宁夏大学石云教授怎么样

Ⅰ 喜庆的日子，古代过年是什么时候

古代过年跟现代一样，是在春节。春节，是一种古老的民俗活动。由来已久，在古代，几乎所有的节日都是由祭祀活动开始的，逐渐演变至今。古代，人们为了驱赶一种叫年的动物，家家户户燃烧竹子，以发出的爆破声，赶跑年。后来逐渐演变成为一种祭祀活动。

春节，是一年年岁之首。春节又叫新春，新禧，新年，大年等，俗称度岁，过岁，过年，过大年等。在古代，从腊月二十三开始祭灶王爷，就开始准备忙年了，买过年用的东西，一般到正月十九年才算过完。

而现在人们的生活节奏越来越快，不忙的人最多正月十五，忙一点的人，过了正月初五，就算把年过完了。在夏商时期产生了夏历，一年划分了完整的十二个月，第一个月的开始，也叫年始，而年的名称是从周朝开始的，一直沿用至今。春节活动很早就有了，但是是从周朝才有了年的说法。

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据现代人类学、考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀文化以及天象、历法等人文与自然文化内容有关。古老传统节日多数形成于古人择吉日祭祀，以谢天地神灵、祖先恩德的活动。

早期的节日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎终追远、固本思源的人文精神；一系列的祭祀活动，则蕴含着祗敬感德、礼乐文明的深邃文化内涵。

天皇时代以“岁”来表示“年”。岁以六十甲子（干支纪年法）为运转周期，循环往复，永无止境。“岁”即“摄提”（原始干支），又名为“岁星”、“太岁”。

在传承发展中后世将这套多音节的摄提纪元（岁）术语简化为一个字，其与简化后的干支在《尔雅》与《史记》均有对照关系的记载。

如：太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若（语出《尔雅·释天》）。

古人以天干地支来作为载体，天干承载的是天之道，地支承载的是地之道；在天成象，在地成形，在人成运；故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以定时空，十天干与十二地支的组合，形成了六十循环纪元法。十二月建和二十四节气是其基本内容。

干支纪元以斗柄指向正东偏北方位的“建寅”之月为起始，然后顺时针方向旋转，开始一年的历程。寅位是后天八卦的艮位，是年终岁首交结的方位，代表终而又始。

Ⅱ 过年啥时候

“过年”起源于我国殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动，起初日期并不固定，秦朝之前先后规定过12月、11月、10月的第一天“过年”，直到汉武帝实行“太初历”才正式确定在正月初一。从殷商至清朝，“过年”有“元辰”、“岁朝”、“元日”、“元旦”等多个名称。
1912年，中华民国宣布改阳历1月1日为“新年”，但在汉族民间推行遇阻，百姓仍以阴历正月初一为“过年”。中国科学技术大学教授、天文史学家石云里介绍，1914年1月，时任内务部总长朱启钤为顺从民意，提请定阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节，凡国民均得休息，在公人员亦准给假一日。“经袁世凯批准，就此奠定了阳历年首为元旦，阴历正月初一为‘春节’的并存格局。”
直至1914年为接轨西方历法才将“元旦”之名移到阳历1月1日，阴历正月初一改名为“春节”。2013年到来的癸巳蛇年正月初一，是1914年以来的第100个春节。
100年来，春节也在随时代发展而变化。“民国初期20多年里，政府一直试图将贺年、祭祖、贴春联等活动移到阳历元旦，是汉族民间强烈的传统意识保住了春节。”安徽省民俗学会秘书长王贤友说，新中国建国后移除了一些封建迷信的习俗，改革开放后城镇化、信息化浪潮也在改变源于传统农耕社会的春节，如传统过年仪式简化、部分人改到饭馆吃年夜饭、上门拜年变成电话或网络拜年等。 “虽然形式在变，但春节祭祖祈福的内涵没变，家庭团圆、强化家族意识的功能没变。”王贤友说。
在全球化程度进一步加深的当前，春节已走出国门，成为中国重要的文化符号。“如同西方的圣诞节，春节成为传播中华文化的重要载体。”石云里认为，随着中国国力的增强，如何进一步加强对春节等传统节日文化的保护与传承，通过多样性文化增添国家魅力，在春节“百岁”之际是一个值得深思的课题

Ⅲ 2010年的日环食安徽能看到吗

你好，是的，2010年的安徽能看到日环食。
另外，1月还有日环食、流星雨、火星冲日等天文奇观扎堆上演恭贺新年到来。

合肥晚报讯：
合肥人期待已久的日全食，因为天气缘故与我们擦肩而过。不过，明年1月天空还将出现日环食，届时市民可以“解馋”。
据中国天文学会天文学史专业委员会副主任、中科大科技史与科技考古系教授石云里介绍，尽管日全食已经过去，但因为月亮在轨道上运行，所以日全食之后还有后续天文现象，一个是今年8月6日的月半影食，一个是明年1月15日的日环食。他介绍说，7月22日日全食发生地点是最接近黄道（太阳轨道）与白道（月亮轨道）的交点，而在未来15天后即8月6日，月亮正好走到对面的一个交点上，而太阳却还在现在的这个交点附近，虽然离得远了一点，但月亮将走进太阳通过地球投下的半影中，形成所谓的半影月食，“但可惜，这次月食中国看不到，好在再过6个月，太阳将穿过另一个交点，而月亮恰好在这里再一次追上太阳，所以会形成一次难得的日环食。”

石云里教授说，这次日环食的见食带将从中国的西南一直延续到山东半岛，我省北部的阜阳、宿州、亳州、淮北城市都位于中心食带之内，以亳州和砀山县为最佳观测点。其中，亳州的环食时间将持续7分钟以上。

天文奇观贺新年 元旦可看“天狗吃月亮”
在2010年元旦期间，市民将看到皎洁的明月被“咬掉”一小块，这将是发生在新年第一天的月偏食。据市天文科普教育协会透露，1月还有日环食、流星雨、火星冲日等天文奇观扎堆上演恭贺新年到来。
明年1月1日 月偏食
2010年元旦，恰逢月圆接近满月。从凌晨2点51分，月亮开始初亏，即月食正式开始。3点22分月食达到食甚即最大值，直至3点53分复圆，月亮恢复原状，持续时间约为1小时左右。但本次月偏食的食分只有0.08，即只有月球半径的8%被遮挡。
明年1月4日 象限仪流星雨
2010年象限仪流星雨的极大可能发生在北京时间明年1月4日凌晨3时左右，流量可达每小时100颗以上。
对于我市来说，观测条件不太有利，因受月光干扰，盈凸月将会在3日21时左右升起，影响整夜的观测。
明年1月15日 日环食
这场日环食将在明年1月15日下午4时50分出现，食甚持续时间7分40秒。我市西南部地区可以看到日食全过程，而东部地区则只能看到带食日落了。日环食从15点20分进入初亏，16点50分达到食甚，18点07分复原，整个过程将持续两个多小时。
明年1月27日 水星西大距
明年1月5日下合日之后，水星变为晨星，黎明时出现在东南方低空中。随着它与太阳角距离的不断增大，水星升起的时间也逐渐提前。明年1月27日水星达到西大距，尽管此时它与太阳的角距离可达25°，但日出时的地平高度仅为13°，观测条件不够理想。
明年1月30日 火星冲日
火星冲日，是火星位于日地线连接上，且和地球同位于太阳的一侧。火星是地外行星中绕日公转速度最快的一颗，周期约为687天。本次冲日虽不是大冲，但火星在明年1月30日整夜可见，且午夜时分地平高度也较高，观测条件还是不错。

Ⅳ 宁夏大学化学系怎么样啊

宁夏大学化学化工学院位于宁夏大学本部C区，是宁夏大学最早成立的学院之一。现拥有建筑面积7700 m2的教学实验楼一栋，4100 m2的综合科研楼一栋，其中有六个基础实验室，一个学生创新实验室。各类教学科研大型仪器设备总价值1000余万元，能够满足基本的教学与科研。

学院设化学、应用化学、化学与制药工程三个系；现有化学（分析、师范）、化学工程、应化、制药、材料化学等六个专业。有分析化学、有机化学、物理化学、应用化学四个硕士学位授予点。应用化学是自治区重点学科，宁夏大学“211”四个重点学科之一。学院还与自治区唯一的省部共建能源化工重点实验室，自治区天然产物工程中心互为依托，资源共享，主要研究方向为：功能材料、催化与精细合成、功能有机化学。

学院现有专任教师84名，其中教授16名，副教授23名；博士学历14，硕士学历29名，在国内外攻读博士、硕士学位23名；具有硕士生导师资格的有18名。国家“百千万人才工程”第三层次人选8人，享受国务院特殊津贴专家2人。学院还聘请了8位国内外著名学者、专家、企业家为兼职教授，形成了合理的教师队伍、学科梯队和学术研究群体。

学院现有普通全日制在校本科生1300余名，硕士研究生100余名。在南京扬子石化、宁夏化工厂、宁夏炼油厂、启元药业、宁夏煤业集团、宁夏有色金属研究院、宝塔石化、伊品生物化工、万胜生物化工、宁夏建材研究院等十余家高新企业建立了理工科实习基地。毕业生就业面广、就业形势好，连续三年就业率位居宁夏大学前茅。

学院设有应用化学研究所、化学工程研究所、精细化工产品质量监督检验站、天然产物工程技术中心五个科研机构。“十五”期间共承担自治区级以上科技项目101项，研究经费1050余万元，其中国家自然科学基金7项，发表论文412篇，其中核心期刊118篇，SCI89篇，出版专著2部，有2项成果获自治区科技进步二等奖。

学院十分重视学术交流，经常邀请国内外著名专家、学者来讲学。并与上海交通大学、山东大学、兰州大学、中科院兰州化物所等建立了长期合作关系。学院十分重视产学研结合，与区内外化学化工领域的大中型骨干企业、民营企业建立了良好的合作伙伴关系，有近10多项产学研合作项目成果被企业采纳，产生经济效益数千万元。学院还聘请了工程院院士何季鳞担任功能材料研究方向的首席科学家，同时为宁夏能源化工重点实验室名誉主任，领衔应用化学学科发展。

Ⅳ 华东师范大学公共管理学院的系所中心

华东师范大学教育管理学系成立于年，与教育部中学校长培训中心共同组建为华东师范大学教育管理学院。2006年又与行政管理学系、社会保障学研究所共同组建为华东师范大学公共管理学院。目前以“教育经济与管理”学科为核心，依托教育部中学校长培训中心、行政管理学系、教育经济学研究所、社会保障学研究所、教育人力资源开发与管理研究所等机构，主要开展教育领导与行政、学校管理与改进、教育评价与测评、教育人力资源开发、教育法规与政策等方面的教学和研究工作 。
教育经济与管理学科创办于1982年，是我国最早设立的教育管理专业点之一，1985年开始招收教育管理、教育经济方向的硕士研究生；2000年获博士学位授予权，开始招收博士研究生，同时开始培养教育硕士、公共管理硕士，是我国首批MPA试点单位之一。本学科目前已经发展成为涵盖本科（包括免费师范生）、硕士（包括学术型硕士、教育硕士、公共管理硕士）、博士等多个层次人才培养，多个研究领域和方向的综合性、研究性学科群。教育经济与管理学科有博士生导师6人，教授7人。目前在读研究生（含各类硕士生和博士生）300多人，本科生200多人。 华东师范大学的行政管理学科建设起步较早。早在我国的政治学学科恢复之初，即上世纪80年代初期，原政教系在石啸冲、王松、施鹏飞、王鼎元等老教授的开拓下，政治学学科建设开始起步，其中，王鼎元教授等开辟了行政管理专业的教学与研究领域，并于1983年编著出版了我国最早的行政管理教材之一《行政管理学》一书 。
近30年的学科和专业建设中逐步形成了从专科、本科到研究生的多层次的行政管理专业人才培养体系。在本专科层次，1986年至1988年，开设了三届全日制行政管理专业在职干部专科班，同时在夜大学设置了行政管理专业；1994年以来，开办了面向全校的行政管理副修专业；2000年，设置了政治学与行政学全日制本科专业；2002年，在网络学院设置了行政管理专业；2003年，设置了行政管理全日制本科专业。在研究生层次，上世纪80年代末以来，政治学专业硕士点中开设了行政管理研究方向；90年代以来，举办过10多期政治学专业行政管理方向研究生课程进修班；2001年在学校MPA教育中开设了行政管理专业方向；2003年设置了行政管理硕士点；2003年开始，在政治学理论、教育经济管理的博士点中开设了公共管理与公共政策、公共部门人力资源管理等专业方向，2011年将在学院的公共管理一级学科博士点之下开设行政管理二级学科博士点。
目前，行政管理系共有在职专任教师16人。专任教师中，有教授、博士生导师2人，副教授7人，讲师7人，具有博士学位的教师14人，其中4位教师在英国、澳大利亚、加拿大、泰国获得博士学位，有6位教师先后在美国的哥伦比亚大学、印第安纳州立大学、圣奥拉夫学院国外大学进行过访问研究。 成立于2006年，是以社会保障学科建设、理论研究、人才培养为主要任务的研究机构，首任所长为张远增副教授，现任所长为石云教授。现有专职研究人员7人，其中教授3人、副教授4人 。
经过近八年的努力，研究所在社会保障理论与政策、社会保障评估、比较社会保障学、社会保障基金及管理、社会保障研究方法、劳动关系研究、教师社会保障等方面积累了比较系统的研究成果。 成立于1989年10月27日。她是为推动我国基础教育事业的改革与发展，落实教育部干部培训的总体规划，从事中学校长培训的国家级基地 。
党和国家领导人对干部教育和教育干部的培训十分重视。原中共中央政治局常委、国务院副总理李岚清，中共中央政治局委员、国务委员刘延东，全国人大常委会副委员长陈至立、原教育部部长周济等领导对教育干部培训做出了重要指示，通过明确了干部培训在干部队伍建设中的战略性、基础性地位。根据党和国家关于干部培训的指示精神，培训中心确立了办学的宗旨：增强教育自觉、启迪校长智慧、推进培训创新、引领学校发展。
“增强教育自觉” ：努力提升校长贯彻党的教育方针的自觉性，让校长承担起“以生为本，为国育才”的历史使命；
“启迪校长智慧” ：努力提升校长全面实施素质教育、推动学校改革与发展的能力，让校长有智慧地担负起社会赋予他们的责任。
“推进培训创新” ：努力通过培训体制、机制与模式的创新，为各级各类教育干部培训机构提供示范；
“引领学校发展” ：通过培养一批基础教育改革的带头人，更好地服务我国基础教育改革与发展，并通过深入基层与学校教改第一线，发挥在推进区域性教育改革与发展过程中的引领作用。
根据教育部和华东师范大学的指示，培训中心要逐步办成有特色、示范性、在国际上有一定影响的中学校长培训机构；全国教育管理干部培训师资进修提高的工作母机；教育部人事司干部培训工作的后援基地。

Ⅵ 我大汉族的年夜饭，究竟有多久的历史

年夜饭又称团圆饭，是农历除夕(每年最后一天)的最后一餐。这一天人们准备除旧迎新，一家相聚，共进晚餐。
过年习俗源自何时很难考究，不过一般认为起源于殷商时期年头岁末祭神祭祖活动。春节是中国最重要最隆重的传统节日。农历正月初一是一年的开始，而正月上旬或中旬，大部分情况正好是春季的开始(少部分时间立春是在农历腊月下旬)，农历的正月初一现在定名为春节;节日具体时间最后的确定相信和这个时间对农业劳作影响最小有关。农历一年的最后一天(月大为30日，月小29日)，称之为"大年三十"，除夕晚上全家人团圆吃年夜饭(农历一年中最后一顿饭) ，年夜饭以后有熬年夜(守年岁)和发压岁钱的习俗，表示从农历上年的最后一天守到来年的第一天，因此，春节又称之为过年。在南方大年三十才是过年，大年初一是新年，过年是一年的最后一天才对，表示一年将过去。
节日时间
在民间，特别是农村地区，有过小年和大年的习惯，并且小年在中国的南方和北方，日子分别相差一天。
小年
即农历腊月二十三日送灶王爷上天(把供奉的灶王画火化)，向玉皇大帝报告他所在的一家，在过去一年的表现。为了让灶王爷说好话，要供奉糖瓜，送行时还要用糖糊在他嘴上，让他上天言好事。到除夕再把灶王迎回来，就是请(买)一张新的灶王画(画上画有灶王爷和他的太太灶王奶)供在厨房。画的两侧通常贴一副对联:上天言好事，回宅降吉祥。横批:一家之主。
大年
从腊月最末一天开始，一直到正月三十或二月初二(龙抬头)。
从阳历看，春节在1月21日至2月20日游动。
北京地区:从腊月初八(过了腊八就是年)直到农历二月二(龙抬头)，年才算过完。
年的来历
年的概念，最初的含意来自农业。
"过年"起源于我国殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动，起初日期并不固定，秦朝之前先后规定过12月、11月、10月的第一天"过年"，直到汉武帝实行"太初历"才正式确定在正月初一。从殷商至清朝，"过年"有"元辰"、"岁朝"、"元日"、"元旦"等多个名称。
1912年，中华民国宣布改阳历1月1日为"新年"，但在民间推行遇阻，百姓仍以阴历正月初一为"过年"。中国科学技术大学教授、天文史学家石云里介绍，1914年1月，时任内务部总长朱启钤为顺从民意，提请定阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节，凡国民均得休息，在公人员亦准给假一日。"经袁世凯批准，就此奠定了阳历年首为元旦，阴历正月初一为'春节'的并存格局。"
直至1914年为接轨西方历法才将"元旦"之名移到阳历1月1日，阴历正月初一改名为"春节"。
在全球化程度进一步加深的当前，春节已走出国门，成为中国重要的文化符号。"如同西方的圣诞节，春节成为传播中华文化的重要载体。"随着中国国力的增强，如何进一步加强对春节等传统节日文化的保护与传承，通过多样性文化增添国家魅力，在春节"百岁"之际是一个值得深思的课题。

Ⅶ 过年的顺口溜怎么读，只记得二十三糖关粘，二十四扫房子…

廿三糖瓜儿粘；廿四扫房日；廿五糊窗户；廿六炖猪肉；廿七杀公鸡；廿八把面发；廿九蒸馒头；卅晚上熬一宿；大年初一扭一扭。

“腊月二十三，灶王爷要上天。”这是流传在各省许多地方的一首民谣。

说的是腊月二十三日这天，灶王爷要上天庭去向玉皇大帝汇报人间实情，因此每家每户都要摆上供品来祭灶君上天，故称“祭灶节”。而在祭灶君时，许多地方都用麦芽制作的糖瓜为供品。

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扫尘的传统风俗 ，由来已久。民谣说：“二十四，扫尘日。”年尾廿三/廿四便正式地开始做迎接过年的准备。

在年节前扫尘，是中国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，用青竹叶与柚子叶绑在杆上清扫屋顶天花、墙壁上的尘垢蛛网，谓之扫去“穷运”、“晦气” ，来年清吉。

除了扫屋外还要清洗各种器具、拆洗被褥窗帘、洒扫六闾庭院、疏浚明渠暗沟等。大江南北，干干净净迎新春的气氛。民俗专家表示，扫尘既有驱除病疫、祈求新年安康的意思，也有除“陈”（尘）布新的含义。此习俗向人们传递着过年忙碌气氛的信号。

Ⅷ "春节"为啥叫"过年

“过年”起源于我国殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动，起初日期并不固定，秦朝之前先后规定过12月、11月、10月的第一天“过年”，直到汉武帝实行“太初历”才正式确定在正月初一。从殷商至清朝，“过年”有“元辰”、“岁朝”、“元日”、“元旦”等多个名称。
1912年，中华民国宣布改阳历1月1日为“新年”，但在汉族民间推行遇阻，百姓仍以阴历正月初一为“过年”。中国科学技术大学教授、天文史学家石云里介绍，1914年1月，时任内务部总长朱启钤为顺从民意，提请定阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节，凡国民均得休息，在公人员亦准给假一日。“经袁世凯批准，就此奠定了阳历年首为元旦，阴历正月初一为‘春节’的并存格局。”

Ⅸ 石云里的学术著作

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1. 石云里, 邢钢 (2006): 中国汉代的日月食预报技术及其对星占观的影响.《自然辩证法通讯》28, 2: 79-85.
2. 石云里. (2006):《天步真原》的神秘序文. 《广西民族学院学报》自然科学版 12, 1: 23-26.
3. Shi Yunli and Xing Gang (2006): “The First Chinese Version of the Newtonian Tables of the Sun and Moon”. In Chen, K.-Y., Orchiston, W., Soonthornthum, B., and Strom, R. (eds.). Proceedings of the Fifth International Conference on Oriental Astronomy. Chiang Mai, University of Chiang Mai Press: 91-96.
4. 石云里, 宋兵 (2006): 王应遴与《经天该》关系的新线索.《中国科技史杂志》27, 3: 189-196.
5. 许洁, 石云里 (2006): 庞迪我、孙元化《日晷图法》初探——兼论牛津本《天问略》中的晷图. 《自然科学史研究》25, 2: 149-158.
6. 许洁, 石云里 (2006): 抄本《理法器撮要》作者献疑. 《或问》(日本) 11: 15-24.
7. 石云里 (2005): 《徽州文化全书·徽州科学技术卷》天文学章节（张秉伦、胡化凯主编）. 合肥：安徽人民出版社。
8. 石云里, 吕凌峰 (2005): 从“苟求其故”到“但求无弊” —— 十七、十八世纪中国天文学思想发展的一条轨迹. 《科学技术与辩证法》2005,1: 36-40.
9. 朱燕飞，石云里，陈长荣 (2005): 从MIT看中国高校通识教育的发展策略. 《清华大学教育研究》2005，4: 62-68.
10. 邢钢, 石云里 (2004):《汉简历谱》补释. 《中国科技史料》25. 95-105.
11. 石云里 (2004): 西法传朝考. 《广西民族学院学报》自然科学版10: 30-38, 42-48.
12. 石云里 (2004): 揭暄对西方宇宙学和理学宇宙论的调和. 《九州学林》2004, 2, 1-20.
13. 吕凌峰, 石云里 (2003): 明末中西历争中《回回历法》的推算精度. 《回族研究》 52, 78-80.
14. 吕凌峰, 石云里 (2003): 清代日食预报记录的精度分析. 《中国科技史料》24, 332-342.
15. Shi Yunli (2003): “A note on the Islamic influence on the astronomical instrumentation of the Choson Korea”. Historia Scientiarum 13, 34-41.
16. 石云里 (2003): 《历象考成后编》中的中心差算法及其日月理论的总体精度.《中国科技史料》24,132-146.
17. 石云里, 王淼 (2003): 邢云路测算回归年长度问题之再研究. 《自然科学史研究》22, 128-144.
18. Shi Yunli (2003): “The Korean Adaptation of the Chinese-Islamic Astronomical Tables”. Archive of the History of Exact Sciences 57, 25-60.
19. Shi Yunli (2003): “Observations in East Asia, an essay review”. Journal of the history of astronomy 34, 111-114.
20. 石云里, 吕凌峰 (2002): 礼制、传教与交食测验. 《自然辩证法通讯》24, 44-50.
21. 傅邦红, 石云里 (2001):《崇祯历书》和《历象考成后编》中所述的蒙气差问题. 《中国科技史料》22, 260-268.
22. 吕凌峰, 石云里 (2001): 明末历争中交食测验精度之研究. 《中国科技史料》 22, 128-138.
23. 石云里, 贺圣迪 (2001): 《中国道教科技史》天学篇 (姜生, 汤伟侠主编). 北京：科学出版社, 657-682.
24. 石云里 (2001): 《安徽文化史》（张海鹏等主编） 天文学章节. 南京：南京大学出版社.
25. 张秉伦, 石云里 (2001): 自然科学史.《基础科技教育纲要》（余翔林主编）. 合肥: 安徽教育出版社, 230－242.
26. 傅邦红, 石云里 (2001). 斯涅尔斯在中国的传播.《物理通报》2001，4：39-43.
27. 石云里 (2000): 新公开的敦煌南齐写本上的捺印佛像. 《中国印刷》10, 34-37.
28. Shi Yunli (2000): “The Eclipse Observations Made by Jesuit Astronomers in Beijing: A Reconsideration”. Journal of the History of Astronomy 31, 136-147.
29. 石云里, 吕凌峰, 张秉伦 (2000): 清代天文档案中的交食预报资料补遗. 《中国科技史料》21, 270-281.
30. 石云里 (2000): 《天步真原》与哥白尼天文学在中国的早期传播. 《中国科技史料》21, 83-91.
31. 石云里 (1998): 古代朝鲜学者的《授时历》研究. 《自然科学史研究》 17, 312-321.
32. 石云里 (1998): 朝鲜传本《步天歌》考. 《中国科技史料》19, 69-79.
33. 石云里 (1997):《经天该》的日本抄本. 《中国科技史料》18, 84-89.
34. 石云里 (1997): 古代中国天文学在朝鲜半岛的流传和影响. 《大自然探索》16, 119-124.
35. 石云里 (1997): 中国古代天文学著作在日本的流传和影响. 《传统文化与现代化》22, 71-78.
36. 石云里 (1997): 从黄道周到洪大容——十七世纪中朝“地动说”的比较研究. 《自然辩证法通讯》19, 60-65.
37. 石云里 (1997): 《乙巳占》（点校）. 《传世藏书科技卷》（汪前进主编）. 海南: 国际新闻出版中心, 349-438.
38. 薄树人 (主编)，石云里, 孙小淳, 胡铁珠, 景冰, 冯时 (执笔) (1996): 《中国天文学史》. 台北：文津出版社.
39. 石云里 (1996): 崇祯改历中的中西之争. 《传统文化与现代化》26, 62-70.
40. 石云里 (1996): 从《革象新书》看“地圆说”在元朝的传播. 《第七届中国科学史国际会议论文集》. 郑州: 大象出版社, 123－126.
42. 石云里 (1995): 《中国科学技术史纲·天文卷》. 沈阳：辽宁教育出版社.
43. 石云里 (1995):《寰有诠》研究. 《天文学史文集》. 北京: 科学出版社, 232-260.
44. 石云里 (1995): 揭暄对天体自转的认识. 自然辩证法通讯 17, 52-57.
45. 石云里 (1995): 十七世纪中国的准哥白尼学说. 大自然探索14, 123-128.
46. 石云里 (1993): 《历体略》、《璇玑遗述》、《地球图说》、《历象考成》、《历象考成后编》、《乾坤体义》、《天问略》 等书提要七篇. 《中国科学技术典籍通汇·天文卷》（任继愈主编）第（6）（7）（8）册. 郑州：大象出版社.
47. 石云里 (1993): 揭暄的潮汐学说. 《中国科技史料》14, 90-96.
48. 李斌, 石云里 (1992): 唐宋酿酒工艺中的加热工艺. 《微生物学报》19, 313-315. (本文同时发表于台湾《科学月刊》1992年7月号第271期).
49. 石云里 (1992): 传统“地动说”起及其引起的分歧与争论. 《自然辩证法通讯》14, 43-49.
50. 石云里 (1991): 中国人凭借望远镜绘制的第一幅月面图. 《中国科技史料》12, 88-91.
51. 石云里(1991): 潜心光学，光照千秋——郑复光传略. 《科坛名流》（王鹤鸣等主编）, 北京：文史出版社, 15-22.
52. 石云里 (1991)．关于弓体刚性测量的一条宋代史料，《物理学史》1991，1-2, 25.
科普类及其他作品：
1. 石云里 (2005): 一位哈佛教授与一本“无人读的书”. 《科学时报》2005年7月28日.
2. 石云里, 朱燕飞 (2004): 麻省理工学院的人文社会科学教育. 《中国高校科技与产业化》2004,10.
3. 石云里 (2002): 六个数：塑造宇宙的深层力 (英语翻译自 Just six numbers: the deep forces that shape the universe, by Martin Rees). 上海科学技术出版社.
4. 石云里(2000). 古希腊至中世纪阿拉伯天文学家词条. 《科学家大辞典》. 上海：上海辞书出版社，上海科技教育出版社.
5. 石云里 (1999): 王蕃, 王贞仪, 郑复光. 《科技集萃》（张秉伦主编）. 合肥: 安徽教育出版社, 40-44, 156-158, 167-169.
6. 石云里(1992): 古希腊及阿拉伯天文著作词条. 《世界网络名著大辞典》. 济南：山东教育出版社.