浙江大学苗青教授

① 有什么关于团队管理的书籍推荐一下哈

团队管理的55个关键细节

作者：苗青 编著 出 版 社：浙江大学出版社

团队管理:理念与实务

作者：苗青 编著 出 版 社：浙江大学出版社

② 苗青的主要论文

*创业决策形成的微观机制：因果模型检验 科学学研究, 2009, 27(3): 430-435.
*新业务投资决策的有限理性实验模拟研究 心理科学, 2008, 31(2): 396-400.
*管理学研究方法的新思路：基于准实验设计的实证研究 浙江大学学报社会科学版, 2007, 37(6): 73-80. 高等学校文科学术文摘全文转载, 2008, 1: 50-51. 人大复印资料全文转载<企业管理研究>2008, 2: 10-15.
*创新之难：公司创业的禀赋效应 科研管理, 2008, 29(1): 188-190
*规则聚焦对创业决策的影响机制 应用心理学, 2006, 12(3): 24-27.
*企业家的警觉性：机会识别的心理图式 人类工效学, 2008,14(1):13-16.
*企业家的认知特征对机会识别的影响方式研究 人类工效学,2007, 13(4): 8-11.
*企业家对机会识别的认知特点研究 中国地质大学学报社科版, 2007, 7(2): 78-83.
*服务型领导、利他导向型文化与科研人员成长 科研管理, 2009.
*影响科研人员成长的领导行为与文化导向 科学学研究, 2008, 26(6): 1248-1254
*雇主品牌与企业成长：基于民营企业的案例研究 人大复印资料全文发表<人力资源开发与管理>, 2007, 6: 85-87.
*策略与执行力: 组织成功的关键 新资本, 2007,04: 66-67.
*人力资源部如何开展薪酬评估 现代人才, 2007, 04: 28-30.
*职场中的养成教育 人力资源, 2008, 07: 66-67.
*企业社会责任模型 人力资源, 2008, 07: 16-17.
*许三多成功背后启示 领导科学, 2008, 05: 56-57.

③ 苗族人为什么那么喜欢银饰

苗族人酷爱银饰，不管在哪里生息繁衍，服饰特别是银饰都成为当地的亮点和人文景观。据有关史料记载，自秦汉以来，苗族的银饰文明得到一脉相承，这在很大程度上得益于苗族金银神话的诠释，如贵州流传的《运金运银》、湘西流传的《鸺巴鸺玛》等。唐宋时期，苗族银饰是以多、以大、以重为美，妇女戴大耳环，戴银项圈。明代方志说，苗族佩戴的有金银耳环，富人还戴硕大的项圈，虽承唐宋遗风，却衍生出区别婚否、馈赠定情的功能。到了清朝雍正年间，苗乡“改土为流”以后，苗族银饰趋向纤细、复杂、精致。特别是黔东和湘西地区的苗族服饰更是精彩纷呈，这在青年妇女身上体现得最为充分。她们常常是头戴银冠、项挂银圈、身穿银衣、手配银镯、脚系银链，以多为美，以重显富。一个盛装的苗家妇女，其银饰重达二三十斤。
据苗族专家麻明进等人介绍，苗家人一生中用银处极多，尤其女性更胜，主要有三项：一是青年男女定情，男方要送女方银镯、耳环等作信物，而在正式出嫁时如男方送不足一定银两则不能成婚。二是苗家孩童是父母希望所在，其银饰的头帽、手镯、脚钏、银铃响物、罗汉菩萨等，全是新买银子做成。为求“长命富贵，驱鬼避邪”，苗人从少年乃至中年，在手、脚、耳等处均系上适量的祀保银钏。二是日常家珍饰银、存银又是苗家富有的象征。日常生活中，用银子来进行馈赠也是常事。三是给老年人祝寿或送葬都离不开银子或银饰物，常有些老人，生前将银私藏，死后无人知晓。至今，湘黔边区的苗族同胞用银数量有增无减。

④ “苗青”这个词语是什么意思

《杀青》 女一号叫 苗青 罗珊珊
演的

⑤ 苗族戴的帽子在年龄上有什么讲究

我国地大物博，单单民族来讲就有56个民族，而少数民族十分的多，各族的文化风俗有十分的迥异，例如苗族人喜欢带着多、重、大的银饰。想不想知道为什么要带。本期苗族文化就为你介绍苗族人为什么带银饰。

苗族尚银，其银饰追求多、重、大。逢年过节时，苗族姑娘戴在身上的银饰有多达十多公斤的。如台江施洞的苗族银饰，一只绞藤纹项圈重达1。5公斤；而雷山西江苗族的大银角，高宽均达80厘米以上。

苗家人一生中用银处极多，尤其女性更胜，主要有四项：
一是青年男女定情，男方要送女方银镯、耳环等作信物，而在正式出嫁时如男方送不足一定银两则不能成婚。

二是苗家孩童是父母希望所在，其银饰的头帽、手镯、脚钏、银铃响物、罗汉菩萨等，全是新买银子做成。为求“长命富贵，驱鬼避邪”，苗人从少年乃至中年，在手、脚、耳等处均系上适量的祀保银钏。

三是日常家珍饰银、存银又是苗家富有的象征。日常生活中，用银子来进行馈赠也是常事。

四是给老年人祝寿或送葬都离不开银子或银饰物，常有些老人，生前将银私藏，死后无人知晓。至今，湘黔边区的苗族同胞用银数量有增无减。

一般家庭在改革开放前为新娘送银在四五十两左右，而近年来都增至一二百两，还要制成头饰、项圈、手镯、戒子、耳环、扣链、银腰带、牙签、披肩等饰品，总之，“以银为结，以银为彩，以银为荣，以银为贵”成为苗族区别于其他民族的重要标志。贵州民族学院教授苗青认为：银饰萌芽于苗族社会早期的巫术图腾活动之中，产生于汉代，成熟于唐代，丰富于明清两代，发展于现当代。在同一族群同一支系中，银饰成为族群的识别符号。银饰作为崇拜物，它把同一祖先的子孙紧紧地凝聚在一起；作为婚姻标志，它给人们的婚恋生活带来良好的秩序；作为巫术器物，它又从心理上给人们提供生活的安全感。因此，苗族银饰已不是单纯的装饰品，而是植根于苗族社会生活中的文化载体。

苗族女人身上戴满银饰的秘密：
苗族人如此崇拜银饰，但是他们聚居的贵州地区并非白银产区。那么如此大量的白银究竟从哪里获得呢？

居住在控拜村的200多户苗家人，四百年多年前都是从榕江迁徙而来，频繁的商业贸易让苗族人有了打银的原料。

苗族常年迁徙，漂泊不定，所以他们喜欢把所有的财富随身戴在身上，人走则家随；以钱为饰保值财产。这也许是苗族人好银的直接原因。

苗族银饰特征：
以大为美
苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。堆大为山，呈现出巍峨之美；水大为海，呈现出浩渺之美。苗族银饰以大为美的独特见识，用美学的观点来看是很有道理的。

以重为美
再看以重为美，贵州施洞苗族妇女自幼穿耳后，即用渐次加粗的圆棍扩大穿孔，以确保能戴上当地流行的圆轮形耳环，利用耳环的重量拉长耳垂。有些妇女因耳环过重，耳垂被拉豁。当地耳环单只最重达200克。黎平苗族妇女的篓花银排圈讲究愈重愈好，重者逾八斤。

以多为美
苗族银饰上呈现出的“多”的艺术特征，也是十分惊人的。很多苗族地区佩戴银饰讲究以多为美。耳环挂三四只，叠至垂肩；项圈戴三四件，没颈掩额；腑饰、腰饰倾其所有，悉数佩戴。特别是清水江流域的银衣，组合部件即有数百之多，重叠繁复，呈现出一种繁缚之美。这种炫耀意识的物化在其他民族也不难见到。傣族男子的纹身习俗讲究纹身部位愈宽、图案愈复杂愈美；求偶期的哈尼族少女浑身上下戴着密密的珠饰、贝饰；青海牧区藏族妇女的“加龙”背饰充分体现了追求大和多的审美原则；德昂族的腰箍多达三四十圈，可谓追求饰品数量的典型。足见追求繁复的以多为美，不止苗族一家。

变与不变
值得一提的是，从贵州省博物馆所藏不同时期的银饰比较情况看，苗族银饰追求大、重、多的脚步始终没有停止。特别是在20世纪80年代以后，苗族银饰的发展速度更为空前。这从一个侧面反映出苗族群众生活水平的不断提高

⑥ 苗青的介绍

苗青，男，心理学学士，浙江大学公共管理学院副教授。

⑦ 苗青的简介

50年代中期至60年代中期，先后毕业于河南师范专科学校中文 科和中央民族学院分院(今中南民族学院)中文系，曾在北京中央普通话语音研究班进修结业 。1956年7月参加工作，曾先后在湖南省的有关师范、中学和大学任教，同时搞业余创作和编译工作。1985年底，调至贵州民族学院继续任教，曾任该院少数民族语言文学系民族文学、民俗学教研室主任。1983年8月，在湖南评为讲师；1988年2月，在贵州评为副教授。 1994年6月，退出教育战线。从此，潜心于编辑出版与研究工作，同时坚持搞文学创作。80年代以来，重点搞民族文学的理论研究与编译工作，同时坚持搞文学创作。参加的文艺与学术团体有：中国少数民族作家学会、贵州省民间文艺家协会、贵州省翻译工作者协会等。有关事迹，在《中国专家人名辞典》、《中国现代民间文艺家辞典》、《中国当代艺术界名人录》、《中国文艺家传集》、《中国当代文艺家辞典》、《中国当代文艺界人名大辞典》、《中国大文化英才辞典》、《中国当代著作家大辞典》、《中华人物辞海》等国内外二十多种辞书中有专门介绍。英国剑桥世界名人研究中心，列为世界有成就的人。1997年2 月，又被英国国际传记中心提名为1996/1997年度国际名人。印度世界名人编辑出版公司出版的《亚太名人录》再次列为世界名人。