北京大学马克思主义教授杨
1. 哲学考研 马哲原著分析 应怎样答 从几个方面
“回到马克思”就是回到马克思主义。“回到马克思主义”有着多维度的本质规定：从内容上，必须完整、准确地把握马克思主义的核心和本质，即马克思主义的政治向度是人民性、哲学维度是实践性、历史尺度是务件性；从形式上，必须回到成熟时期的马克思主义；从方法上，必须回到辩证的历史的唯物主义。
马克思对宗教本质的认识：宗教是那些还没有意识到自己的主体性或丧失了主体性的人，以及还没有掌握自己命运的人的自我意识，是他们自我意识的异化，换话句话说，现实中的人无法掌握自己的命运，因而也就产生了对神的崇拜与寄托。
马克思“世界历史”理论与全球化
资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。使反动派大为惋惜的是，资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠本国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。
资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。
——《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1997年版
【解读】本材料摘自马克思主义的经典名著《共产党宣言》，它是国际共产主义运动的第一个纲领性文件，第一次较为完整系统地阐述了马克思主义的基本原理，它的问世标志着马克思主义形成过程的完成。因此，《共产党宣言》对于我们学习世界历史知识具有重要的理论指导。
马克思的“世界历史”理论强调，由于近代科学技术的不断发展和西方国家殖民主义势力的不断扩张，形成了资本主义的社会化大生产，而正是伴随着社会化大生产而来的、对国际市场、国际分工的新要求，汇成了一种强大的动力，促进了“世界历史”的真正出现。2．尽管马克思没有用“全球化”这个概念，但深刻地揭示出资本主义生产方式所具有的全球扩展的本性及其所包含的内在矛盾，预见到资本主义通过世界市场的扩大和深化，带来生产、消费和文明的相互依存和世界化，在一定程度上也就是当代社会的所谓全球化。3．马克思的“世界历史”与今天的全球化并不完全一致。全球化实际上是马克思当年所描绘的“世界历史”进程的进一步发展和更高的阶段。4．马克思的“世界历史”理论，对于我们理解当今经济全球化的本质，具有重要的理论价值和现实指导意义。
什么是异化劳动
马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。
异化劳动是马克思在《 1844 年经济学哲学手稿 》中首次提出的概念。又称劳动异化。马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。他认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化。其具体表现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化。②劳动者同自己的劳动活动相异化。③人同自己的类本质相异化 ，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。④人同人相异化。因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。在马克思成熟时期的著作中，虽然还曾讲到异化劳动，但已不再作为说明历史的理论和方法，只是作为描写资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念。
马克思的异化劳动理论及其现代意义
马克思的异化劳动理论旨在批判资本主义社会中资本奴役劳动、物统治人等种种弊端，进而阐述扬弃异化和实现人的自由全面发展的未来社会理想。中国改革开放前，社会主义制度实现了劳动者与劳动资料的统一，但在提供效率、富裕和自由方面存在明显的缺陷。改革开放以市场经济为导向，以解放生产力为宗旨，取得了很大的成绩，但对马克思批评过的市场经济负面因素没有给予足够重视，马克思的异化劳动理论可以对此问题的解决提供理论支持。
如何坚持和发展马克思主义
与会者认为，坚持和发展是辩证的关系，马克思主义只有在坚持中才能发展，也只有在发展中才能坚持。北京大学哲学系教授黄楠森认为，要把坚持马克思主义和发展马克思主义统一起来，就必须不断创新。他以马克思主义哲学为例，指出，应该把建构马克思主义哲学新形态，即与21世纪的时代发展水平相称的马克思主义哲学的崭新体系提到议事日程上来。建构马克思主义哲学的新体系，首先要根据哲学研究对象的构成情况和哲学学科的发展、成熟状况来研究马克思主义哲学应该包括哪些组成部分；其次要通过对辩证唯物主义和历史唯物主义的考察与鉴别、通过总结近20年来我国关于马克思主义哲学的探讨和争鸣、通过借鉴和吸收古今中外各种哲学思想、通过吸取自然科学和社会科学发展所提供的新的哲学内容，制定各个组成部分的原理或范畴；最后要按照既符合逻辑又符合认识史的原则，将这些原理或范畴建构成为一个比较严密的逻辑体系。
北京大学马克思主义学院教授杨河认为，在新的世纪，马克思主义并没有过时，因为它所赖以产生的条件并没有被完全超越，而且它所提出的问题也没有完全被解决，所以必须坚持。然而，马克思主义并不包含解决一切问题的现成答案，因此，在新形势下要坚持马克思主义，就必须发展马克思主义。他从马克思主义本身所包含的历史性与时代性、民族性与世界性的角度进行了分析，指出马克思主义本质上是世界性的，可以成为民族文化的一部分。马克思主义之所以具有强大的生命力，就在于它贴近生活、贴近实践、善于学习、善于借鉴，不断地求教于新生活、新实践和新科学。因此，在新形势下，要发展马克思主义，就必须坚持解放思想、实事求是的思想路线，正确认识社会主义的发展规律，把思想认识统一到“三个代表”重要思想这一马克思主义中国化的最新理论成果上来。
基督教的本质
《基督教的本质》
Das Wesen des Christentums
L.费尔巴哈的宗教哲学著作。全书分3部分：《导论》，概述人和宗教的本质； 第一部分，论述宗教的人本学本质；第二部分，批判宗教的神学本质。书后附有费尔巴哈续写的解释、注释和引证。1841年在莱比锡首次出版。
费尔巴哈在这部著作中，从人本学唯物主义的立场出发，阐明了宗教神学的秘密，认为它实质上是人本学；分析批判了基督教及神学，批驳了G.W.F.黑格尔思辨哲学关于基督教的错误观点。
费尔巴哈在该书中指出，人是现实的感性存在，是自然的一部分。理性、意志和情感（爱）是人的本质，或人的本性。人的本质不仅是宗教的基础，也是宗教的对象。人对上帝的意识就是人对自己的意识，人对上帝的认识就是人对自己的认识；上帝的本质就是人的本质，神学就是人本学。
费尔巴哈在该书中认为，上帝的全知全能和无所不在等等特性，只是人的本质的虚幻反映。宗教是人类的精神之梦，是人的本质的异化。他认为克服这一矛盾的途径就在于诉诸经验的法庭，把宗教颠倒了的东西重新颠倒过来。
费尔巴哈认为不是上帝创造了人，恰恰相反是人照着自己的想像创造了上帝。的确，真神创造人，人创造的都是假神。
2. 北大的哲学系教授有哪些
马克思主义哲学教研室 主任: 王东
黄楠森 资深教授 领域: 马克思主义哲学，马克思主义哲学史
王东 教授 领域: 列宁哲学思想、社会发展与现代化理论
丰子义 教授 领域: 马克思主义哲学史、社会发展与现代化理论
聂锦芳 教授 领域: 马克思文献学、马克思与西方思想传统
仰海峰 教授 领域: 马克思主义哲学，国外马克思主义，大众文化研究
曾志 副教授 领域: 辩证唯物主义
席大民 副教授 领域: 历史唯物主义、社会形态理论
杨学功 副教授 领域: 马克思主义哲学基础理论；存在论（ontology）；全球化
徐春 副教授 领域: 马克思主义哲学史、社会发展与现代化理论、人学、环境哲学
中国哲学教研室 主任: 张学智
汤一介 资深教授 领域: 中国哲学
胡军 教授 领域: 中国现代哲学、知识论，中国现代思想史，中国现代知识论史
张学智 教授 领域: 中国哲学史、儒家哲学、近现代哲学
王中江 教授 领域: 先秦哲学 道家哲学 儒家哲学 近现代哲学
王博 教授 领域: 中国哲学史、道家、早期经学
彭国翔 教授 领域: 宋明理学；当代儒学；中国哲学、思想史和中西哲学与宗教的比较
杨立华 教授 领域: 中国哲学史、儒学、道家与道教
外国哲学教研室 主任: 韩水法
靳希平 教授 领域: 西方哲学、现象学、古希腊哲学
赵敦华 教授 领域: 西方哲学、基督教哲学、中西比较哲学
张祥龙 教授 领域: 东西方哲学比较，西方现代哲学（现象学，海德格尔，解释学，维特根斯坦等）,西方哲学史，中国哲学，东西方宗教哲学
尚新建 教授 领域: 西方哲学史、现代西方哲学
叶闯 教授 领域: 语言哲学、知识论、科学哲学
韩水法 教授 领域: 德国哲学、现代西方哲学、政治哲学
韩林合 教授 领域: 西方哲学（分析哲学，维特根斯坦哲学），老庄哲学；形而上学，心灵哲学，语言哲学
李超杰 副教授 领域: 现代西方哲学 德国哲学 解释学
吴增定 副教授 领域: 近代政治思想，德国哲学
先刚 副教授 领域: 德国古典哲学、古希腊哲学、西方哲学史
刘哲 副教授 领域: 德国古典哲学，德国和法国现象学，心灵哲学和主体性理论
吴天岳 副教授 领域: 中世纪哲学，希腊哲学
逻辑学教研室 主任: 周北海
刘壮虎 教授 领域: 符号逻辑
周北海 教授 领域: 符号逻辑
陈波 教授 领域: 逻辑哲学、逻辑史、分析哲学
叶峰 教授 领域: 数学哲学，逻辑，心灵哲学，语言哲学
邢滔滔 副教授 领域: 逻辑学、数学哲学
王彦晶 讲师 领域: 模态逻辑 动态认知逻辑 认知协议
伦理学教研室 主任: 徐向东
王海明 教授 领域: 伦理学与国家论
何怀宏 教授 领域: 伦理学原理、应用伦理学、中西伦理思想史
陈少峰 教授 领域: 中国伦理学史、应用伦理学
徐向东 教授 领域: 伦理学与政治哲学，知识论，早期现代哲学，形而上学
李猛 副教授 领域: 伦理学，政治哲学， 西方近代哲学，古希腊哲学
美学教研室 主任: 章启群
叶朗 资深教授 领域: 美学原理、中国美学史
朱良志 教授 领域: 中国美学、中国艺术
章启群 教授 领域: 西方美学史，解释学，魏晋思想和艺术
王锦民 副教授 领域: 中国美学史
宁晓萌 讲师 领域: 西方美学史，梅洛庞蒂，现象学
佛教与道教教研室 主任: 姚卫群
姚卫群 教授 领域: 佛教、东方哲学
王宗昱 教授 领域: 道教、中国民间宗教
李四龙 教授 领域: 中国佛教史；佛教哲学
周学农 副教授 领域: 中国佛教史、近现代佛教
王颂 副教授 领域: 佛教
程乐松 副教授 领域: 魏晋道教史、道教经典、宗教学研究方法
基督教与宗教学原理教研室 主任: 张志刚
张志刚 教授 领域:
徐凤林 教授 领域: 东正教、俄罗斯哲学
孙尚扬 教授 领域: 中国基督教史，宗教社会学
徐龙飞 副教授 领域: 基督教史，中世纪神学和哲学
沙宗平 副教授 领域: 伊斯兰教、阿拉伯哲学
吴飞 副教授 领域: 基督教哲学 宗教人类学
吴玉萍 讲师 领域: 基督教史、基督教与中国文化
科学技术哲学教研室 主任: 吴国盛
吴国盛 教授 领域: 自然哲学、科学思想史、科学哲学、技术哲学
周程 教授 领域: 科学社会史、科学技术与社会、科技政策与管理
刘华杰 教授 领域: 博物学史，科学哲学、科学传播学
冀建中 研究员 领域: 数学哲学、科学社会学、科学与宗教
任元彪 副教授 领域: 科学社会学、科技政策
孙永平 副教授 领域: 科学哲学、科学思想史、西方哲学
王骏 副教授 领域: 科学的社会研究、科学与公共政策
苏贤贵 副教授 领域: 科学社会学，科学与宗教，环境伦理学
朱效民 副教授 领域: 科技政策与科学传播
外国哲学研究所 主任: 尚新建
科学与社会研究中心 主任: 吴国盛
3. 杨河的工作经历
1969年12月至1971年12月四川绵阳东风公社插队知青。1971年12月至1972年12月重庆市江陵机器厂工人。1972年12至1984年9月中国人民解放军成都空军部队战士、班长、军政治部政治理论教员、连队指导员、军政治部机关干事。1977年2月至1977年5月在中国人民解放军军政大学理论班学习。1984年9月至1987年7月北京大学哲学系学习，获哲学硕士学位。1987年7月至1992年3月北京大学哲学系助教、讲师。1991年9月至1996年2月在北京大学外哲所攻读博士生研究生，获哲学博士学位。1992年3月至今北京大学马克思主义学院副教授（1994年8月）、教授（2000年8月） 、博士生导师、院长助理（1997年8月）、副院长（1998年2月）、党委书记（1998年12月至2002年4月）。1995年2月至4月美国哥伦比亚大学访问。2001年6月至2005年12月北京大学党委组织部部长。2003年2月至2003年9月英国牛津大学高级访问学者。2003年12月-2012年5月任北京大学党委常委。2005年11月-2012年6月任北京大学党委副书记、校务委员会副主任。2012年6月被教育部任命为高等学校社会科学发展研究中心主任。
4. 北京大学在中国新民主主义革命史上做出了什么贡献
北京大学的设立和易名，可以反映中国近代自上而下的戊戌变法和自下而上的辛亥革命两次探索救亡图强运动的成果及影响。但历史总是充满戏剧性，戊戌变法的叛变者、辛亥革命的篡权者——袁世凯，并不满足于做一个权力受国会限制，任期也有限制的民选总统，打起复辟做皇帝的主意，还为此广造声势，在全国开展了尊孔复古运动，以便奠定复辟的舆论基础。袁世凯的倒行逆施，引起了以陈独秀、李大钊、胡适为代表的许多接受了民主观念的先进知识分子不满，他们竖起民主和科学的大旗，以《新青年》杂志和北京大学为主阵地，对其口诛笔伐。而为何选择北大作为主战场，最重要的原因就是这些人基本都是北大的教授。
新文化运动后期，李大钊、陈独秀先后接触并介绍了苏俄传播过来的马克思主义，并分别在北京和上海建立了最早的共产党组织，他们也成为了公认的早期共产党最重要的两位领导人，其中陈独秀还担任了多年的总书记。从这个角度讲，北大被称为我们共产党的摇篮也丝毫不为过，而共产党领导的新民主主义革命的开端——五四运动也是从北大师生开始的。
第一次世界大战，中国作为胜利的协约国集团的一员，参加了巴黎和会，谁知享受到的待遇竟然是失败者的——德国在山东的权益没有收回，而是“委任统治”，转让给了日本。这份耻辱传入国内，北大师生在1919年5月4日组织北京大专院校的爱国学生，游行示威，提出“外争国权，内惩国贼”、“废除二十一条”、“拒绝在条约上签字”等口号，伟大的反帝爱国运动五四运动兴起了。学生的爱国举动得到了上海工人、商人的支持，他们罢工罢市，中国的无产阶级开始登上了政治舞台，中国新民主主义革命的序幕由此揭开。
谈及新文化运动与五四运动，不能忘记一个重要历史人物——蔡元培。正是因为时任北大校长的蔡元培秉承的“兼容并包”的治校方针，才使北大汇集中国的各界精英，才使北大不但成为了学术高低，还成为了革命者的摇篮。蔡元培除了容纳进步的知识分子，还在五四运动时期，为营救被捕学生四处奔走，避免了许多青年才俊的不幸牺牲。很巧的是，今天北大的成立纪念日为五月四日，众所周知，选择这一天的原因主要是为了纪念五四运动；而知之甚少的另一点是，这一天同样也是蔡元培的生日。历史是做好的编剧，历史这部戏最为精彩，也最为奇特，开国大典时，礼炮齐鸣28响，隆隆震天，向全世界宣告了我国屈辱时代已经过去，人民迎来了当家做主的新时代，而此时此刻礼炮的数量正是54门。至于为何选择54这个数字，有不同的说法，包括出席筹备新中国的政协团体有54个，代表全国54个民族，也有的认为是为了纪念新民主主义革命的开端，也就是五四运动。关于五四，新中国为纪念五四运动还设立青年节，以传承发扬“爱国、进步、民主、科学”的五四精神，而五四精神实际上又何尝不是指北大精神呢？
5. 北京大学的历任校长
1、孙家鼐（1898.07-1900.00）
2、许景澄（1899.07-1900.07）
3、张百熙（1902.01-1904.02）
4、张亨嘉（1904.02-1906.02）
5、李家驹（1906.02-1907.07）
6、朱益藩（1907.07-1907.12）
7、刘廷琛（1907.12-1910.09）
8、柯劭愍（1910.09-1911.11）
9、劳乃宣（1911.11-1912.02）
10、严复（1912.02-1912.10）
11、何燏时（1912.12-1913.11）
12、胡仁源（1913.11-1916.12）
13、蔡元培（1916.12-1927.08）
14、蒋梦麟（1930.12-1945.09）
15、胡适（1945.09-1948.12）
16、汤用彤（1949.05-1951.09）
17、马寅初（1951.06-1960.03）
18、陆平（1960.03-1966.06）
19、周培源（1978.07-1981.03）
20、张龙翔（1981.05-1984.03）
21、丁石孙（1984.03-1989.08）
22、吴树青（1989.08-1996.08）
23、陈佳洱（1996.08-1999.11）
24、许智宏（1999.11-2008.11）
25、周其凤（2008.11-2013.03）
26、王恩哥（2013.03-2015.02）
27、林建华（2015.02-2018.10）
28、郝平（2018.10-至今）
(5)北京大学马克思主义教授杨扩展阅读：
北京大学，创建于1898年，初名京师大学堂，成立之初为中国最高学府，同时也是国家最高教育行政机关，行使教育部职能，统管全国教育。中华民国建立后，校名改为北京大学校，后又改名为国立北京大学。
1916年至1927年，蔡元培任北京大学校长时期，“循思想自由原则、取兼容并包之义”，推行改革，把北大办成以文、理两科为重点的综合性大学，使北京大学成为新文化运动的中心、五四运动的策源地。1937年抗日战争爆发后，北大与清华、南开合并组建国立西南联合大学。
日本战败后，北京大学回到北平复校。1952年院系调整后，北京大学聚集了原北大、清华、燕大三校的自然科学、人文学者，奠定了北大文理学科在中国高校中长期领先的地位。2000年，北京医科大学回归北京大学，成为北京大学医学部。
如今，北京大学是一所兼具自然科学、人文学科、社会科学、医学以及新型工科的综合性大学，也是大中华地区和亚太地区综合实力最强的高等教育机构之一。
北京大学现有六个校区。北京大学校址原本在沙滩红楼、公主府等地，1952年院系调整后迁入位于北京西北郊的原燕京大学校园（燕园），燕园兼收中国古典韵味和西方校园规划理念，主要景观有未名湖、博雅塔等。
6. 《资本论》的基本内容与对当代有什么价值
《资本论》是认识当代社会历史的重要方法论 “每当人类社会发生重大危机或重大转折的关键时刻，马克思往往就会‘出朝。只要资本主义和市场经济存在，揭示其神秘性和规律的《资本论》就不可能‘退朝。《资本论》没有过时
7. 皮店乡的著名人物
附表 姓名生卒年月出生地祖籍地主要贡献黎东方 1907～1998 江苏省东台县 正阳县皮店乡 著名教育学家，历史学家。1937年获法国巴黎大学文科博士学位，附“最荣誉记名”（为20世纪该校获得此项殊荣之第一人）。先后任教于北大、清华、中山、东北、复旦等大学。与傅斯年、李济等同为中国史学会的发起人之一。 龚善典 1957～1981 皮店乡朱店村 革命烈士。1982年1月5日，共青团河南省委召开命名大会，授予龚善典“舍己救人的模范共青团员”称号。3月8日，河南省人民政府批准他为烈士。4月26日，河南省军区授予他“舍己救人的英雄民兵”称号。中共正阳县委追认他为中国共产党正式党员，并作出《在全县范围内迅速开展向龚善典同志学习活动的决定》。 晏乃强 1968～ 皮店乡罗堂村 1999年4月浙江大学博士毕业，现为上海交通大学环境科学与工程学院教授，博士生导师。 张金华 皮店乡皮店村 1984年南京大学土壤系本科毕业，同年分配到中国农业科学院工作，1989年考取荷兰瓦赫宁根大学攻读硕士学位。1992年研究生毕业后应聘联合国环境规划署工作。现为联合国环境规划署驻泰国曼谷办事处官员。 祝念峰1972～皮店乡罗堂村本科毕业于河南师范大学，硕士毕业于北京大学马克思主义学院，现为教育部高等学校社会科学发展研究中心综合信息研究处处长、副研究员。丁有贵1956～皮店乡幸寨村乡村教师，2008驻马店教育十大年度人物杨东志1950～皮店乡王庄村外出打工期间勇救落水儿童，2007年被广州市评为“十佳见义勇为好市民”，2008年12月被广东番禺区评为“金雁之星”。正阳县“见义勇为先进个人”称号。“2008驻马店移动杯·感动天中十大人物”提名奖。
8. 马克思主义学院是学习什么专业呢
马克思主义学院主要从事马克思主义基本原理、马克思主义发展史、国外马克思主义研究、马克思主义中国化研究、思想政治教育、中国近现代史基本问题研究、科学社会主义与国际共产主义运动、马克思主义哲学、政治经济学、中国特色社会主义理论、中共党史、当代中国史、毛泽东思想、邓小平理论和 “三个代表”重要思想等研究和教学。
(8)北京大学马克思主义教授杨扩展阅读：
学院例举：
一、北京大学
北京大学马克思主义学院成立于1992年4月，是北京大学马克思主义理论和思想政治教育教学、研究和干部培训的重要基地。
学院有哲学教研室、经济学教研室、中共党史教研室、当代世界经济与政治教研室等4个教研室；马列主义研究所、德育研究所、民营经济研究所、中小企业研究所等4个研究所。
邓小平理论研究中心（教育部文科重点基地）、社会经济与文化研究中心等2个研究中心。学院目前有教职员工55名，其中研究生导师37名，其中博士生导师16名。
二、中国人民大学
中国人民大学马克思主义学院成立于1996年12月，由原马列主义发展史研究所和马克思主义理论教育研究所合并而成。2003年7月，经学校研究决定，原马克思主义学院和中共党史系合并组建成新的马克思主义学院。
三、清华大学
清华大学马克思主义学院是在原马克思主义研究中心和人文社科学院相关单位的基础上，于2008年7月6日正式成立，学校聘请我国著名马克思主义理论家邢贲思为首任院长。学院现有教工43人，其中教授20人，副教授13人，讲师5人，职员5人。
四、南京大学
马克思主义学院的前身是南京大学马列教研室，成立于建国初期。2003年，学校组建思想品德教研部和马克思主义理论教研部。2006年，两部合并组建成思想政治理论教研部，正处级建制。2008年，学校成立马克思主义研究院。2011年，学校成立马克思主义学院。
五、武汉大学
武汉大学是我国最早研究和传播马克思主义的重要阵地。马克思主义理论学科建设历史悠久，底蕴深厚。20世纪50年代初期建立马列主义教研室，70年代成立政治理论教研室，80年代设立马克思主义理论基础教学部。
后在政治与行政学院、政治与公共管理学院内发展，2011年学校成立独立的马克思主义学院。
9. 马克思主义的传入对中国产生了哪些影响
马克思主义使灾难深重的旧中国，逐步变为独立富强的新中国。马克思主义作为指导中国社会发展的思想是历史的必然。进入近代以后，为了寻找救国救民的真理，先进的中国人进行了各种尝试，进行了各种理论选择，最后选择了马克思主义。
自从有了马克思主义作指导，特别是1921年正式成立了中国共产党，中国革命的面貌才焕然一新，一个灾难深重的旧中国逐步变为一个独立富强的新中国。
(9)北京大学马克思主义教授杨扩展阅读：
马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，即人的解放学。是无产阶级及其政党十分严整而彻底的世界观，是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现。在资本主义生产方式已经形成、无产阶级和资产阶级的斗争日益尖锐化的时期，国际无产阶级领袖和革命导师卡尔·亨利希·马克思和弗里德里希·恩格斯创立的思想体系，无产阶级政党的指导思想的理论基础。
无产阶级专政的学说是马克思主义的精髓。他们同时指出，无产阶级必须通过暴力革命，粉碎资产阶级专政，建立无产阶级专政，并在向共产主义社会过渡的整个历史时期中巩固和加强无产阶级专政。为了建立和巩固无产阶级专政，必须有共产主义政党的领导。马克思主义是在各式各样资产阶级和小资产阶级反动思潮、同国际工人运动中各种机会主义、修正主义的反复斗争中发展和壮大起来的。在第一国际时期，马克思、恩格斯同蒲鲁东派、巴枯宁派、工联派、拉萨尔派进行了毫不妥协的原则斗争。
通过这些斗争，马克思主义在国际工人运动中确立了统治地位。另外，当代西方马克思主义还对其哲学分别做了科学主义和人本主义的角度的解读。由于马克思学说涉及领域之广，使得社会学、政治学等学科分别都在自己的领域内对其进行阐释，因此还可以根据学科分工考察其内容。“
马克思主义”一词作为马克思、恩格斯创立的学说的总称在马克思在世时已经出现，在19世纪70年代末法国社会主义者的著作中曾广泛使用，但内容受到歪曲，马克思对此提出尖锐批评。恩格斯在80年代初开始使用“马克思主义”一词，并在1886年专门作了说明。
马克思主义是人类优秀文化遗产的产物。它主要是批判地继承德国古典哲学、英国古典政治经济学和英、法国空想社会主义而创立的崭新的无产阶级思想的科学体系。马克思、恩格斯在1841年以前曾经接受黑格尔唯心主义哲学，从1841年下半年起转向 L.A.费尔巴哈的唯物主义。他们吸取G.W.F.黑格尔哲学中辩证法的合理内核而摈弃其唯心主义，吸取费尔巴哈哲学中唯物主义而摈弃其形而上学和社会历史问题上的唯心观点，创立了辩证唯物主义哲学。
犹太人在德国的解放斗争就是无产阶级对新兴资产阶级的解放斗争。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。
哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。——卡尔·马克思，《德意志意识形态》
马克思认为哲学是人类思想的解放，也就是说，它是无产阶级挑战社会制度的精神武器。只有在科学的哲学指导下，无产阶级才能彻底批判资本主义社会，才能建立共产主义新社会，从而获得自己最后的解放。
马克思的哲学追溯到人类的本性：他认为人区别于动物的地方，就在于人可以有效的计划出他们赖以生存的生活资料和生产资料，因此，人一旦进行了有计划的劳动生产，他就同其它动物根本区别开来了；而因为要劳动，人们必须事先结成生产关系以及其它社会关系。
人们的劳动生产力制约着他们在其中进行活动的生产方式，而有什么样的生产方式，便有什么样的社会关系。人们的生产方式、社会关系等构成了社会的基本架构，并决定着人们的社会意识。
社会意识一旦形成，便反过来成为制约人的活动的客观力量。可见社会的发展是建立在劳动阶级的生产劳动之上的，劳动阶级造就了人类社会的“自然规律”。社会的发展从表面上看像是杂乱无章，其实它同自然界一样也是有内在的客观规律。因此，马克思的哲学是唯物论。
马克思在年轻的时候深受德国当代知名哲学家黑格尔辩证论的影响，一同认为万物皆由演变而成。但不同于黑格尔的唯心论点，马克思的思想是唯物论点。
两个论点最大的差异在于对物质与意识的关系的看法即谁是第一性，谁是第二性的，唯物主义者认为物质是第一性的，意识是第二性的，自然界不依赖任何哲学而存在，意识归根到底是物质的产物，自然界的产物。
唯心论者反之。唯心论者认为意识决定物质，换句话说，人的意识决定对物质的看法与解释，人因为意识的改变，改变对物质的定义；而唯物论者认为，物质决定意识，人在周遭所遇到的事物，决定了人对物质的定义，人通过自己的物质实践活动认识世界和改造世界，而人自身也在这种实践活动中得到改造，获得自己的新的质量和素质。
因此，马克思认为世界上大部分的人活在恩格斯所叙述的假性意识（False consciousness）中，这种意识只是由家庭、文化、民族等外在物质因素交错成型的产品。久之便成为社会意识，制约着人的活动的客观力量。但意识会随着外在因素的演变而改变，人类社会就是在这种精神生产随着物质生产的改造而改造的变化中持续的演化著。
就此，马克思把黑格尔的辩证论与自己的唯物论做了扬弃，而成就了独出一格的辩证唯物论与历史唯物论——相信总有一天，但绝不会是遥遥无期，也绝不会是不负责任的随意与偶然或者应付，而是在人类社会进化到资本主义时代以后，经过其自身可以预见的长度的时间的演变，人类必将因无产阶级的解放而彻底解放，完成对人的本质的真正占有，完成从必然王国到自由王国的飞越，而人类的生产模式也随之改变，全人类进入“各尽所能、各取所需”的共产主义社会。
10. 北大马列学院现在怎么样啊
北京大学是中国最早传播和研究马克思主义的发源地。早在20世纪初，李大钊等北京大学的师生就在北大开始了学习传播马克思主义的活动。80多年过去，马克思主义理论学习和研究的薪火在北大代代相传。成立于1992年4月的北京大学马克思主义学院，继承了北大学习研究马克思主义一脉相承的光荣传统，又努力发扬马克思主义与时俱进的理论品格，是北大从事马克思主义理论学科建设和思想政治理论课教育教学、研究以及干部培训的重要基地。
中文名
北京大学马克思主义学院
创办时间
1992年4月
所属地区
中国北京市
学校类型
文史
现任校长
于鸿君
办学条件
北京大学马克思主义学院成立于1992年4月，是北京大学马克思主义理论和思想品德教育、研究的一个重要基地。学院现有教职工52人，其中教授15人，副教授18人，讲师12人，管理人员8人(研究员1人,副研究员1人)，下设马克思主义哲学、中共党史、政治经济学（邓小平理论）、思想政治教育、当代世界经济与政治、科学社会主义5个教研室； 社会发展、德育2个研究所；邓小平理论研究中心（教育部文科重点基地）、社会经济与文化研究中心；有马克思主义理论与思想政治教育、科学社会主义与国际共产主义运动 （与国际关系学院共建、国家重点学科）2个博士点。
学院网站主页
学院现有学生1500人，其中在校本科生近300人，硕士生120人，博士生近40人，成人教育学生1000余人。另外每年有10多位访问学者或进修教师。学院教师现承担省部级以上重点科研课题31项，主管着全校从本科生到博士生除《自然辩证法概论》和《现代科学技术革命与马克思主义》的公共马克思主义理论和思想品德课程。
经过全院师生十年的团结奋斗，从大的方面来讲，我们主要做了这样七件事情：
第一，稳定并发展了一支我校从事马克思主义理论和思想品德教育教学的专职教师队伍。
第二，在教学改革特别是“邓小平理论概论”等课程的改革方面创造了影响全国高校的经验。
第三，形成了科学研究与教学紧密结合互相促进的新局面并取得了许多重要的科研成果。
第四，在培训工作方面稳中有进既赢得了良好的社会效益同时也增加了学院自身的财力。
第五，学院在学生工作方面开展了生动活泼的各种有意义的活动并创造了不少新的经验。
第六，学院的国际交流与合作工作也在各方面的大力支持下开始出现了 一个良好的态势。
第七，学院党政班子的团结和强有力的思想政治工作为学院的发展提供了重要的保证