握的，这个把握就是“逻各斯”。“逻各斯”本身是一名含三意的，即具有三个理论维度：一、自然哲学的维度，主要探讨世界的本源问题，回答世界是什么的的问题，同时还认为世界的存在是有“规律”的，即可以把握的。这个维度，可以由西方早期的“自然哲学”一直延续到亚里士多德的“物理学”及近代以来的科学等概念，是西方的（唯物论的）自然主义的人文传统；二、伦理学维度，主要探讨人是什么，怎样与人交往，怎样做人及做什么样的人的问题，在这种历史主义的人本传统中，又有两个小支，一支是对人的“尊严”的探讨，即人性问题，一支是对“灵与肉”的探讨，即神性问题，后一支又可延展到宗教中对“上帝”神性问题；三、逻辑学问题，即人的语言层面的论辩要有“谱”，可以推演到人的思维层面的逻辑探讨，从智者派的“论辩”到亚里士多德的“三段论”，再到到基督神学的本体论证明、宇宙论证明，再到近代的“科学理性”的高扬及近代哲学的认识论转向的哲学“科学化”，再到现代分析哲学的探讨等，其根本就是“逻辑”的探讨的不同变种。“逻各斯”的这三个维度是合一的，越是在古代也越是如此，越是向现在越是分道越是扬镳，而且各管各的越走越远，而近代以来由马克思、尼采、海德格尔发起的延续到现代的以德里达为代表的问题批判派和以罗蒂为代表消解问题派则具有明显的回归趋向。这一理论走向可以用一个明显的例子来得到地说明（虽然不是很合题），即近现代学科的确立无不是从古“哲学”里一个一个划分出来的，而且越分越细，到了现代，跨学科学科的建立，又是种回归，虽然很难也不可能在重新实现“合一”，但是却指出了一个发展方向。以下，就西方哲学的自身发展的脉络粗疏的探讨一下这种认识。遵从对西方哲学的学术界的一般划分，逐个来探讨分析这种“一而三，三而一”的理论发展趋势。第一阶段希腊罗马哲学。在这一个开创性大时期中，又可以根据哲学理论指向的不同（对哲学三个维度的侧重不同，并不表明在以一个维度为主下不讨论其他两个维度），分为三个比较小的阶段，即早期自然哲学时期、希腊时期和希腊化时期。（一）早期自然哲学，主要是在哲学的第一个维度上的探讨：1、对世界本源的探讨主要有：伊奥尼亚派的泰勒斯的“水”，阿那克西曼德的“无限”，阿那克西美尼的“气”。赫拉克利特的“火”，毕达哥拉斯的“数”，恩培多克勒的“四素说”，阿纳克萨戈拉的“种子”说，而最著名也是成就最高的就是由留基波到德谟克利特的“原子论”；2、对世界的本源和现实世界的关系探讨，引发了对“生成”问题的探讨，最大的成就是德谟克利特的“原子”和“虚空”的讨论，而陷入的困境则是巴门尼德的“是者”及其后学的芝诺的“四大悖论”；3、此时对伦理的关注，则主要有毕达哥拉斯派“数论”下的“和谐”“灵魂”说，克赛诺芬尼的“理神论”的神人同形同性说。由于这一阶段把世界和人生都建构在一个确定性的主观或客观的原则之下，导致了僵化，人自身成为一种被这种原则主导的“奴隶”，人陷入一种完全受动的不自由的状态。正是针对这一点，“智者派”兴起，开始了西方第一次“人的觉醒”。