金刚经解读牛逼博士生导师毕业

⑴ 读《金刚经》忍不住悲伤流泪

读佛经， 悲伤流泪、涕泪横流都是很正常的。我平日感情是偏淡漠的那种， 但是一读佛经、念佛拜佛，听到佛教歌曲咒语时，都常泪水盈眶，甚至得一位出家师父呵斥我傲慢，我也会对着电脑涕泪横流。后来了解到很多人都这样，比如我认识的朋友去五台山朝圣，一步一磕头，到山顶时突然就嚎啕大哭，升起忏悔心。 比如我导师的妻子就是瞻礼佛像，就会忍不住流泪。
佛教里说，每个人本身都有清净自性，可是凡夫迷于六尘，背离真常，受苦无量。三宝是大皈依处，大依止处。正是“诸佛声声呼唤！”
南无十方常住三宝！
南无本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒佛！

⑵ 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，何解

这句话的意思是所有现前情境变化不拘，有如梦幻泡影一样虚幻，朝露闪电一样短暂，我们应以这种心态看待当下。说的简单点就是一道题目不会，先看到答案，从答案的思路倒退，也未尝不可。

⑶ 诵读《金刚经》一百多遍了，有些疑问请有缘人帮帮忙~

根据南传上座部佛教：佛陀并不是千变万化、有求必应的神，也不是无处不在、无所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者，是一位教导断除烦恼方法的导师。

佛法是佛陀所教导的法，是断除烦恼、灭尽诸苦的方法。后世将这些教导记录成文，即成了佛经。犹如一个病人拿到了药方，唯有去抓药、吃药才能治病；只知道捧着药方读诵却不吃药，疾病一辈子也甭想痊愈。同样的，将经典奉为能免祸降福的灵丹妙药、了生脱死的真言神咒，却不肯依教奉行、依经实践，烦恼永远也不可能被断除！

根据南传上座部佛教，通过修行，可以见到这个物质世界的最小组成单位，可以见到前世及来生，见证轮回，通过自己亲证亲见，达到解脱，具体阐述如下：
佛教认为，世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。在具备禅定或近行定的定力的基础上，修习四界分别观，之后在四界透明体当中，可以见到组成物质世界的最小单位：色聚。色聚是不断在生生灭灭的，有透明及不透明的两类色聚。通过智慧之光观照色聚，会发现组成色聚的8-10种究竟色法，这就是物质世界的组成方式。
在照见物质组成后，通过修习名法，照见名法是由心、心所构成，心及心所都是不断在生灭的，而且速度非常之快，每秒钟有上亿个心及心所生起又灭去，你会发现名法生灭的速度是色法的十七倍。
通过这样的修行，发现世界是由不断生灭的名色法组成，发现世界上根本没有我、灵魂这样的不变的东西，因此破除了心中的我及灵魂等邪见。然后再通过修习寻找名色法生起的原因，会发现名色法相续生起的原因是由于贪爱、爱。通过修习追溯名色法生起的原因，可以照见前世，通过追查名色法相续，可以照见名色法在将来的发展以及灭去的时刻，这样可以照见来生。因此破除了对轮回的疑惑，破除了对佛法的疑惑。
这是佛法慧学十六观智的前两个阶段：名色分别智、缘摄受智。
详细的十六观智的描述可以自己看《清净道论》

⑷ 关于阅读《金刚经》的一些疑惑。希望各位师兄能解释。

很好！你的悟性很高。你理解的没有错！《金刚经》就是教我们离相的！但是离相谈何容易？所以你看到一些学佛人住相，不足为奇！印光大师告诉我们“只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子”。你学你的离相就行了，别人离不离相不用管！你又不是佛菩萨，怎么管呢？先成就自己再说！这叫“不能兼善天下，先独善其身”。我们只看好样子，不看坏样子。但是现在是末法时期了，好样子我们看不到了！这对我们修行是一个大障碍。
弘一大师说，中国在南宋时就没有比丘了。因此南宋以后修行的好样子就很难见到！现在虽然也授比丘戒，名字比丘而已！因此，出家人着相，甚至破戒就不难理解。
你说的不错，经书放不对位置，读经抄经不洗手，佛是不计较的！佛已经离开一切分别执着了，哪来的垢净呢？但是凡夫有这些执着。他们看到你这样，就会生烦恼，认为你对佛不恭敬。为了避免他们因我而生烦恼，还是要遵守仪轨的！这是慈悲心的流露。就算一个人也没有，还有看不见的鬼神，我们还是要小心谨慎。

⑸ 每天一遍金刚经好处

金刚经的好处是可以修心静气，恢复情感的正能量，现在有很多人练习金刚经。练习金刚经时，每个人都知道金刚经是佛经。每天读金刚经有很多好处。

因此当我们坚持每天读金刚经时，我们可以从中感受到很多知识，这对实践中的每个人都有很大的帮助。

3，多读金刚经可以平静我们的心，让我们的心更加坚定，这样我们就可以从金刚经中感受到更多的知识。此外，我们的坚持对我们理解金刚经大有帮助。因此，当我们坚持阅读金刚经时，我们可以理解更多的意义。

⑹ 金刚经疑惑！！

法与非法，互为反义词。
“非法，非非法”意思为“既不是法，也不是非法”。
在凡夫的智慧里面，一个事物，要么是法，要么就是非法，这叫做二元对立，凡夫总是被这种二元对立所限制，一个事物如果不是对的，那么就是错的；两个事物比大小，总有一个大，一个小，或者相等；一个事物不是好的，就是坏的……等等。

事实上，金刚经宣讲了超越这种二元对立的智慧，即被称作空性智慧，在这种智慧里面，任何时候，都不堕落四边：存在、不存在、既存在又不存在、既不是存在也不是不存在；对、不对、既对又不对、既不是对也不是不对；……等等。
在《维摩诘所说经》中，这种智慧被发挥的淋漓尽致，例如在维摩诘小小的房间内，容纳万亿菩萨千万由旬高的莲花宝座而不拥挤，房间并未变大，莲花座也未变小（超越了大、小的二元对立）等等系列的超越一切二元对立的智慧。

蒋杨宗萨钦哲在《佛教的见地与修道》中，专门用一章，详细的阐述这种超越二元对立的智慧。
米拉日巴尊者也曾经向弟子表演过这种智慧。弟子对米拉日巴尊者信心不够圆满，不相信米拉日巴尊者的证量，希望到印度去求学。求学回来之后，向尊者炫耀自己所学。二人在路上走着，山上突然滚下一块巨石，弟子慌忙夺路而逃，米拉日巴尊者走进路边的一个牛角里面，对弟子喊，弟子进来吧，里面还很宽敞呢！米拉日巴并未变小，牛角也并未变大，但米拉日巴此时却站在牛角里面。

从这一点来说，佛的空性智慧是超越其他一切世间学说的，也是凡夫所无法明了的智慧，也是超越逻辑的智慧。唯有通过修行才能获得。也可知，这种空性智慧能破一切世间智慧，而一切世间智慧，不能破此空性智慧。

⑺ 金刚经。。。。

一、《罗什本》与《流支本》:①《流支本》四问:云何发心、云何住、云何修行、云何降心;《罗什本》二问:云何住、云何降伏其心。②《流支本》有"世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心不?佛言，须菩提，彼非众生非不众生。何以故?须菩提，众生者，如来说非众生是名众生。" 《罗什本》无此段，被后人添加。③《罗什本》须菩提曾答"如是如是，以三十二相观如来。"《流支本》答"不应以具足诸相见"，同后四译。④《流支本》偈"若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来;彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知"八句，同后四译。《罗什本》只有前四句，乃罗什有意为之。⑤《罗什本》偈"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"六喻，《流支本》"一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观"九喻，同后四译。罗什认为六喻可摄诸法。

二、《罗什本》与《真谛本》:①《罗什本》二问:云何应住、云何降其心;《真谛本》三问:云何应住、云何修行、云何发起菩萨心。但其余诸本都问及"降心"，这可能是真谛将"降心"误译为"发心"。②《罗什本》"我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经"，《真谛本》此后有"世尊说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，故说般若波罗蜜"，《流支本》只前二句:"佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜"，其他译本同《流支本》。③《罗什本》"色见声求"偈后是"须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故"，《真谛本》是"须菩提，于意云何?如来可以具足相，得阿耨多罗三藐三菩提不?须菩提，汝今不应作如是见，如来以具足相，得阿耨多罗三藐三菩提。"④同《流支本》④⑤。

三、《罗什本》与《笈多本》:《笈多本》如彦琮所说:"未及练覆"，不过该译本可帮助理解他本的疑问。

四、《罗什本》与《玄奘本》:①《玄奘本》在"应云何住"、"云何修行"、"云何摄伏其心"三问中间，多了"云何修行"一问。②《罗什本》说四相:"无我相、无人相、无众生相、无寿者相"，《玄奘本》则说八想:"无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。"③同《流支本》③。④《罗什本》"如来者即诸法如义"，《玄奘本》"言如来者即是真实真如增语;言如来者即是毕竟不生增语。"⑤《玄奘本》八偈颂:"若以色见我，以音声求我，彼生履邪断，不能当见我，应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。"偈颂后有长行。后颂亦九喻。其余大致相同《罗什本》，但《玄奘本》句多敷演。

五、《罗什本》与《义净本》:①《义净本》与《玄奘本》经名和起问大致相同，但不同《罗什本》。②《罗什本》"若是经典所在之处则为有佛，若尊重似佛"后有劝持，魏陈隋奘四本大致相同，《义净本》无此段，但后段言及"妙生闻说是经，深解义趣涕泪悲泣……当何名此经，我等云何奉持?"③《罗什本》色见声求偈后恐生断见，说"莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。"魏陈隋奘四本添长行说明。《义净本》偈后有"诸有发趣菩萨乘者，其所有法是断灭不"之问。()

⑻ 《金刚经》抄袭万经之王《道德经》

您好！请问您的根据是什么？对此我想引用罗大伦博士的观点：《道德经》和《金刚经》的核心思想是一样，都讲放空自己和利益众生（无我利他），对宇宙根源的讲述也异曲同工。但我认为这是英雄所见略同，不存在“抄袭”。因为除了“文字相”和“名相”之外，两经还是有区别的（水平不够不敢详述）...
虽然从民族感情上看道家相对佛家更“本土”，但中国传统文化早已把儒释道合而为一了，对不对？此回答仅供参考，欢迎批评指正。

⑼ 解释《金刚经》名句.

在《金刚经》末尾有“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”四字偈，它的含义是什么呢？

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，最早的译者是姚秦三藏法师鸠摩罗什。《金刚经》有几个版本，但以鸠摩罗什译本最为流行。《金刚经》后由禅宗所倡导，是禅宗著名的经典。后来，由于该经长短适宜，5000多字的经文易于持诵，更重要的是持诵该经功德显著，唐以后诸朝代都有名僧大德推崇此经。台湾著名禅宗大德耕耘导师曾说，持诵《金刚经》具有消灾、解怨、灭罪的功效。诵持《金刚经》的方法是：选择一本大字号易读的、不分段的《金刚经》（世面上留传的有两种：一种为分段的“分为三十二分的”；一种是不分段的）。最好是在每天早晨精神好时，盥洗完毕后，净心地念，一口气念它三遍，念时不要管经文的意思（直心持诵，不起分别心，不要默念），念完后把经一合，静心几分钟，看看心有何觉受？只有这样持诵《金刚经》，才有可能证得“一切有为法，如梦幻泡影”（这是持诵《金刚经》的最高境界）的感受，证得这种境界（感受）后，才不会把虚幻的大千世界认作是真实的。因为外在的一切都是心的变现，都是不实的；同时，境又决定了心，佛教说“心本无生因境有，”这是绝对的真理。大家是否回忆看看：我们的思想是不是都是现在或去过所看到、所听到或所触及到的外在而留下来的记忆？如果没有外面的境界，我们会有这些记忆、思想、或念头吗？肯定没有。但我们一般人通常做不到这一点，包括一些修行人，因为心里虽然知道外在的不实，但还会把幻当作真。比如你今天出门跌了一跤，把脚跌破了，很痛啊！你说这是假的吗？今天你做生意亏了本，破了财，你说这是假的吗？你不可能把这些经历看成假的吧，答案是肯定的。为什么呢？如果把世界上的一切或你过去的思想行为都看成是虚假的，那佛教还怎么会劝人“诸恶莫作，众善奉行？”如果都是虚假的，那还要什么善恶呢？必竟你所作的善恶之业还在，你所作的善恶业是要结果的。俗话说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。你肯定会说：前头你说是假的，后头你又说是真的，不是矛盾吗？非也。因为佛教所说的“世界如幻”是指：不要执着于过去的恩恩怨怨，过去了的事情就让它过去吧，要你把它放下；不要再执着（常想着）它，这才是佛教对世界真实的看法，也是《金刚经》四句偈真正的含义。但是，你说我知道了，可还是做不到、放不下呀。如果白天领导扣了我奖金，晚上回到家里，我在心中还是会愤愤不平的……所以说，历代有许多高僧大德都劝人持诵《金刚经》（或精修禅定），持诵《金刚经》到了最高境界就是“正受”，有了正受，你才能“达世如幻”，你才能放下啊！从今以后，你就不会再执着于过去的恩恩怨怨，也不会耽心未来会怎么样？因为你只活在当下，把一切都放下了，你想：这岂不是人生最幸福、最快乐的事吗？

关键还得自己领悟

⑽ 金刚经问题,高人指点

阿弥陀佛：

我不知你学佛的，还是学“佛学”的。

在此传达给你一个世尊的信息：

“不学小乘学大乘无有是处。”（小乘可以用我们儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》替代。）

“佛学”与“学佛”是有天壤之别的。

你这个问题可以直接上http://www.amtb.cn/网，若“依教奉行”，你生生世世，没有解决不了的问题。

阿弥陀佛