王天保郑州大学副教授

❶ 博兴县历史故事

汉孝子董永及其故里的考证
董永与天仙女的故事，经过历代文学作品的加工宣染，在我国广为流传，近两千年来有口皆碑，经久不衰。，作为一个平民布衣出身的孝子，不但群众爱戴，视为楷模；而且一些文人也在诗词、戏曲中加以歌颂，引为重要的创作素材。如曹植的《灵芝篇》、元杂剧《织锦记》、《百日缘》，后来的黄梅戏《天仙配》等等，都取材于董永与天仙相配的故事。可见，董永其人在我国的影响何等久远和广泛。
尊敬老人，赡养父母，是中华民族的优 良传统，也是我们精神文明建设的重要组成部分。研究董永，对继承和发扬这一传统，对今天的精神文明建设，都具有重要的现实意义。
那么，董永是文学人物还是历史上确有其人，其故里何处，这是值得我们认真探讨的。
董永是在一定社会背景下出现的历史人物。他生活在汉代，至今已两千年左右。汉朝建立以后，武帝时期，董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术。在思想领域中儒家学说占据了统治地位。由于统治阶级极力地推广和倡导，作为儒家学说的核心——孝，成为社会生活中各阶层普遍遵循的道德规范，直到东汉乃至后代，其影响也是相当深刻的。在当时的社会背景下，在人们的现实生活中，出现象董永这样的孝子，是很自然的，是完全可能的，也是可信的。
现存的资料也证实了历史上董永其人的真实性。山东省嘉祥县武翟山的武氏墓群石刻历史文物就向我们提供了有力的佐证。在其中的武梁石室第三石第二层右数第三个画面即刻董永鹿车载父，田间劳作情景：树下一鹿车，上有小罐，大概是田间劳作盛水之用，一老人坐于车上，左手执鸠杖，右手前伸，似是指点董永劳作。老人上方刻“永父”二字。其左为董永，右手执农具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左边有一兽，体态粗壮，大耳如扇，长鼻高昂，是一象；董永右上方横一图案，有翼，有花纹，作飞舞状，当是一鸟。《越绝书}说：“舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。”此即“象耕乌耘”之意，内含“耕耘”二字，是董永“肆力田亩”，田间劳作的形象注脚。
武氏墓群石刻，也称武氏祠、武氏石室等，是东汉时武氏家族的墓地。清代陆续出土。武氏一家，是东汉末年的官僚地主家族，“世代为官，势力煊赫，家财宏富，故有条件修建富丽堂皇的墓祠”。武氏祠，据其石阙铭文记载，建于建和元年(公元147年)，数十年落成，竣工至迟不晚于公元200年。墓群石刻取材广泛，内容丰富，是研究汉代政治、经济、文化的宝贵资料。武氏祠的石刻画多取材于真实的历史人物和故事，如荆轲刺秦王、管仲射小白、二桃杀三士等。其修建时间，与董永同代，时间甚近，而且点明了董永的故里，证实董永确为真实的历史人物，是可靠的佐证。再者，武氏祠中的董永石刻画面的内容，与一些文字记载是一致的，故董永实有其人是可信的。
三国时期，魏曹植在《灵芝篇》中也写了董永的故事：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。债家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”这是我国最早取材于董永故事的、有署名的文艺作品。可见，远在三国时期，董永的故事已广为流传。
西汉末年，刘向的《孝子图》亦有董永的记载。此书已亡佚，有关董永故事的记载仅见唐《法苑珠林》和宋《太平御览》的引文。《太平御览》引文如下：“前汉董永，干乘人，少失母，独养父。父亡，无以葬，乃从人贷钱一万。永谓钱主曰：‘后无钱还君，当以身作奴，……”有人以为刘向为前汉人，他怎能予知有后汉呢?怀疑《孝子图》系后人伪托。《法苑珠林》卷六二对《孝子图》的引文稍有不同：“董永者，少偏枯，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。……”此段文字与《太平御览》所引《孝子图》不尽相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中没有“前汉”二宇，这就不好说《孝子图}为后人伪托。《南史》卷二十二中有这样记载：“慈字伯宝，年八岁，外祖宋太宰江夏王义恭迎之内斋，施宝物资所取，慈取素琴、石砚及《孝子图}而已。”可见南北朝时尚有此书，如果说只有对董永的记述是后人妄增，似乎证据不足。《太平御览》引文中的“前汉”二字，是否为当时编者不慎误增，也不无可能。刘向是西汉末年人，如果《孝子图》的记载是真实的，那么董永当是西汉人，再说《孝子图》即使是后人伪托，也是比较早的，亦有重要价值。
东晋史学家干宝把董永故事收在自己的《搜神记》里。他根据民间传说，经过加工整理，写成了《董永》篇：“汉董永，干乘人，少偏孤，与父居，肆力田亩。……。”首段文字与《法苑珠林》所引《孝子图》如出一辙。后边就是董永葬父后，道遇仙女，求为妻，俱至钱主，十日织缣百匹，助永还债，事毕，凌空而去的故事。董永故事经过干宝的加工已比较完整丰满，其情节、人物，都有所发展，为后来的戏曲等文艺创作取材所本。
一些辞书和类书也大量地记载了董永其人。
清《古今孝子所见录》收有董永，并载“东汉董永，青州人。”
《中国人名大辞典》把董永列为我国历史名人载入。在“董永”条下载曰：“董永，后汉干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陆……”此处增加了“奉父避兵”南迁之说。
《蒙求》一书，也收有“董永自卖”，旧注云：“汉董永，少失母，养父，家贫佣力。至农月，以小车推父置田头树荫下而营农作。……”这里对历史上实有董永其人是肯定的。
台湾所编《中文大辞典》对董永其人也持肯定态度。文字与《中国人名大辞典》基本相同。
明代“记周秦及南宋名人”的《尚友录》一书，收录了董仲其人，并说董仲为董永之子。《辞海》介绍《尚友录》是“汇编历代人物小传”。 (中文大辞典》介绍《尚友录》说．“古来人物略具于是，以较史籍易于检查，旧时多乐用之”。
被称谓“一方之信史”的地方志也大量地在“人物志”中记载了董永其人。如山东省《博兴县志》、《乐安县志}(今广饶)》《鱼台县志》、湖北省《孝感县志》、江苏省《东台县志》等等，都将董永列为历史名人载入。所载董永故事多与《搜神记·董永》大同小异。固然，旧时修志有乱拉历史名人的弊习，但这样广大的地区，都将董永视为历史人物载入志中，肯定了历史上确有董永其人，似亦不可忽视。
以上历史文物、类书、辞书以及地方志等资料，都肯定了董永是历史上的真实人物，尤其是武氏祠的文物资料，可靠性更大。但是，对董永其人也有人持否定态度。如《辞海》即认为董永“是文学故事人物”。历来否定董永其人的理由主要有两个：一是董永其人正吏无载。我们认为，在封建社会里编写的正史，主要是为封建统治者尤其为统治者的最高阶层树碑立传的，就是郡守、县令等较低一些的官僚也很难爬进正史的门坎。如上文提到的嘉祥县武氏家族，世代为官，尚且不见正史，何况董永一个平民布衣，正史无载，这并不奇怪。历史上正史无载的人物岂可胜数，若以正史无载为由而否定其存在，就难免有偏颇之嫌。
董永故事属神话传说。诚然，董永故事有着浓厚的神话色彩，但这也不能成为否定董永其人的理由。历史上，我国劳动人民往往将自己敬仰、爱戴的历史人物加以神化，以浪漫手法编成神话故事加以传播，以劝化人们积德向善，也表达了人们对这些历史人物的敬爱之情。而有些民间传说，也往往是根据历史上实有的人物，经过艺术加工成为完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探阴曹、关公显圣等等，都带有浓烈的神话色彩，可谁又能否认他们是真实的历史人物呢？同样，我们也不能因为董永故事带有神话色彩，就否定董永其人的真实存在。董永也正是依赖这浪漫的民间传说，才流传下来的。
董永既然是历史上的真实人物，那么，其故里何在呢？诸说基本相同。东汉时代的武氏墓群石刻中，董永故事画面就点出“董永，千乘人也”。另外，《孝子图》、《搜神记》、《中国人名大辞典》及《中文大辞典》也都点明了董永是汉代千乘人。干乘始于战国时期，“以齐景公有马千乘，常猎于此而得名。”在汉代为郡，县名。干乘郡与干乘县其治所均在今高青县境东部，东邻今博兴县。
高青县现存志书中，均无有董永的记载。《博兴县志·人物志)中载：“董永墓在今崇德社(今陈户镇)去墓数里有董家庄，永故宅也。”董家庄在今博兴县陈户镇，位于县城北二十余华里，西去汉千乘县城遗址三十余华里，在汉代属千乘郡干乘县地。董家庄即董永故里，博兴县志所载与上文辞书、类书、武氏祠等诸说是吻合的。
董家庄原有董公庙，《山东通志)说“董公庙在城(今博兴县城)东北三十里祀董永”，即指此也，今庙已不存。《通志)还说：“仙孝祠在西门内，祀汉孝子董永。”仙孝祠建于何时不详，明代王为邦《仙孝祠记，中说：“本邑在董仙旧址，当日窘身葬父、神女助织，孝声至今著也。我侯建祠绘象……”。文中，我侯，即指当时博兴县知县翁兆云。原祠已圮，明代知县翁兆云重修。康熙四年博兴知县蒋维藩又重建，现已无存。康熙五十八年《博兴县志》载，董永墓在崇德社。今属陈户镇，原有墓碑，因日久年深，碑已不存。民国二十五年县长张其丙重立墓碑一块。此碑尚存。
以上资料，充分证实了博兴县陈户镇董家村即汉孝子董永故里。尽管旧的地方志有乱拉名人的积习。但是，一些县志仍然肯定了董永原籍为山东省博兴县。如山东省的《鱼台县志，载：“董永墓，旧志载，治西南三十里。按“董永，青州博兴人，流寓德安，佣身葬父，感仙姬为偶事脍炙人口，虽妇人女子咸能言之，而葬鱼台无考。”这里肯定了董水为博兴县人。再如湖北省的《孝感县志》载：“董水，青州干乘人，今山东博兴县。……”一九八三年，孝感地区编写的《孝感地区概况)在“著名人物”栏中写道；“董永，东汉末，青州干乘人，今山东省博兴县，因黄巾起义，由山东流寓今湖北孝感……。”孝感市于一九八四年在市内所建“董永公园”中，在“孝子祠”前介绍说：“董永，青州千乘人，今山东省博兴县。……”董永故事在湖北孝感县流传甚广，影响颇深，并建园立祠纪念他。但是从《孝感县志》到《孝感地区概况》，只说是董永由山东流寓孝感，都肯定董永原籍是山东省博兴县。
当然，把董永说成本邑名人的地方志亦有之。如清雍正年间的《乐安县志》(今山东广饶县)，即把董永视为乡贤。，该志“古迹”篇中载：“董永祠，在城西太和庄，去家甚近，子孙至今承祀不乏。”查志中所说董永祠位于今广饶县西部，在汉代当为利县地，而利县属齐郡，而非干乘郡。广饶县到隋代始侨置干乘县，比董永生活的年代晚了五百多年。说董永故里在今广饶县，显然无据。再如江苏省《东台县志》载：“董永，西溪镇人。”所载董永故事基本引用《搜神记》原文，只是改“千乘”为“西溪镇”。并说“今西溪镇永与父墓并在。”但志书的编者又在后面的按语中写道；“永事见《太平御览》所引刘向《孝子图》，其辞云：董永千乘人，……今向《图》不传，史家亦不著于录，而千乘郡乃今山东青州府北镜，何以又为县之西溪人耶?”志书的编者对董永为西溪人的说法就提出了异义，持否定态度。这一说也难以自立。
综上所述，董永故里为山东省博兴县已无疑问。但是，清道光二十年《博兴县志}的编者没有进行实地考查，以为旧志董永墓一说在崇德社，一说在龙河洼，而对董永故里博兴提出了质疑。经实地考查，博兴县境董永墓只有一个，其地当时属崇德社(现陈户镇)，而群众习惯上称为龙河洼，是同一地点两个名称。该志中此谬误，是由当时志书编者的浅陋和粗疏造成的。
董永的传说遍布我国数十省，董永遗址与纪念物，如董永墓、董永祠、董公庙等等，也不胜枚举，尤其江淮地区，流传更广，影响也颇深。
既然董永故里在山东，那么董永的传说何以在江淮地区有如此广泛的传播和影响呢？董永是否曾经南徙，众说不一。《中国人名大辞典》主张董永曾经南徙，其“董永”条下载曰：“后汉千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陆……”《中文大辞典》亦采此说，“董永”释文与《中国人名大辞典》相同。这里只说“奉父避兵”，没有说明董永南徙的年代。清康熙三十四年《孝感县志}载“董永，青州干乘人，今山东博兴县。早丧母，汉灵帝中平中，黄巾起，渤海骚动，永奉父来徙……”清光绪五年《孝感县志》又照漀潬??X?搬了此段文字。这里“避兵乱”的年代和历史背景比较明确，“兵乱”指黄巾起义。然而，黄巾起义暴发于东汉光和七年(公元184年)，比嘉祥县武氏墓群石刻修建时间晚了三十多年。董永是不可能在黄巾起义时流寓安陆(今孝感)的。现尚未见到其他资料有董永南徙的记载。但并不完全排除董永有南徙的可能。
董永故事所以在江淮流域流传甚广，只据现已掌握的资料从其流传的过程进行考查。其故事的传播，大体可分为三个阶段。在汉代，儒家学说占据了统治地位，统治阶级以“孝”教化其民，作为孝子的董永，也就成为人们道德上效仿的楷模，很快流传开。董永故事首先在山东流传，继而在黄河流域广为传播。山东省嘉祥县武氏墓群石刻中的董永画面，三国魏曹植的{灵芝篇》，即是董永故事在山东继而在黄河流域传播的反映。在三国以前，尚未见到江淮流域有关董永故事的记载。
东晋时期，随着北方少数民族的内袭，黄河流域战乱频仍，长期分裂，社会极不安定，大批士族和平民相率南迁，到长扛流域定居下来。这样，也就将董永的故事带到了我国南方，尤其是长江流域。董永故事也就从黄河流域到长江流域这大半个中国的土地上广为流传。《搜神记·董永》，亦在这个时期出现了。这应是董永故事流传的第二个阶段。
南朝刘宋建立以后，元嘉三十年(公元453年)宋文帝的太子刘劭杀宋文帝自立，改元太初，历史上称其为“元凶”。宋文帝第三子武陵王刘骏起兵讨劭。因劭弑父，刘骏以“孝”为号召，收买人心，兵力大盛。刘骏沿江东下，到达新亭(今南京南)即位，其年号也以“孝”名，为“孝建”，死后谥号“孝武帝”。刘骏凡二十八子，其“字”也以“孝”排，如孝师、孝德、孝良、孝烈、孝贞、孝善、孝英……等。由于刘骏出于政治上的需要，提倡孝道。所以，为“诸德之本”的孝在社会上蔚然成风。就在孝建元年，析安陆置孝昌县(后改孝感)，亦倡孝之意。作为孝子出身的董永，当然地成为社会上最受推崇的历史人物之一，董永故事得到了进一步的传播，董永墓、董永祠、董永庙等有关董永的遗迹和纪念物，在长江中下游地区相继出现。由于南朝宋的统治者以行政手段进行倡导，所以董永故事流传之广，影响之深，董永遗迹、纪念物之多，都超过了黄河流域。
高汉君 戴延久 许连村
一九八六年十一月二十一日
关于《汉孝子董永及其故里的考证》的意见书
汉孝子董永及其故里论证会于一九八七年四月五日、六日在山东省博兴县召开。参加会议的有安作璋、朱绍侯、高敏等十名教授、专家；山东省政协副主席丁方明，惠民地委书记李聚馨，行署专员王道玉及地区有关部门的负责同志；博兴县党政领导及有关部门的负责同志也出席了会议。
由十名专家学者组成了董永论证委员会，安作璋教授任主任委员，朱绍侯教授、高敏教授任副主任委员。
会上，博兴县政府高汉君同志宣读了《汉孝子董永及其故里的考证，论文。经过认真讨论，反复论证，一致认为：文章观点明确，立论可靠，资料充实，有较强的说服力。
武氏墓群石刻董永画像，魏曹植《灵芝篇》及东晋干宝,搜神记·董永》，等资料，充分证实了汉孝子董永确有其人。武氏墓群石刻、《汉书·地理志》、《太平寰宇记》、《续山东考古录>、《山东通志》、《青州府志》及《博兴县志)等对千乘区划沿革的记载，充分证实了董永为山东省博兴县人。
尊敬老人，赡养父母，是我们中华民族的优良传统，研究汉孝子董永，对于继承发扬这一传统，和社会主义精神文明建设具有现实意义。
关于董永是否南迁，董永其人由历史人物演变成神话传说的过程，及其它有关问题尚须进一步研究。
汉孝子董永及其故里论证会
一九八七年四月六日
论证委员会委员名单
主任委员：
安作璋 山东师范大学历史系教授兼古籍研究所所长
副主任委员：
朱绍侯 河南大学历史系教授兼河南大学出版社社长
高 敏 郑州大学历史研究所教授兼所长
委员：卢传贞 山东省博物馆馆长
逢振镐 山东社会科学院历史所副研究员
郭墨兰 《东岳论丛》编辑部副研究员
李永先 山东省社会科学院文学研究所副研究员
李宏生 山东师范大学历史系副教授
徐景元 滨州师专副教授
孙向忠 惠民地委党校副校长

❷ 王天保的科研项目

2002年－2005年，参与国家社会科学基金项目“实践美学范畴研究”，2005年8月结项。2006年6月－2008年10月，参与国家社会科学基金项目“两汉身体观对魏晋美学的开启”。2005年6月－2006年8月，主持河南省教育厅项目“伊格尔顿的文化政治批评理论研究”2005－ZX－462，2006年8月结项。2006年6月－，主持河南省教育厅项目：“滑稽”与其相邻喜剧美学范畴的比较研究2006－ZX－190。
伊格尔顿的新马克思主义文论研究：2006年郑州大学青年骨干教师项目。

❸ 高的姓氏的来源是什么

一、源于姜姓，出自西周时期的齐文公吕赤之子公子高。姜姓，原是炎帝的后裔，高氏则是炎帝的后裔，高氏的血缘初祖是炎帝，得姓始祖为高一。

二、源于姜姓，出自春秋时期齐惠公之子公子祁，属于以先祖名字为氏。以王父字为氏。齐惠公元是齐桓公小白与姬妾少卫姬所生的儿子，当了10年齐国国君。齐惠公的儿子叫公子祁，字子高，其后代也以高为姓，为山东高氏。

三、源于满族，属于汉化改姓为氏。清朝光绪年间到民国初年，满族姓氏出现了大量改用汉姓的变化，有的以满姓字头音译为汉姓，高佳氏就改为高氏。

四、源于羽真氏，出自汉、唐时期辽、朝鲜半岛高句骊国，属于以国名为氏。

五、源于冒姓，出自唐朝中叶大时期宦官高力士（本名冯元一），属于冒姓为氏。由于高力士是个太监，无子嗣，因此曾收养了一大批巴结他的官宦贵族之子为养子，皆私赐其姓氏为高氏，世代相传。

(3)王天保郑州大学副教授扩展阅读

高姓名人：

1、高智耀（约1206～约1271），字显达，中兴府（今宁夏银川）人。高家世代在西夏做官。高智耀的曾祖父高逸，担任过西夏大都督府尹，人称“高令公”。应天四年（1209年），在抵抗蒙古军队入侵的战斗中任副元帅，最后战败被俘，不屈而死。

2、高君宇（1896—1925），原名高尚德，字锡三。山西静乐人。五四运动时为北京大学学生会负责人。1920年与邓中夏共同组织马克思学说研究会。1921年加入中国共产党。1922年当选为中国社会主义青年团一届中央执行委员。他还是中国共产党第二、三届中央委员。

3、高敬亭（1907—1939），河南省新县城郊董店人，1907年8月出生，1939年6月24日被军长叶挺据国共双方指示枪毙。高敬亭是鄂豫皖根据地主要领导人，在四方面军离开鄂豫皖开始长征后，其创立红28军坚持斗争，为其间各南方游击队最成功者。

4、高又新（1916年——1948年），辽宁锦县（今凌海市）人，杭州笕桥中央航空学校第八期毕业。抗日战争时期，高又新作为优秀飞行员，有驱逐之王的美誉，曾任4大队21中队长。

5、高文智（1914—2003.7.28），陕西省鄜县（今富县）人。一九三四年参加中国工农红军。一九三五年加入中国共产党。

❹ 王天保的个人作品

1、《求索人生——神曲、离骚、浮士德之比较》，《凉山大学学报》2001年3期，独著
2、《从政治文化到文化政治——近20年来文论界对文学意识形态性的辨识》，载《学术论坛》2002年1期，第一作者
3、《实践美学视野中的“滑稽”与“幽默”》，《华中师大学报》2002年4期，独著
4、《回到马克思——重提实践美学的两个基本范畴“实践”与“自由”》，《汕头大学学报》2003年5期，独著
5、《席勒的形式美学思想》，《江汉大学学报》2003年4期，独著，人大复印资料《美学》2003年10期全文转载
6、《伊格尔顿的文学意识形态论》，《外国文学研究》2004年2期，独著，人大复印资料《外国文学研究》2004年11期全文转载
7、《伊格尔顿的文学生产论》，《郑州大学学报》2006年1期，独著。
8、《“滑稽”内涵辨析》，《中州学刊》2006年第3期，《中国社会科学文摘》2006年4期转摘，p189。
9、《中国当代文论与意识形态》，《文艺理论与批评》2006年第3期。
10、《从社会功能论到实践论——“滑稽”与“幽默”理论在中国美学中的发展历程》，《华北水利电力学院学报》2006年第4期。 张玉能主编《马克思主义文论教程》，华中师范大学出版社2005年版，撰写第十四章“伊格尔顿的审美意识形态论”。

❺ 怎样上好语文课

链接:

通过童话、寓言、儿歌等内容，力图从孩子发展领域所涉及的记忆力、语言表达能力、数学思维能力、逻辑推理能力、空间知觉能力、创造力、观察力、注意力等方面为孩子将来学好语文打基础。希望这份文件可以帮助到您和您的孩子。

❻ 郑州四十七中能住校吗介绍学校的基本情况

当然可以了。
郑州市第四十七中学创建于1996年，现有初中部，高中部，分校，郑东新区中小学部，在校学生7800多人，是一所公办集团式学校。
校长陈凤山，集 “教育家、企业家、社会活动家”的美誉于一身，思路超前，求贤若渴。省内外教学精英如百川归海慕名至此。学校已组成了以经验丰富，年富力强的中青年教师为主体的强大的师资阵容，其中国家级、省级骨干教师达50多人。建校近10年来，学校秉承“以学生发展为本，办民满意教育”的办学理念，以其跨越式发展的骄人成绩，多次被评为“省、市教育教学先进单位”。
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设施一流：国际互联网直通校园每一个角落，教学及管理进入数字化时代，每间教室配有冷暖空调，大屏正投，高清晰展示平台，多媒体教学环境国内领先，各年级均配有多功能报告厅，专门建有学生电子阅览室，期刊阅览室及大型图书馆，为学生多形式、多渠道的学习创设优越条件，拥有完备的体育、娱乐设施和广阔的生活空间。2004年秋季"中原少林武术节"将在本校举办，本校还承接了2005年"全国青运会"的部分项目。
名师荟萃：校长郭勤学集"教育家、企业家、社会活动家"的美誉于一身，勇于开拓，求贤若渴，省内外教育精英如百川归海，聚集于此，组成了年富力强、经验丰富的中年教师为主体的强大的师资阵容，现有特级教师1名，国家级骨干教师3名，省级骨干教师40余名，研究生学历已达20%，师资队伍持续优化，所有教师"恪尽职守，倾注热忱，务实创新，追求卓越"，一批学者型、专家型教师已成为师资队伍的核心。学校还聘请大学教授、省重点中学校长、著名特级教师组成专家督学组，深入一线，对教学管理进行督导。
成绩骄人：我校学生本着"勤奋、自主、攀登、创新"的学风，竞赛高考成绩不断攀升，四届高考捷报频传，建校不到五年就叩开清华、北大、复旦、中科大、上海交大等一大批名牌大学之门，并有多科在全市高考质量分析会上作经验介绍，成绩斐然，声誉鹊起，连续四年高考升学率均在90%以上，多次被评为郑州市"教育教学先进单位"。
生活多彩：我校注重个性培养，特长发挥。2001年校女足以全胜的成绩在全省独占鳌头；2002年为国家女足输送5名预备队员，男足曾获"圣洁医生杯"冠军。我校是"省青少年足球训练基地"，科技、体育、文学、艺术和社会调查，使学生个性张扬，才华展示。学校还成立了演讲协会、辩论会、书法协会、美术协会、摄影社、读书俱乐部等学生社团，使学生在校生活丰富多彩。
特色鲜明：我校是全省少数几个具有聘请外籍教师资格的中学之一，现聘外教6人，先后派五名教师，多名学生赴美、日、英留洋深造。国内外交流频仍，连续三届成功承办"中华英语夏令营"，开阔了眼界、营造了氛围、激活了兴趣、增长了阅历、提高了水平。现高中部已建成了"国际部"并与澳、加、英、美、韩、新加坡等签署了联合办学意向书，47中将是不同学校、不同民族、不同国家学生学习、交流和成才的摇篮，"观念新、基础宽、外语好、有内涵"已成为我校毕业生的特色。我校的迅速崛起倍受各级领导的关怀，全国人大常委副委员长许嘉璐、教育部副部长张天保到校视察，国家总督学柳斌为学校题词，省教育厅厅长蒋笃运、市长丁世显经常来校指导工作。
此外，省教育厅为充分发挥我校的优质教育资源，批准我校从2003年起开办"宏志班"，面向全省招收优秀贫困生。我校的"宏志班"自开办以来，成效显著。2003年9月26日中央电视台在《新闻联播》节目中进行了报道。
"莲生绿波，才育幽苑"选择"国际化、现代化、示范性"的郑州47中，将是你人生的亮点，任何学生都能于此受到最好的教育和周到的服务。
不过要上就进总校
分校的成绩第一的还不及总校倒数的
不过综合方面还是比较强的
多方面的发展学习

❼ 郑州大学西亚斯国际学院的学校地位

新华网“中国十大知名中外合作院校”
2011年1月18日，由新华网主办，中国教育报、光明日报、环球时报、新浪网、搜狐网、网易网、腾讯网等主流媒体支持的“大国教育之声”盛典在北京师范大学英东学术会堂隆重举行。该校以其独特的教育教学理念和中西合璧的特色化办学模式在此次活动中荣获2010年度新华网“中国十大知名中外合作院校”称号。这是继该校荣获2010年度网易教育“十大品牌中外合作院校”称号之后获得的又一殊荣。
此次教育盛典是中央级媒体首次主办的年终教育盘点，旨在汇集梳理2010年度教育改革的最强音，为教育建言献策。国家总督学顾问、教育部原副部长张天保，中国教育学会会长顾明远，全国人大常委、民进中央副主席、中国教育学会副会长朱永新，教育部政策法规司司长孙霄兵，国家教育发展研究中心主任张力，中国教育学会副会长郭永福，外研社社长于春迟等莅临现场。来自全国各地的几百家教育机构总裁、院校代表参加了盛典活动。

❽ 岳飞简介

岳飞（1103－1142）字鹏举，汉族。北宋相州汤阴县永和乡孝悌里（今河南省安阳市汤阴县菜园镇程岗村）人。中国历史上著名战略家、军事家、民族英雄、抗金名将。岳飞在军事方面的才能则被誉为宋、辽、金、西夏时期最为杰出的军事统帅、连结河朔之谋的缔造者。同时又是两宋以来最年轻的建节封侯者。南宋中兴四将（岳飞、韩世忠、张俊、刘光世）之首。
这是详细资料：http://ke..com/view/2545.htm

❾ 王天保的学术论文

1、《求索人生——神曲、离骚、浮士德之比较》，《凉山大学学报》2001年3期，独著2、《从政治文化到文化政治——近20年来文论界对文学意识形态性的辨识》，载《学术论坛》2002年1期，第一作者3、《实践美学视野中的“滑稽”与“幽默”》，《华中师大学报》2002年4期，独著4、《回到马克思——重提实践美学的两个基本范畴“实践”与“自由”》，《汕头大学学报》2003年5期，独著5、《席勒的形式美学思想》，《江汉大学学报》2003年4期，独著，人大复印资料《美学》2003年10期全文转载6、《伊格尔顿的文学意识形态论》，《外国文学研究》2004年2期，独著，人大复印资料《外国文学研究》2004年11期全文转载7、《伊格尔顿的文学生产论》，《郑州大学学报》2006年1期，独著。8、《“滑稽”内涵辨析》，《中州学刊》2006年第3期，独著，《中国社会科学文摘》2006年4期转摘，p189。9、《中国当代文论与意识形态》，独著，《文艺理论与批评》2006年第3期。10、《从社会功能论到实践论——“滑稽”与“幽默”理论在中国美学中的发展历程》，独著，《华北水利电力学院学报》2006年第4期，人大复印资料《美学》2007年1期全文转载。
11、《伊格尔顿的意识形态理论——兼论其对中国当代文论的影响》，独著，《涪陵师范学院学报》2007年2期。
12、《伊格尔顿的审美意识形态论》，独著，《忻州师范学院学报》2007年3期。
13、《诗性思维对<老子>言说方式的影响》，独著，《语文知识2007年1期。