印顺导师大正大学博士学位图片

① 印顺法师临终为何嗜睡

印顺法师1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。
印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》等专著行世，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”，并深刻影响了汉语佛教学术研究的走向。印顺法师和吕澄先生，被学界普遍誉为“二十世纪汉语佛学研究的双璧”。
印顺法师一生倡导和阐发“人间佛教”思想，对当代汉传佛教界尤其是台湾佛教界的思想和实践产生了广泛而深远的影响。遍布全球的慈善组织慈济功德会创始人证严法师即出自印顺门下。由于印顺法师对佛教界、学术界的巨大影响和贡献，二十世纪下半叶被称为台湾佛教史上的“印顺时代”。
印顺导师，一个对佛教和众生有着无比慈悲和智慧的三藏法师，对汉传、南传、藏传佛教教理有深入认识和体悟，厘清乖谬，还完纯正佛法，为正法住世延续，续佛慧命的千年难得一遇的伟大法师。
印顺导师生于一九〇六年，走过二十世纪中国的苦难，颠沛中志向佛法探寻，承继民国高僧太虚大师『人生佛教』思想，在常年的阅藏、讲学与潜修中，著作质精而量多，于『全体佛法』作提纲挈领之介绍，为现代佛教指出『人间佛教』的思考方向，为中国佛教点起当代的光源，被誉为「玄奘以来第一人」。“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也！”这句经文开启了印顺导师的人间佛教法门，将佛教“此时、此地、此人”的关怀落实到人间，大师先知智慧，为当今佛学研究宝藏。
2005年4月印顺导师发烧，住进慈济医院检查，发现心包膜积水，血压急速下降，医师紧急作心包膜之积水导引手术。手术本身非常成功，可是，对一位百岁老人而言，体力也是一大负担，自此之后，身体日渐虚弱，最后，由于心脏衰竭，于2005年6月4日10时6分圆寂，享寿101岁。6月6日晨，法体由花莲北上绕过台北回到导师在台湾的第一座道场——新竹青草湖的福严精舍。6月11日，于慈济新竹香山联络处举行“上印下顺导师追思赞颂法会”。
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② 拥有博士学位有何重大意义名誉博士学位属何种性质

拥有博士学位的人有很多可供选择的职业选择。例如拥有商业博士学位的教授可以追求其他职业选择和商业利益。在学年期间给予教授的减少的工作通常提供了获得其他工作的机会。

名誉博士学位是世界多数国家通行授予的一种名誉性学术称号。在授予的对象和条件上，各国要求不一，但一般都称名誉博士学位。

高等学校以及科学研究机构的研究生，或者具有与研究生同等学力的人员，通过博士学位的课程考试和论文答辩，成绩合格，并达到下述学术水平者，可以被授予博士学位。

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注意事项：

1、申请人提交的博士学位论文，如果是本人在工作实践中独立完成的成果，这表明学位申请者具有独立从事科学研究工作的能力，能在科学或专门技术上做出创造性的成果。

2、申请人和他人合作完成的论文、着作或发明发现等，对论文、着作、发明中确属本人独立完成的部分，可由本人整理为学位论文提出学位申请，但是要附上合作完成的论文、着作以及共同发表论文、着作的其他作者的证明材料和该项工作主持人签署的书面意见等。

3、博士学位申请人经学位授予单位指定的博士生指导教师的指导下，完成为期不少于三个月的论文相关科学研究工作。

③ 博士进大学当讲师可以带一个研究生对象进大学吗

这个就要看你和所在大学协商的结果，但前提是你的对象必须要先考取学校的研究生才可以，学校会考虑你的实际问题的。

④ 中国禅宗史怎么样

关于印顺法师，大陆的道友或许比较陌生。关注印顺法师，一是因为法师在民国二十九年因兵燹而至贵阳，完成第一部著作《唯识学探源》，也因为书院的老先生一直致力于印顺法师的佛学著作，因此我才开始涉猎。印顺法师生于1906年，示寂于2005年。后半生随道统居留在台湾。在法师古稀之年，因为所作的《中国禅宗史》而被日本大正大学授予博士学位。 所以我读的第一本著作也是法师的这本《中国禅宗史》，然而需要说明的是，法师却并非以研究禅宗为自己的事业，而是以研究小乘阿含经所著名。法师年少时随民国四大高僧——太虚法师而学佛。因太虚法师提倡“人间佛教”，这也导致法师终生也以推行“佛在人间”的理念为正道。 或许不少人只是认为佛法就是“万事皆空”、“寂灭”、“放下执着”。而于我看来，这些其实只是妄加给佛法的一些符号而已，这些人根本就没曾真正去理解或学习“佛法”，最多不过是信仰“佛教”，而这样的结果，只会有两种趋势：要么是将佛法当成桌上谈资，闲时的调解；要么就是全身心的投入烧香磕头的“净心”。那么如果他们说信仰佛法，也最多是信仰“自己臆想出的佛法”，与真正的佛法相去十万八千。 或许你并不觉得上述两种行为有多么可怕，或许你更想说，佛教不就是“心灵的慰藉”么？然而我却要告诉你，这样做只会出现两种现象，也是不断在历史上重现的两种现象，即是一方面随意妄解佛法成为社会的潮流，人人谈玄，变成“狂禅”，或是以供养敬佛作为一种功德的累积，成为祈求转世或心灵安慰或赎罪的工具，导致寺院腐化，最终出现“灭佛”。前一种曾出现在魏晋南北朝和明后期，后一种曾出现过三武一宗灭佛，并且当下社会的寺院腐烂，大量的“伪僧侣”欺骗钱财即是如此。 生于清末的印顺法师也目睹了社会的这种现状，于是法师倡导的“人间佛教”也正是为纠正社会上佛教信仰的混乱。无疑，法师是一个马丁路德这种心教改革式的人物。法师排斥神话和异化佛教，提倡的人间佛教便是佛存在人间，法师曾与《菩提道次第广论》的译师法尊讨论，法尊法师言及广论中多有神话，故由此萌生排斥神话、异化佛教的见地。而法师的依据便是从《增一阿含经》这部佛教早期的经典中找出论证的证据来诠释自己的理论。 我读的这本《中国禅宗史》可以清晰的看出法师对于神话佛教的排斥，因此法师也秉承了清朝的考据治学学风，从经文、历史中进行论证。 例如大家都熟悉的“达摩祖师面壁九年”的公案。法师便引《传灯录》卷三附注说“为二祖说法，只教曰：外息诸缘，内心无端，心如墙壁，可以入道”说明，“壁观”就是“心如墙壁”的意思。以及《黄蘖禅师宛陵录》说：“心如顽石头都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然无著。如此始有少分相应。”也是说壁观的意思，是“凝心、安心、住心”的譬喻，指从听闻讲经到自身的禅修内观，绝非世人所理解的不吃不喝看石头。类似的例子还有很多。 整个书的脉络是叙述从印度禅逐渐转到中华禅的历程，想来法师也是希望借禅宗来诠释自己的人间佛教理论，为增一阿含经中的论据做旁证。另外也可召开中国人的信仰模式和印度人的思维模式之区别。而从印度式思维与中华式思维的集合点则在道信，道信，是将达摩禅引入南方开展的一个新境界，其中主要谈及道信禅法的三大特色，即：一者，戒与禅合一；二者，《楞伽》与《般若》合一；三者，念佛与成佛合一。 而关于《楞伽》与《般若》合一，是将《楞伽经》的“诸佛心”与《文殊说般若经》的“一行三昧”融合的理解则是法师思想的核心。 诸佛心就是如来藏心。如来藏出现的时间约在西元三世纪，如来藏是一切众生的本源。阿赖耶识与如来藏之区别在于前者含无明，故属“识”，而后者不含无明，故属“智”。般若就是文殊传下的，就是后来龙树和提婆的三论所弘的大乘空宗。 一行三昧“一行”，就是一行无二行；“三昧”是印度话，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是享受。正受就是禅定，禅定才是真的正常享受，也就是《阿弥陀经》所讲的一心不乱。一心不乱就是一行三昧。禅宗修一行三昧便是用参禅的方法。 如来藏讲有，般若讲空。大乘分为中观和瑜伽，两者分别代表空有。 龙树，无著所倡之学，其实皆为中道。然所采取角度不同。龙树菩萨侧重从空入中道。无著菩萨从有入中道。无论空有，最终内涵是相通的。所以在道信之后才认识到了空有两者是趋向一的，只是不同角度切入而已，并无冲突。 或许说到这里似乎觉得索然无味，其实不然，倘若不说明，便会造成如下的邪见：一些人从“空”的角度理解佛法，便成所谓的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，一切皆空，便可无恶不作，做后烧香忏悔即可，以为佛法是消极的，悲观的，就出现自杀和厌食。或者就是另一些人从“有”来理解佛法，就整日执着于名相。因此说明“中道”才能彰显佛法的内涵，以及整个哲学体系，便不会如此肤浅的理解佛法。 总的来说，这本《中国禅宗史》是本禅宗演变的很好的书，可以当成很好的梳理禅宗脉络框架的读物，因为中国的“传灯”思想，也是源自禅宗，所以不可不读。而若想了解印顺法师的人间佛教的改革思想，则需要读法师的《佛法概论》等阐述印度佛教流变的著作。

⑤ 副博士学位是怎么一回事

副博士学位（俄语：Кандидатнаук），前苏联、现在的俄罗斯、乌克兰、白俄罗斯、哈萨克、朝鲜等流行俄式学制的欧亚国家的一种颁授给研究生的学位，级别高于硕士学位，低于俄式学制的全博士学位。在取得副博士学位后，研究生才能够修读全博士。

要修读副博士必须先完成4年的大学本科专业教育和2年的硕士研究生专业教育（或者是直接完成5年的大学专业教育获得俄式学制的专家学位），再经过数年研究生阶段的学习（一般为3年），通过专业、外语、哲学（含文史等各门社会科学）的资格考试，最终提出论文，并通过口头答辩，才能得到学位。

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中华人民共和国成立后，曾仿效苏联制度，设立副博士学位，但很快废止。

1956年，中国共产党号召“向科学进军”，为此各重点高等院校招收了一批四年制的研究生，称“副博士研究生”。1956年7月11日，北京大学、清华大学等重点高校成为第一批招收副博士研究生的学校。据报道，当年招收的副博士研究生为1015人。

1957年3月25日，为避免误会，经国务院批准，不再将四年制研究生冠以副博士称号。暂时把四年制研究生称为副博士，这只是为了说明四年学习之后学生一般应该达到副博士的水平。

根据此规定，同济大学等高校的应届研究生毕业生进行了论文答辩，通过答辩者可获得副博士学位。然而，由于发布规定时距离毕业不到3个月，大多数学生没有通过答辩，只有极少数的学生拿到了副博士学位。1980年制定的学位条例中，设学士、硕士、博士学位，不设副博士。

⑥ 博士生导师一定是博士学历吗

博士生导师不一定是博士学历。博士生导师一般应具博士学位，对年轻的教授（1972年以后大学毕业）申请担任博士生导师，除具备上述条件外，至少培养过一届硕士研究生或在国内外协助指导过博士生的学位论文。

1、博士生导师的具体要求：

（1）近五年来在国内外核心刊物上发表论文不少于8篇（第一作者或本人指导的研究生为第一作者）或正式出版过学术专著。所发表的论文或专著曾被同行多次引用或曾获得过省、部级二等奖以上的奖励。

（2）目前承担有国家或部（省）级的重点科研项目或攻关项目，负责国家自然科学基金项目或其他有重要价值的研究项目，在研的经费不少于3万元（个别基础研究项目不少于1.5万元）。

（3）近五年来在国内外核心刊物上发表论文不少于5篇（第一作者或本人指导的研究生为第一作者），或正式出版过学术专著，或有重要的技术成果发表的论文或专著曾被同行多次引用或曾获得过省，部级二等奖以上的奖励，获省部或国家级成果登记2项或发明专利（授权）2项。

（4）目前承担国家或部（省）级的重点科研项目或攻关项目，负责国家自然科学基金项目或其他具有重要价值的研究项目，在研的经费不少于6万元。

3、要求放宽的政策：

对于主持经费在30万元以上的重大基础性研究项目，或主持经费在60万元以上

工程技术研究重大项目，或曾获国家二等奖以上项目的主要成员，上述要求可适当放宽。

在国际一流学术刊物（如《Nature》，《Science》及列入SCI,EI的刊物）上发表的论文（第一作者或本人指导的研究生为第一作者），对其发表论文的篇数要求可酌减。

上述指标中的著作，成果只考虑有足够证据的主要贡献者。

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博导的主要工作：

根据博士生学习的定位，博士生导师的主要工作不在于为学生开出几门课，而在于引导学生学习。或者说，导师的主要工作不在于“教”而在于“导”。

1、引导学生熟悉本学科或相关领域的基础理论知识和方法

本学科或相关领域的基础理论知识和方法，这是进入博士生学习和研究的一个前提性的条件。由于博士生自身学科背景、学术水平的差异，引导学生熟悉本学科或相关学科的基础理论知识和方法的工作极为重要。没有对本学科及相关领域研究状况的基本了解，不熟悉本学科的学术规范，不会运用本学科及相关学科基本理论和方法提出和解决问题，博士生的学习和研究就没有一个科学的基础。

2、引导学生进行创造性学习，提高其研究能力

引导学生熟悉本学科或相关领域的基础理论知识和方法的主要途径，是引导学生进行创造性学习，把读书、思考和研究紧密结合起来，不断提高自己的研究能力，提升学术品位和研究水平。

⑦ 释印顺的人物简介

俗名张鹿芹，浙江海宁人，曾以《中国禅宗史》一书，获颁日本大正大学的正式博士学位，为台湾比丘界首位博士。印顺导师，毕生推行人间佛教，“为佛教，为众生”，他也是慈济证严法师的依止师。
印顺法师1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。

⑧ 教授、专家、博士，哪个大哪个小

教授多指在大学或社区学院中执教的资深教师与研究员。教授为大学教师职务的最高级别。专家对某一事物精通，或者说有独到的见解的人。我们称他/她是这一领域的专家。
专家有两类，一是有胆识战略专家，二是有突破能力的业务专家。
审计准则术语之一。专家，是指除会计、审计之外的某一特定领域中具有专门技能、知识和经验的个人或组织。硕士研究生又分为两个层次：硕士研究生、博士研究生。研究生是学历，而学士、硕士、博士是学位。博士后不是学位，而是指获准进入博士后科研流动站从事科学研究工作的博士学位获得者。也可以说博士后表示的是一种工作经历。因此我们说的“研究生”就是指硕士研究生和博士研究生。对于本科同学而言，提到“研究生”，通常指硕士研究生。本手册中提到的研究生也指硕士研究生。
在中国大陆地区，普通民众一般也将硕士毕业生称为“研究生”，将博士毕业生称为“博士”，所以，按照俗称，则变成了“大学生”——“研究生”——“博士”的阶梯。博士“博士”指获得高级学位的学术性高级人才 这句话不对啊.就算这人不是学术性的，是做生意的，有博士学位照样是博士；有硕士学位的学术性高级人才，还是不叫博士。“博士”，是指获得了“博士”学位的人。