江苏师范大学教授李永

Ⅰ 介绍一下汉孝子董永的故事,不要《天仙配》里的情节

董永是在一定社会背景下出现的历史人物。他生活在汉代，至今已两千年左右。汉朝建立以后，武帝时期，董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术。在思想领域中儒家学说占据了统治地位。由于统治阶级极力地推广和倡导，作为儒家学说的核心——孝，成为社会生活中各阶层普遍遵循的道德规范，直到东汉乃至后代，其影响也是相当深刻的。在当时的社会背景下，在人们的现实生活中，出现象董永这样的孝子，是很自然的，是完全可能的，也是可信的。
现存的资料也证实了历史上董永其人的真实性。山东省嘉祥县武翟山的武氏墓群石刻历史文物就向我们提供了有力的佐证。在其中的武梁石室第三石第二层右数第三个画面即刻董永鹿车载父，田间劳作情景：树下一鹿车，上有小罐，大概是田间劳作盛水之用，一老人坐于车上，左手执鸠杖，右手前伸，似是指点董永劳作。老人上方刻“永父”二字。其左为董永，右手执农具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左边有一兽，体态粗壮，大耳如扇，长鼻高昂，是一象；董永右上方横一图案，有翼，有花纹，作飞舞状，当是一鸟。《越绝书}说：“舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。”此即“象耕乌耘”之意，内含“耕耘”二字，是董永“肆力田亩”，田间劳作的形象注脚。
武氏墓群石刻，也称武氏祠、武氏石室等，是东汉时武氏家族的墓地。清代陆续出土。武氏一家，是东汉末年的官僚地主家族，“世代为官，势力煊赫，家财宏富，故有条件修建富丽堂皇的墓祠”。武氏祠，据其石阙铭文记载，建于建和元年(公元147年)，数十年落成，竣工至迟不晚于公元200年。墓群石刻取材广泛，内容丰富，是研究汉代政治、经济、文化的宝贵资料。武氏祠的石刻画多取材于真实的历史人物和故事，如荆轲刺秦王、管仲射小白、二桃杀三士等。其修建时间，与董永同代，时间甚近，而且点明了董永的故里，证实董永确为真实的历史人物，是可靠的佐证。再者，武氏祠中的董永石刻画面的内容，与一些文字记载是一致的，故董永实有其人是可信的。
三国时期，魏曹植在《灵芝篇》中也写了董永的故事：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。债家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”这是我国最早取材于董永故事的、有署名的文艺作品。可见，远在三国时期，董永的故事已广为流传。
西汉末年，刘向的《孝子图》亦有董永的记载。此书已亡佚，有关董永故事的记载仅见唐《法苑珠林》和宋《太平御览》的引文。《太平御览》引文如下：“前汉董永，干乘人，少失母，独养父。父亡，无以葬，乃从人贷钱一万。永谓钱主曰：‘后无钱还君，当以身作奴，……”有人以为刘向为前汉人，他怎能予知有后汉呢?怀疑《孝子图》系后人伪托。《法苑珠林》卷六二对《孝子图》的引文稍有不同：“董永者，少偏枯，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。……”此段文字与《太平御览》所引《孝子图》不尽相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中没有“前汉”二宇，这就不好说《孝子图}为后人伪托。《南史》卷二十二中有这样记载：“慈字伯宝，年八岁，外祖宋太宰江夏王义恭迎之内斋，施宝物资所取，慈取素琴、石砚及《孝子图}而已。”可见南北朝时尚有此书，如果说只有对董永的记述是后人妄增，似乎证据不足。《太平御览》引文中的“前汉”二字，是否为当时编者不慎误增，也不无可能。刘向是西汉末年人，如果《孝子图》的记载是真实的，那么董永当是西汉人，再说《孝子图》即使是后人伪托，也是比较早的，亦有重要价值。
东晋史学家干宝把董永故事收在自己的《搜神记》里。他根据民间传说，经过加工整理，写成了《董永》篇：“汉董永，干乘人，少偏孤，与父居，肆力田亩。……。”首段文字与《法苑珠林》所引《孝子图》如出一辙。后边就是董永葬父后，道遇仙女，求为妻，俱至钱主，十日织缣百匹，助永还债，事毕，凌空而去的故事。董永故事经过干宝的加工已比较完整丰满，其情节、人物，都有所发展，为后来的戏曲等文艺创作取材所本。
一些辞书和类书也大量地记载了董永其人。
清《古今孝子所见录》收有董永，并载“东汉董永，青州人。”
《中国人名大辞典》把董永列为我国历史名人载入。在“董永”条下载曰：“董永，后汉干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陆……”此处增加了“奉父避兵”南迁之说。
《蒙求》一书，也收有“董永自卖”，旧注云：“汉董永，少失母，养父，家贫佣力。至农月，以小车推父置田头树荫下而营农作。……”这里对历史上实有董永其人是肯定的。
台湾所编《中文大辞典》对董永其人也持肯定态度。文字与《中国人名大辞典》基本相同。
明代“记周秦及南宋名人”的《尚友录》一书，收录了董仲其人，并说董仲为董永之子。《辞海》介绍《尚友录》是“汇编历代人物小传”。 (中文大辞典》介绍《尚友录》说．“古来人物略具于是，以较史籍易于检查，旧时多乐用之”。
被称谓“一方之信史”的地方志也大量地在“人物志”中记载了董永其人。如山东省《博兴县志》、《乐安县志}(今广饶)》《鱼台县志》、湖北省《孝感县志》、江苏省《东台县志》等等，都将董永列为历史名人载入。所载董永故事多与《搜神记·董永》大同小异。固然，旧时修志有乱拉历史名人的弊习，但这样广大的地区，都将董永视为历史人物载入志中，肯定了历史上确有董永其人，似亦不可忽视。
以上历史文物、类书、辞书以及地方志等资料，都肯定了董永是历史上的真实人物，尤其是武氏祠的文物资料，可靠性更大。但是，对董永其人也有人持否定态度。如《辞海》即认为董永“是文学故事人物”。历来否定董永其人的理由主要有两个：一是董永其人正吏无载。我们认为，在封建社会里编写的正史，主要是为封建统治者尤其为统治者的最高阶层树碑立传的，就是郡守、县令等较低一些的官僚也很难爬进正史的门坎。如上文提到的嘉祥县武氏家族，世代为官，尚且不见正史，何况董永一个平民布衣，正史无载，这并不奇怪。历史上正史无载的人物岂可胜数，若以正史无载为由而否定其存在，就难免有偏颇之嫌。
董永故事属神话传说。诚然，董永故事有着浓厚的神话色彩，但这也不能成为否定董永其人的理由。历史上，我国劳动人民往往将自己敬仰、爱戴的历史人物加以神化，以浪漫手法编成神话故事加以传播，以劝化人们积德向善，也表达了人们对这些历史人物的敬爱之情。而有些民间传说，也往往是根据历史上实有的人物，经过艺术加工成为完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探阴曹、关公显圣等等，都带有浓烈的神话色彩，可谁又能否认他们是真实的历史人物呢？同样，我们也不能因为董永故事带有神话色彩，就否定董永其人的真实存在。董永也正是依赖这浪漫的民间传说，才流传下来的。
董永既然是历史上的真实人物，那么，其故里何在呢？诸说基本相同。东汉时代的武氏墓群石刻中，董永故事画面就点出“董永，千乘人也”。另外，《孝子图》、《搜神记》、《中国人名大辞典》及《中文大辞典》也都点明了董永是汉代千乘人。干乘始于战国时期，“以齐景公有马千乘，常猎于此而得名。”在汉代为郡，县名。干乘郡与干乘县其治所均在今高青县境东部，东邻今博兴县。
高青县现存志书中，均无有董永的记载。《博兴县志·人物志)中载：“董永墓在今崇德社(今陈户镇)去墓数里有董家庄，永故宅也。”董家庄在今博兴县陈户镇，位于县城北二十余华里，西去汉千乘县城遗址三十余华里，在汉代属千乘郡干乘县地。董家庄即董永故里，博兴县志所载与上文辞书、类书、武氏祠等诸说是吻合的。
董家庄原有董公庙，《山东通志)说“董公庙在城(今博兴县城)东北三十里祀董永”，即指此也，今庙已不存。《通志)还说：“仙孝祠在西门内，祀汉孝子董永。”仙孝祠建于何时不详，明代王为邦《仙孝祠记，中说：“本邑在董仙旧址，当日窘身葬父、神女助织，孝声至今著也。我侯建祠绘象……”。文中，我侯，即指当时博兴县知县翁兆云。原祠已圮，明代知县翁兆云重修。康熙四年博兴知县蒋维藩又重建，现已无存。康熙五十八年《博兴县志》载，董永墓在崇德社。今属陈户镇，原有墓碑，因日久年深，碑已不存。民国二十五年县长张其丙重立墓碑一块。此碑尚存。
以上资料，充分证实了博兴县陈户镇董家村即汉孝子董永故里。尽管旧的地方志有乱拉名人的积习。但是，一些县志仍然肯定了董永原籍为山东省博兴县。如山东省的《鱼台县志，载：“董永墓，旧志载，治西南三十里。按“董永，青州博兴人，流寓德安，佣身葬父，感仙姬为偶事脍炙人口，虽妇人女子咸能言之，而葬鱼台无考。”这里肯定了董水为博兴县人。再如湖北省的《孝感县志》载：“董水，青州干乘人，今山东博兴县。……”一九八三年，孝感地区编写的《孝感地区概况)在“著名人物”栏中写道；“董永，东汉末，青州干乘人，今山东省博兴县，因黄巾起义，由山东流寓今湖北孝感……。”孝感市于一九八四年在市内所建“董永公园”中，在“孝子祠”前介绍说：“董永，青州千乘人，今山东省博兴县。……”董永故事在湖北孝感县流传甚广，影响颇深，并建园立祠纪念他。但是从《孝感县志》到《孝感地区概况》，只说是董永由山东流寓孝感，都肯定董永原籍是山东省博兴县。
当然，把董永说成本邑名人的地方志亦有之。如清雍正年间的《乐安县志》(今山东广饶县)，即把董永视为乡贤。，该志“古迹”篇中载：“董永祠，在城西太和庄，去家甚近，子孙至今承祀不乏。”查志中所说董永祠位于今广饶县西部，在汉代当为利县地，而利县属齐郡，而非干乘郡。广饶县到隋代始侨置干乘县，比董永生活的年代晚了五百多年。说董永故里在今广饶县，显然无据。再如江苏省《东台县志》载：“董永，西溪镇人。”所载董永故事基本引用《搜神记》原文，只是改“千乘”为“西溪镇”。并说“今西溪镇永与父墓并在。”但志书的编者又在后面的按语中写道；“永事见《太平御览》所引刘向《孝子图》，其辞云：董永千乘人，……今向《图》不传，史家亦不著于录，而千乘郡乃今山东青州府北镜，何以又为县之西溪人耶?”志书的编者对董永为西溪人的说法就提出了异义，持否定态度。这一说也难以自立。
综上所述，董永故里为山东省博兴县已无疑问。但是，清道光二十年《博兴县志}的编者没有进行实地考查，以为旧志董永墓一说在崇德社，一说在龙河洼，而对董永故里博兴提出了质疑。经实地考查，博兴县境董永墓只有一个，其地当时属崇德社(现陈户镇)，而群众习惯上称为龙河洼，是同一地点两个名称。该志中此谬误，是由当时志书编者的浅陋和粗疏造成的。
董永的传说遍布我国数十省，董永遗址与纪念物，如董永墓、董永祠、董公庙等等，也不胜枚举，尤其江淮地区，流传更广，影响也颇深。
既然董永故里在山东，那么董永的传说何以在江淮地区有如此广泛的传播和影响呢？董永是否曾经南徙，众说不一。《中国人名大辞典》主张董永曾经南徙，其“董永”条下载曰：“后汉千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陆……”《中文大辞典》亦采此说，“董永”释文与《中国人名大辞典》相同。这里只说“奉父避兵”，没有说明董永南徙的年代。清康熙三十四年《孝感县志}载“董永，青州干乘人，今山东博兴县。早丧母，汉灵帝中平中，黄巾起，渤海骚动，永奉父来徙……”清光绪五年《孝感县志》又照漀潬??X?搬了此段文字。这里“避兵乱”的年代和历史背景比较明确，“兵乱”指黄巾起义。然而，黄巾起义暴发于东汉光和七年(公元184年)，比嘉祥县武氏墓群石刻修建时间晚了三十多年。董永是不可能在黄巾起义时流寓安陆(今孝感)的。现尚未见到其他资料有董永南徙的记载。但并不完全排除董永有南徙的可能。
董永故事所以在江淮流域流传甚广，只据现已掌握的资料从其流传的过程进行考查。其故事的传播，大体可分为三个阶段。在汉代，儒家学说占据了统治地位，统治阶级以“孝”教化其民，作为孝子的董永，也就成为人们道德上效仿的楷模，很快流传开。董永故事首先在山东流传，继而在黄河流域广为传播。山东省嘉祥县武氏墓群石刻中的董永画面，三国魏曹植的{灵芝篇》，即是董永故事在山东继而在黄河流域传播的反映。在三国以前，尚未见到江淮流域有关董永故事的记载。
东晋时期，随着北方少数民族的内袭，黄河流域战乱频仍，长期分裂，社会极不安定，大批士族和平民相率南迁，到长扛流域定居下来。这样，也就将董永的故事带到了我国南方，尤其是长江流域。董永故事也就从黄河流域到长江流域这大半个中国的土地上广为流传。《搜神记·董永》，亦在这个时期出现了。这应是董永故事流传的第二个阶段。
南朝刘宋建立以后，元嘉三十年(公元453年)宋文帝的太子刘劭杀宋文帝自立，改元太初，历史上称其为“元凶”。宋文帝第三子武陵王刘骏起兵讨劭。因劭弑父，刘骏以“孝”为号召，收买人心，兵力大盛。刘骏沿江东下，到达新亭(今南京南)即位，其年号也以“孝”名，为“孝建”，死后谥号“孝武帝”。刘骏凡二十八子，其“字”也以“孝”排，如孝师、孝德、孝良、孝烈、孝贞、孝善、孝英……等。由于刘骏出于政治上的需要，提倡孝道。所以，为“诸德之本”的孝在社会上蔚然成风。就在孝建元年，析安陆置孝昌县(后改孝感)，亦倡孝之意。作为孝子出身的董永，当然地成为社会上最受推崇的历史人物之一，董永故事得到了进一步的传播，董永墓、董永祠、董永庙等有关董永的遗迹和纪念物，在长江中下游地区相继出现。由于南朝宋的统治者以行政手段进行倡导，所以董永故事流传之广，影响之深，董永遗迹、纪念物之多，都超过了黄河流域。
高汉君 戴延久 许连村
一九八六年十一月二十一日
关于《汉孝子董永及其故里的考证》的意见书
汉孝子董永及其故里论证会于一九八七年四月五日、六日在山东省博兴县召开。参加会议的有安作璋、朱绍侯、高敏等十名教授、专家；山东省政协副主席丁方明，惠民地委书记李聚馨，行署专员王道玉及地区有关部门的负责同志；博兴县党政领导及有关部门的负责同志也出席了会议。
由十名专家学者组成了董永论证委员会，安作璋教授任主任委员，朱绍侯教授、高敏教授任副主任委员。
会上，博兴县政府高汉君同志宣读了《汉孝子董永及其故里的考证，论文。经过认真讨论，反复论证，一致认为：文章观点明确，立论可靠，资料充实，有较强的说服力。
武氏墓群石刻董永画像，魏曹植《灵芝篇》及东晋干宝,搜神记·董永》，等资料，充分证实了汉孝子董永确有其人。武氏墓群石刻、《汉书·地理志》、《太平寰宇记》、《续山东考古录>、《山东通志》、《青州府志》及《博兴县志)等对千乘区划沿革的记载，充分证实了董永为山东省博兴县人。
尊敬老人，赡养父母，是我们中华民族的优良传统，研究汉孝子董永，对于继承发扬这一传统，和社会主义精神文明建设具有现实意义。
关于董永是否南迁，董永其人由历史人物演变成神话传说的过程，及其它有关问题尚须进一步研究。
汉孝子董永及其故里论证会
一九八七年四月六日
论证委员会委员名单
主任委员：
安作璋 山东师范大学历史系教授兼古籍研究所所长
副主任委员：
朱绍侯 河南大学历史系教授兼河南大学出版社社长
高 敏 郑州大学历史研究所教授兼所长
委员：卢传贞 山东省博物馆馆长
逢振镐 山东社会科学院历史所副研究员
郭墨兰 《东岳论丛》编辑部副研究员
李永先 山东省社会科学院文学研究所副研究员
李宏生 山东师范大学历史系副教授
徐景元 滨州师专副教授
孙向忠 惠民地委党校副校长

Ⅱ 贵安新区卫计局长李永念简介

李永念，男，1972年生，博士，教授，中共党员。1994年毕业于贵阳医学院临床医学系，同年留校任教。1996-1999年在武汉大学医学院攻读硕士研究生，获硕士学位。2005-2009年在贵阳医学院攻读博士研究生，获博士学位。教学上先后承担《医学免疫学》（本科）、《免疫学基础及实验》（硕士生）、《免疫学防治新技术及进展》（硕士生）等课程的教学。科研上致力于感染免疫学及分子免疫学的研究，主持国家自然科学基金、贵州省自然科学基金、贵州省教育厅科研基金、贵州省优秀人才省长专项基金等课题的研究。迄今，发表论文30多篇，其中国家级核心刊物论文20余篇。2000年及2003年获贵州省科技进步三等奖各1项，2004年获贵州省医学会科技奖励一等奖1项，2007年,获贵州省第九届青年科技奖。2009年，获贵州省首届青年创新人才奖。

Ⅲ 哪些本二院校日语系较好

吉林华桥外国语学院

我院1995年成立日语专业，开始招收商务日语专科生。1998年开始招收英日双语专科生。2002年招收第一届日语专业本科生。2003年华外升格为本科外语学院，同年成立日语系。2004年系主任李永夏教授提出实施“语言·功能·文化”三位一体的强化实践教学法，每年都配合教学举办日本文化节，参加东博会、汽博会、亚冬会等省市所有志愿者服务活动。
日语系按一、二、三、四年级划分共分为四个年级教学组，其中四个教学组长分别为两位日籍教师和有长期在日生活经验的中国教师担任。一年级教学组长是长谷川纪子老师、二年级教学组长是王尤老师、三年级教学组长是崔莲淑老师、四年级教学组长是神谷麻子老师。
日语系师资力量雄厚，现有教师26人，其中专职教师14人，外籍教师7人。目前教授5人，副教授4人，高级职称占教师总数的35%。博士5人，硕士15人（含在读博硕士6人），硕士和博士学位的教师占教师总数的77%。日语系主任李永夏教授，系原东北师范大学外语系（学院）主任，日语教授，2004年被授予华外“教学名师”称号，2002～2006年连续被评为华外优秀教师。教师平均年龄为47岁。
日语专业现有语言实验室一个，计算机教室一个，多媒体教室五个，总价值约为50万元。
日语专业教学设备有录音机 5 台、DVD播放机 3 台、教学用电视机20台、办公用计算机 7 台、教学用打印机 6 台、教学用扫描仪 1 台。
日语专业日文图书0.0966万册，中文图书1.6367万册，分别收藏在校图书馆和系资料室。
06届本科毕业生分布的省份主要在广东、江苏和吉林三省。所就职单位性质是三资企业的，例如：东莞华强三洋马达有限公司、佛山市顺德区汉达精密电子科技有限公司、达登数码设计（苏州）有限公司等企业。也有性质是国有企业的，例如吉林市人事局等机关单位。07届本科毕业生分布的省份主要在广东、广西、上海、天津、吉林等八省。所就职单位性质有的是三资企业，例如：简柏特(大连)有限公司、长春东高科技有限公司、天津矢崎汽车配件有限公司长春分公司等企业。也有的性质是国有企业，例如长春市人事局等机关单位。既有就职教学单位的，比如吉林省高等学校毕业生就业指导中心等；也有从事旅游行业的，比如辽宁省阜新中天旅行社等。
专业方向：
商务日语、旅游日语、日语教育
专业特色：
“语言、功能、文化”三位一体的强化实践课理论是专业改革的中心，核心是综合日语课程的三大改革，它带动其他课程建设、教材建设、第二课堂、社会实践乃至教师队伍的建设和国际合作。
日语专业毕业生是具有扎实的日语语言基本知识和理论，掌握日语标准发音、重音、逻辑重音、语调、无声化、约化现象；学习并掌握10,000～12,000 个左右的词汇和400～600个左右的句型；熟练地掌握听、说、读、写四大技能；了解我国国情和日本的历史、地理、社会文化以及外贸等知识；具有一定的英语实际运用能力，借助词典能够阅读一般性的英语文章；具有较好的汉语知识和计算机文字处理、文献检索和资料查询能力；具有自主学习和独立研究的意识和综合文化素养；适应我国的经济发展和国际文化交流的要求，可在企事业单位或外贸单位从事口笔译工作、商务和导游等工作；具有健康的体魄和良好的审美素养的三型日语高级专门人才。
日语专业主要开设综合日语、日语泛读、日语视听、日语会话、日语作文、日语语法、日汉互译、日本概况、日本文学史等课程。新生入学开始就用日语授课，从而创造日语语言环境，让学生不通过翻译直接理解日语，加速语言思维模式的转化。在教学中，加大模仿性、机械性训练量和创造性训练量。中日教师共同备课，担任同一个班的综合日语课教学，从备课到上课互相学习、互相启发、各自发挥自己的强项、取长补短，改革了传统的教学模式，给学生创造最好的日语学习环境。
本课程的主要特色

1、教学的强化实践性：基础阶段日语精读课的最根本的目标就是打好听说读写基本功。为此，精读课的周学时要大（1、2年级 14-16），而且对听说读写全面强化训练。

2、语言教学与文化教学的统一性：语言既是文化又是其他文化的载体。语言反映各民族独特的历史和社会心理、情感、认识方式。所以，语言教学必须与文化教学相结合。
3、中日两国教师教学中的合作创造性：两国教师从备课到上课互相学习，互相启发，各自发挥自己的强项，取长补短，使学生受益非浅。特别是在文化层面上互补性尤为明显。

本课程与国内外同类课程相比，所处的水平：

1、比起东北师范大学上世纪 90 年代的《日语强化教学》又前进了一大步。

2、中日两国教师在教学中有机配合，共同参与教学活动的做法，国内还是比较少见的。日藉教师具有较高的专业知识和教学法知识，带来日本的对外日语教学的先进理论和实践经验，教学中的互补性强。

3、由于中日两国教师合作好，日藉教师不断带来新出版的教学参考书、教学图片等，教材、教学参考书的更新率较高，教给学生的知识含量也比较新。

4、由于暂新的教学方法的实施，学生的听说读写的能力，比过去有较大的提高。

课程规划
1 本课程的建设目标、步骤及五年内课程资源上网时间表 ：

1、第一阶段的目标（05-07年）：建设综合日语课“语言、功能、文化”三位一体的强化实践教学，完成《基本教案》、《考试题库》、《教学用图片汇集》、《教学参考资料汇编》。与此同时，设计部分课件。

2、第二阶段的目标（08-10年）：建设高级日语“语言、功能、文化”三位一体的强化实践教学，完成《基本教案》、《考试题库》、《语言文化汇编》。与此同时，设计高级日语的部分课件。

3、2008-2010年完成基础日语全程授课上网资源。

4、2010-2012年完成高级日语全程授课上网资源

教学条件

1、 教材使用与建设 ：

① 我们采用东京外国语大学日语中心编的《初级·中级·上级 日本语》教材、《 日本语を楽しく読む本·中上级 》及日本出版的多种《高级日本语》中选编的材料。

② 日本语教具：教具Ⅰ 教具Ⅱ 教具Ⅲ 动物 教具Ⅳースポーツ 教具Ⅴ――植物 日本语の教え方スーパーキット2 新絵教材
2、 扩充性资料使用情况 ：

① 日本 アルク 出版社出版的《超级配图 Ⅰ 、 Ⅱ 》 (2000, 23500 日元 )

② 日本 スリーエネットワーク 出版社出版的《大家的日本语 ― 图解集》 (2004 年 ) 《大家的日本语 ―标准问题 集 Ⅰ、Ⅱ 》及《会话练习 ― 图解集 Ⅰ , Ⅱ 》

③ 日本凡人社出版的《大家的日本语 ― 图解集》 (2004年)

④ 《汉日图解词典》的一部分图解等大量的图片图画，作为直观教具用于基础综合日语课讲解和实践材料

⑤ 我们编印日本学研社出版的《中级日本语》（ 1991年，2005年版）部分内容作为中级日语快速阅读补充教材

⑥ 作为假期自编了假期阅读材料

⑦ 作为文字、听力、读解与语法练习和考试的材料，我们采用了日本出版的《 留学生の日本语②作文篇 》 、 《 日本语作文Ⅱ 》及 1991 ～ 2004 年的《二级日语水平考试》部分真题。

⑧日本 スリーエネットワーク 出版社出版的《 新日本语の基础Ⅰ、Ⅱ 》及其标准习题集。

⑨早稻田大学日本语研究教育中心编的早稻田大学《日本语教科书 上级Ⅱ》， 1992。

⑩东京大学出版会出版的《中·上级日本语教科书 》（课文及词汇、句型）。

11.东京大学出版会出版的《 上级日本语教科书 》（课文）。

12.日本专业教育出版社的《 分野别·日本语の惯用表现 》（小笠原信之著） 。

13.日本 スリーエーネットワーク 出版的《 トピックによる日本语総合演习 》（上级、上级用资料集第 1 、 2 版）（佐々木薫等编集）

14.日本 スリーエーネットワーク 出版的《新 日本语の中级 》

15.日本 スリーエーネットワーク 出版的《 日本语中级 J301 》

16.日本北星堂书店出版的《日本事情》 （第 2 版）（佐々木瑞枝著）

教学辞典：

1.表现文型辞典资料

2.日本语表现文型辞典
3、 实践性教学环境：

①俱乐部活动：分“会话俱乐部”、“演讲俱乐部”、“文化俱乐部”，每周进行一次。每学期由日本教师制定本学期的计划，学生自愿报名。

②每周会话日：各班每周两天，这一天在教学楼不说汉语，师生之间、同学之间都用日语会话，每月评选积极分子。

③社会实践活动：到了 2、3年级时参加东北亚经贸洽谈会、贸易博览会等实践活动。

④日本文化节活动：每年举行一次，表演日本传统歌舞，日语朗读比赛，日语短剧表演，制作日本传统饮食的体验活动。

⑤各班配备能听日语广播的电视机，学生随时可以听到日本NHK的日语广播。

第二课堂相关内容：
スピーチクラブ:【スピーチクラブ】【 スピーチクラブアウトライン例（配布例）】 【スピーチクラブアウトライン例】
会话クラブ:【会话クラブ企画书】 【会话クラブ授业手顺】 【第1回 先生を诱う】 【第2回 先生の诱いを断る】 【第3回 初対面の人と话す】 【第4回 电话をかけて伝言を頼む】 【第5回 医者に症状を说明する】 【第7课 希望の部屋を探す】 【第8回 电话でアルバイトに応募する】 【第9回 日にち変更の许可を求める】 【第10课 日常生活でいろいろなことを頼む】
文化クラブ:【日本语クラブ予定表】 【クラブ活动内容报告书】 【第1回 日本の歌】 【歌词】 【第2回 日本の映画】
教学效果

1、 校外专家评价 ：

华桥外国语学院日语系实施的“语言·功能·文化”三位一体的强化实践教学法具有明显的特点：华桥强化实践教学继承了东北师范大学上世纪 90 年代日语强化教学的做法，即坚持扩大教学时数，强化训练，排斥本族语，直接用日语讲授等教学方法。 这些无疑是符合现代所有技术性课程的培养规律。同时，华桥的“语言·功能·文化”三位一体的教学，打破了以往的外语教学“单纯就语言教语言”的模式，提出了导入功能、文化含义必要性。特别是像日语这样对文化的依附性较强的语言尤其如此。日语系提出的“语言·功能·文化”三位一体的教学思想符合现代语言文化理论，对外语教学具有普遍意义。

另外，华桥的中日两国教师共同承担综合日语课，他们共同备课，共同备学生，共同研究语言内容和文化含义，取长补短，共同写出“基本教案”，每个教师又根据共同教案，结合本班的学生特点写出个人教案的做法，具有独创性和先行性。

总之，华桥教学思想是先进的，教学方法和具体做法是切实可行的，值得推广。

东北师范大学外语学院日语系副主任，

教授 桂玉植 （签字）

2007年5月16日

2、 校内教学督导组评价 ：

三年来，校教学督导组到日语系听课和检查教学 50多次，对《综合日语》课程组每位教师听课均在2次以上，他们的中日教师共同授课模式和“语言·功能·文化”三位一体的强化教学法取得了良好的效果，深受学生欢迎。

在课堂教学中，他们排斥本族语，直接用日语授课，通过大量的参考材料和生动的图片对学生进行反复的语言操练，教师启发、引导，学生积极参与，课堂气氛非常活跃。他们不是单纯的讲授语言点、介绍单词、单句的用法和功能，而是把语言放在文化的背景中，使学生通过语言体味文化，通过文化加深对语言的理解和感悟，真正达到了活学活用、学以致用的目的，学生运用日语的能力得到了切实的提高。

中日教师共同备课，共同写教案，共同研讨教学内容和教学方法，共同组织课堂教学，从根本上保证了教学思想的先进性、教学内容的准确性和“语言·功能·文化”的真正融合。《综合日语》课程组的做法已被我校英语专业各院、系采用，对我校整体教学质量的提高起到了积极的促进作用。

吉林华桥外国语学院教学督导组组长

邓必鑫 （签字）

2006 年 5 月 17 日

Ⅳ 博兴的历史

汉孝子董永及其故里的考证
董永与天仙女的故事，经过历代文学作品的加工宣染，在我国广为流传，近两千年来有口皆碑，经久不衰。，作为一个平民布衣出身的孝子，不但群众爱戴，视为楷模；而且一些文人也在诗词、戏曲中加以歌颂，引为重要的创作素材。如曹植的《灵芝篇》、元杂剧《织锦记》、《百日缘》，后来的黄梅戏《天仙配》等等，都取材于董永与天仙相配的故事。可见，董永其人在我国的影响何等久远和广泛。
尊敬老人，赡养父母，是中华民族的优 良传统，也是我们精神文明建设的重要组成部分。研究董永，对继承和发扬这一传统，对今天的精神文明建设，都具有重要的现实意义。
那么，董永是文学人物还是历史上确有其人，其故里何处，这是值得我们认真探讨的。
董永是在一定社会背景下出现的历史人物。他生活在汉代，至今已两千年左右。汉朝建立以后，武帝时期，董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术。在思想领域中儒家学说占据了统治地位。由于统治阶级极力地推广和倡导，作为儒家学说的核心——孝，成为社会生活中各阶层普遍遵循的道德规范，直到东汉乃至后代，其影响也是相当深刻的。在当时的社会背景下，在人们的现实生活中，出现象董永这样的孝子，是很自然的，是完全可能的，也是可信的。
现存的资料也证实了历史上董永其人的真实性。山东省嘉祥县武翟山的武氏墓群石刻历史文物就向我们提供了有力的佐证。在其中的武梁石室第三石第二层右数第三个画面即刻董永鹿车载父，田间劳作情景：树下一鹿车，上有小罐，大概是田间劳作盛水之用，一老人坐于车上，左手执鸠杖，右手前伸，似是指点董永劳作。老人上方刻“永父”二字。其左为董永，右手执农具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左边有一兽，体态粗壮，大耳如扇，长鼻高昂，是一象；董永右上方横一图案，有翼，有花纹，作飞舞状，当是一鸟。《越绝书}说：“舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。”此即“象耕乌耘”之意，内含“耕耘”二字，是董永“肆力田亩”，田间劳作的形象注脚。
武氏墓群石刻，也称武氏祠、武氏石室等，是东汉时武氏家族的墓地。清代陆续出土。武氏一家，是东汉末年的官僚地主家族，“世代为官，势力煊赫，家财宏富，故有条件修建富丽堂皇的墓祠”。武氏祠，据其石阙铭文记载，建于建和元年(公元147年)，数十年落成，竣工至迟不晚于公元200年。墓群石刻取材广泛，内容丰富，是研究汉代政治、经济、文化的宝贵资料。武氏祠的石刻画多取材于真实的历史人物和故事，如荆轲刺秦王、管仲射小白、二桃杀三士等。其修建时间，与董永同代，时间甚近，而且点明了董永的故里，证实董永确为真实的历史人物，是可靠的佐证。再者，武氏祠中的董永石刻画面的内容，与一些文字记载是一致的，故董永实有其人是可信的。
三国时期，魏曹植在《灵芝篇》中也写了董永的故事：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。债家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”这是我国最早取材于董永故事的、有署名的文艺作品。可见，远在三国时期，董永的故事已广为流传。
西汉末年，刘向的《孝子图》亦有董永的记载。此书已亡佚，有关董永故事的记载仅见唐《法苑珠林》和宋《太平御览》的引文。《太平御览》引文如下：“前汉董永，干乘人，少失母，独养父。父亡，无以葬，乃从人贷钱一万。永谓钱主曰：‘后无钱还君，当以身作奴，……”有人以为刘向为前汉人，他怎能予知有后汉呢?怀疑《孝子图》系后人伪托。《法苑珠林》卷六二对《孝子图》的引文稍有不同：“董永者，少偏枯，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。……”此段文字与《太平御览》所引《孝子图》不尽相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中没有“前汉”二宇，这就不好说《孝子图}为后人伪托。《南史》卷二十二中有这样记载：“慈字伯宝，年八岁，外祖宋太宰江夏王义恭迎之内斋，施宝物资所取，慈取素琴、石砚及《孝子图}而已。”可见南北朝时尚有此书，如果说只有对董永的记述是后人妄增，似乎证据不足。《太平御览》引文中的“前汉”二字，是否为当时编者不慎误增，也不无可能。刘向是西汉末年人，如果《孝子图》的记载是真实的，那么董永当是西汉人，再说《孝子图》即使是后人伪托，也是比较早的，亦有重要价值。
东晋史学家干宝把董永故事收在自己的《搜神记》里。他根据民间传说，经过加工整理，写成了《董永》篇：“汉董永，干乘人，少偏孤，与父居，肆力田亩。……。”首段文字与《法苑珠林》所引《孝子图》如出一辙。后边就是董永葬父后，道遇仙女，求为妻，俱至钱主，十日织缣百匹，助永还债，事毕，凌空而去的故事。董永故事经过干宝的加工已比较完整丰满，其情节、人物，都有所发展，为后来的戏曲等文艺创作取材所本。
一些辞书和类书也大量地记载了董永其人。
清《古今孝子所见录》收有董永，并载“东汉董永，青州人。”
《中国人名大辞典》把董永列为我国历史名人载入。在“董永”条下载曰：“董永，后汉干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陆……”此处增加了“奉父避兵”南迁之说。
《蒙求》一书，也收有“董永自卖”，旧注云：“汉董永，少失母，养父，家贫佣力。至农月，以小车推父置田头树荫下而营农作。……”这里对历史上实有董永其人是肯定的。
台湾所编《中文大辞典》对董永其人也持肯定态度。文字与《中国人名大辞典》基本相同。
明代“记周秦及南宋名人”的《尚友录》一书，收录了董仲其人，并说董仲为董永之子。《辞海》介绍《尚友录》是“汇编历代人物小传”。 (中文大辞典》介绍《尚友录》说．“古来人物略具于是，以较史籍易于检查，旧时多乐用之”。
被称谓“一方之信史”的地方志也大量地在“人物志”中记载了董永其人。如山东省《博兴县志》、《乐安县志}(今广饶)》《鱼台县志》、湖北省《孝感县志》、江苏省《东台县志》等等，都将董永列为历史名人载入。所载董永故事多与《搜神记·董永》大同小异。固然，旧时修志有乱拉历史名人的弊习，但这样广大的地区，都将董永视为历史人物载入志中，肯定了历史上确有董永其人，似亦不可忽视。
以上历史文物、类书、辞书以及地方志等资料，都肯定了董永是历史上的真实人物，尤其是武氏祠的文物资料，可靠性更大。但是，对董永其人也有人持否定态度。如《辞海》即认为董永“是文学故事人物”。历来否定董永其人的理由主要有两个：一是董永其人正吏无载。我们认为，在封建社会里编写的正史，主要是为封建统治者尤其为统治者的最高阶层树碑立传的，就是郡守、县令等较低一些的官僚也很难爬进正史的门坎。如上文提到的嘉祥县武氏家族，世代为官，尚且不见正史，何况董永一个平民布衣，正史无载，这并不奇怪。历史上正史无载的人物岂可胜数，若以正史无载为由而否定其存在，就难免有偏颇之嫌。
董永故事属神话传说。诚然，董永故事有着浓厚的神话色彩，但这也不能成为否定董永其人的理由。历史上，我国劳动人民往往将自己敬仰、爱戴的历史人物加以神化，以浪漫手法编成神话故事加以传播，以劝化人们积德向善，也表达了人们对这些历史人物的敬爱之情。而有些民间传说，也往往是根据历史上实有的人物，经过艺术加工成为完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探阴曹、关公显圣等等，都带有浓烈的神话色彩，可谁又能否认他们是真实的历史人物呢？同样，我们也不能因为董永故事带有神话色彩，就否定董永其人的真实存在。董永也正是依赖这浪漫的民间传说，才流传下来的。
董永既然是历史上的真实人物，那么，其故里何在呢？诸说基本相同。东汉时代的武氏墓群石刻中，董永故事画面就点出“董永，千乘人也”。另外，《孝子图》、《搜神记》、《中国人名大辞典》及《中文大辞典》也都点明了董永是汉代千乘人。干乘始于战国时期，“以齐景公有马千乘，常猎于此而得名。”在汉代为郡，县名。干乘郡与干乘县其治所均在今高青县境东部，东邻今博兴县。
高青县现存志书中，均无有董永的记载。《博兴县志·人物志)中载：“董永墓在今崇德社(今陈户镇)去墓数里有董家庄，永故宅也。”董家庄在今博兴县陈户镇，位于县城北二十余华里，西去汉千乘县城遗址三十余华里，在汉代属千乘郡干乘县地。董家庄即董永故里，博兴县志所载与上文辞书、类书、武氏祠等诸说是吻合的。
董家庄原有董公庙，《山东通志)说“董公庙在城(今博兴县城)东北三十里祀董永”，即指此也，今庙已不存。《通志)还说：“仙孝祠在西门内，祀汉孝子董永。”仙孝祠建于何时不详，明代王为邦《仙孝祠记，中说：“本邑在董仙旧址，当日窘身葬父、神女助织，孝声至今著也。我侯建祠绘象……”。文中，我侯，即指当时博兴县知县翁兆云。原祠已圮，明代知县翁兆云重修。康熙四年博兴知县蒋维藩又重建，现已无存。康熙五十八年《博兴县志》载，董永墓在崇德社。今属陈户镇，原有墓碑，因日久年深，碑已不存。民国二十五年县长张其丙重立墓碑一块。此碑尚存。
以上资料，充分证实了博兴县陈户镇董家村即汉孝子董永故里。尽管旧的地方志有乱拉名人的积习。但是，一些县志仍然肯定了董永原籍为山东省博兴县。如山东省的《鱼台县志，载：“董永墓，旧志载，治西南三十里。按“董永，青州博兴人，流寓德安，佣身葬父，感仙姬为偶事脍炙人口，虽妇人女子咸能言之，而葬鱼台无考。”这里肯定了董水为博兴县人。再如湖北省的《孝感县志》载：“董水，青州干乘人，今山东博兴县。……”一九八三年，孝感地区编写的《孝感地区概况)在“著名人物”栏中写道；“董永，东汉末，青州干乘人，今山东省博兴县，因黄巾起义，由山东流寓今湖北孝感……。”孝感市于一九八四年在市内所建“董永公园”中，在“孝子祠”前介绍说：“董永，青州千乘人，今山东省博兴县。……”董永故事在湖北孝感县流传甚广，影响颇深，并建园立祠纪念他。但是从《孝感县志》到《孝感地区概况》，只说是董永由山东流寓孝感，都肯定董永原籍是山东省博兴县。
当然，把董永说成本邑名人的地方志亦有之。如清雍正年间的《乐安县志》(今山东广饶县)，即把董永视为乡贤。，该志“古迹”篇中载：“董永祠，在城西太和庄，去家甚近，子孙至今承祀不乏。”查志中所说董永祠位于今广饶县西部，在汉代当为利县地，而利县属齐郡，而非干乘郡。广饶县到隋代始侨置干乘县，比董永生活的年代晚了五百多年。说董永故里在今广饶县，显然无据。再如江苏省《东台县志》载：“董永，西溪镇人。”所载董永故事基本引用《搜神记》原文，只是改“千乘”为“西溪镇”。并说“今西溪镇永与父墓并在。”但志书的编者又在后面的按语中写道；“永事见《太平御览》所引刘向《孝子图》，其辞云：董永千乘人，……今向《图》不传，史家亦不著于录，而千乘郡乃今山东青州府北镜，何以又为县之西溪人耶?”志书的编者对董永为西溪人的说法就提出了异义，持否定态度。这一说也难以自立。
综上所述，董永故里为山东省博兴县已无疑问。但是，清道光二十年《博兴县志}的编者没有进行实地考查，以为旧志董永墓一说在崇德社，一说在龙河洼，而对董永故里博兴提出了质疑。经实地考查，博兴县境董永墓只有一个，其地当时属崇德社(现陈户镇)，而群众习惯上称为龙河洼，是同一地点两个名称。该志中此谬误，是由当时志书编者的浅陋和粗疏造成的。
董永的传说遍布我国数十省，董永遗址与纪念物，如董永墓、董永祠、董公庙等等，也不胜枚举，尤其江淮地区，流传更广，影响也颇深。
既然董永故里在山东，那么董永的传说何以在江淮地区有如此广泛的传播和影响呢？董永是否曾经南徙，众说不一。《中国人名大辞典》主张董永曾经南徙，其“董永”条下载曰：“后汉千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陆……”《中文大辞典》亦采此说，“董永”释文与《中国人名大辞典》相同。这里只说“奉父避兵”，没有说明董永南徙的年代。清康熙三十四年《孝感县志}载“董永，青州干乘人，今山东博兴县。早丧母，汉灵帝中平中，黄巾起，渤海骚动，永奉父来徙……”清光绪五年《孝感县志》又照漀潬??X?搬了此段文字。这里“避兵乱”的年代和历史背景比较明确，“兵乱”指黄巾起义。然而，黄巾起义暴发于东汉光和七年(公元184年)，比嘉祥县武氏墓群石刻修建时间晚了三十多年。董永是不可能在黄巾起义时流寓安陆(今孝感)的。现尚未见到其他资料有董永南徙的记载。但并不完全排除董永有南徙的可能。
董永故事所以在江淮流域流传甚广，只据现已掌握的资料从其流传的过程进行考查。其故事的传播，大体可分为三个阶段。在汉代，儒家学说占据了统治地位，统治阶级以“孝”教化其民，作为孝子的董永，也就成为人们道德上效仿的楷模，很快流传开。董永故事首先在山东流传，继�!F<�!DA��!D3%G1饔!F2�!E3%GE!AA�!AB颉�!A3%G9%B@�!AB%GA!A1�%GF!E9%GF!D8%GE�%GA�%G4!B9%G8!BA石刻中的董永画面，三国魏曹植的{灵芝篇》，即是董永故事在山东继而在黄河流域传播的反映。在三国以前，尚未见到江淮流域有关董永故事的记载。
东晋时期，随着北方少数民族的内袭，黄河流域战乱频仍，长期分裂，社会极不安定，大批士族和平民相率南迁，到长扛流域定居下来。这样，也就将董永的故事带到了我国南方，尤其是长江流域。董永故事也就从黄河流域到长江流域这大半个中国的土地上广为流传。《搜神记·董永》，亦在这个时期出现了。这应是董永故事流传的第二个阶段。
南朝刘宋建立以后，元嘉三十年(公元453年)宋文帝的太子刘劭杀宋文帝自立，改元太初，历史上称其为“元凶”。宋文帝第三子武陵王刘骏起兵讨劭。因劭弑父，刘骏以“孝”为号召，收买人心，兵力大盛。刘骏沿江东下，到达新亭(今南京南)即位，其年号也以“孝”名，为“孝建”，死后谥号“孝武帝”。刘骏凡二十八子，其“字”也以“孝”排，如孝师、孝德、孝良、孝烈、孝贞、孝善、孝英……等。由于刘骏出于政治上的需要，提倡孝道。所以，为“诸德之本”的孝在社会上蔚然成风。就在孝建元年，析安陆置孝昌县(后改孝感)，亦倡孝之意。作为孝子出身的董永，当然地成为社会上最受推崇的历史人物之一，董永故事得到了进一步的传播，董永墓、董永祠、董永庙等有关董永的遗迹和纪念物，在长江中下游地区相继出现。由于南朝宋的统治者以行政手段进行倡导，所以董永故事流传之广，影响之深，董永遗迹、纪念物之多，都超过了黄河流域。

Ⅳ 集团要投资托育园，这是个教育新风口，但缺少全面的了解。请问众位大咖推荐哪几本有关托育的书呢

对0-3托育，最新、最全的书，推荐这本：《托育新时代发展与管理研究》
出版社：中国商务出版社2020年6月出版
作者：何树宇博士（新时代托育研究院院长、中青瑞华SNBB圣娜贝彼国际托育集团创始人、青瑞学院创院院长）
《托育新时代发展与管理研究》一书厘清了托育机构从选址筹建、课程设置、环境创设、团队组建、员工培训、创园开学、到日常保教、运营管理、创新发展等诸多环节的工作。全书共分八章阐述了理论、解读了政策、分析研究了各项工作业务发展与管理、并全面总结了实践成果和诸多经验，提供一揽子解决方案及全流程业务路径，竭力帮助和支持托育投资方、创始人、园长、托育师、经营管理人员、和其他婴幼儿早期发展或照护及托幼从业人员、社区儿童发展服务人员等做好托育服务、发展好托育事业。
书中还总结和分析了大量实践经验，对托育科教人士、托育投资方、创始人、园长、托育师、保教人员、经营管理人员、高等院校早期教育或托育专业师生、婴幼儿早期发展或照护及托幼从业人员、社区儿童发展服务人员、托育早教业务培训或职业训练学员、以及婴幼儿家庭和抚养者都具有指导与参考作用。

Ⅵ 北京教育学院的办学条件

根据2015年5月学院官网显示，北京教育学院有教职工546人，主要承担北京市中小学干部教师继续教育及成人高等师范教育任务，其中有教育部“国培计划”专家库专家19人，专任教师244人，教授、副教授109人，具有博士、硕士学位的教职工257人，另聘有来自中国科学院、北京大学、清华大学、北京师范大学等科研院所的客座教授、兼职教授百余名；专任教师中，获北京市有突出贡献专家奖2人，获曾宪梓教育基金奖11人，享受国务院及北京市政府特殊津贴的专家12人，获全国优秀教师、北京市优秀教师和优秀教育工作者、“首都五一劳动奖章”、“北京市教育系统优秀共产党员”和“北京市高校师德标兵”等称号的共计36人。
享受政府津贴（13人）：方道霖、刘俊邦、江希泽、米桂山、何怡生、张维善、李永廉、周韫玉、罗西尧、贺乐凡、徐锡祺、梅汝莉、温寒江
享受曾宪梓奖（8人）：王长沛、卢元铠、叶禹卿、何立婴、张亚新、苏立康、梅汝莉、萧应衡
全国优秀教师（3人）：何怡生、周韫玉、梅汝莉
北京市优秀教师（11人）：孟宪凯、刘 尧、胡俊娟、潘莜萍、孙家镇、游从仁、覃朝芳、苏立康、胡淑云、李 晶、李春山 学科骨干教师序号学科学科骨干教师1 通用技术教育 龚燕江、张芳、乔灵芝 2 心理健康教育 卢强、吕红梅 3 体育与健康教育学（体育教育方向） 韩兵、潘建芬、李健 4 数学教育学 王建明、伍春兰 5 信息技术教育学 纪方、郭君红 6 远程教育学 孟令惠、毕超 7 英语教育学 李宝荣、邸磊、张 洲 8 科学教育 王凌诗、张素娟、周玉芝 9 美育与艺术教育学（美术教育方向） 张宾、吕鹏 10 学科教育学 何彩霞（第一骨干教师）、顿继安、张金秀、方美玲 11 教师培训学 余新、金钊 12 校长培训学 杨雪梅、张红 （表格内容资料来源：2015年5月北京教育学院官网） 根据2015年5月学院官网显示，学院开展了北京市中小学名师名校长培养工程、北京市城乡一体化学校专项培训工程、北京市学科带头人及骨干教师培训、“绿色耕耘”京郊中小学教师培训、城区中小学教师“专业促进”培训、北京市音体美幼教师专项强化培训、中小学干部教师“国内访学”、中小学校长国际合作培训、京苏粤中小学优秀中青年校长高级研修、中小学教师培训管理者团队研修、教育干部培训者高级研修等一批品牌项目，且拥有10个继教教师团队，并于2014年启动了“北京教育学院协同区县创建新优质学校行动计划”。
“十二五”期间，学院还承担了国培计划项目、援助培训、委托（合作）培训等任务。
2014年，学院共承接并完成国培示范性项目四大类11学科，18个班，共计900人的培训工作；国培中西部项目8学科，8个班，共计326人的培训工作；承接并完成7个援助性项目，11个班，300人的培训任务；承接并完成委托合作27个项目，42个班，1529人的培训工作；此外参与对口帮扶内蒙古乌兰察布、希望工程及接待省市教育部门和培训院校等合作单位来访及教学考察600人次。 继教教师团队中小学语文教师培训团队 中小学美术教师培训团队 国际理解教育教师培训项目团队 国际汉语培训团队 社会科学系教师培训团队 中小学英语教师培训团队 中小学体育教师培训团队 信息技术培训团队 中小学音乐教师培训团队 现代教育技术培训团队 馆藏资源 根据2015年5月学院官网显示，北京教育学院图书馆有藏书65.36万册，期刊733种，报纸60余份，声像资料1万6千余件，订购了中国学术期刊网、博硕论文库、万方数据库、多媒体资源应用中心、学科导航、国外教育专题数据库等多个数据库供全院师生在局域网内使用，并逐步形成了以基础教育的师资培训、教育干部培训、党建、教育管理、中小学教材教参为特色综合性藏书体系。 学术期刊 《北京教育学院学报》创刊于1987年，为中国国内外公开发行的综合性的学术理论刊物，开设了教育科学、继续教育、素质教育、中小学教育教学研究、教师专业化发展、中小学教育教学研究等栏目，是武汉大学中国科学评价研究中心RCCSE（2015-2016）高职成高院校核心期刊、《CAJ-CD规范》执行优秀期刊、《中国核心期刊（遴选）数据库》收录期刊、《中文科技期刊数据库》、《中国学术期刊（光盘版）》收录期刊、《中文电子期刊服务（CEPS）数据库》、《万方数据-数字化期刊群》收录期刊。
《中小学管理》杂志创刊于1987年，2001年，杂志入选新闻出版总署评选的“中国期刊方阵”；连续四次获“中国北方优秀期刊”（含前期的“华北地区优秀期刊”）称号；连续七次获“北京市优秀出版物”称号（含前期的“北京市社科类优秀期刊”）；2008年，获省部级奖项──“北京市新闻出版创意成果奖”（先进集体、先进个人）；连续六次入编《中文核心期刊要目总览》；2011年，被评为“人大复印报刊资料教育类重要转载来源刊”。

Ⅶ 新疆师范大学音乐系

新疆师范大学音乐学院目前是新疆维吾尔自治区高校音乐专业唯一的硕士授权单位。学院下设音乐教育系、音乐表演系、舞蹈教育系和大学音乐教研部。学院建有杨鸿年合唱艺术研究中心、迪里拜尔声乐艺术研究中心和木卡姆艺术研究中心及新疆新师艺术实践有限公司，新疆新师艺术培训中心。学院现有教职工78名，其中教授5名，副教授22名，在院硕士及本专科学生1100余人。 音乐学院现任院长张欢教授，书记买买提·艾沙，副院长崔斌副教授，副院长付晓东副教授，副书记王晓群副教授。 音乐学院聘请了包括严良堃、于润洋、杨鸿年、樊祖荫、迪里拜尔、金湘、陈铭道、管建华、王蕾、宋学伟、何晓兵、项阳等十几位国内外著名艺术家和学者长期担任客座教授。 音乐学院合唱团1999年7月在意大利第38届“赛格希兹”国际合唱比赛中获得三项第一名，并多次承担国家级大型演出任务，曾应文化部邀请成功的在北京、厦门等地举办多场艺术歌曲示范音乐会、中外名曲合唱之夜音乐会；学院手风琴乐团2000年6月在澳大利亚、新西兰国际手风琴比赛中获八项赛事中的七项第一名，在2002年8月“中国?天津国际手风琴艺术节”中获得合奏第一名及重奏第二名，2004年10月在青岛举行的全国手风琴汇演大赛中获得重奏组金奖和独奏2个银奖及1个铜奖的好成绩。该院司红军同学在第10届全国青年歌手大奖赛美声组获得第二名。2005年11月该院舞蹈专业学生赵勤、马勇在中国“荷花杯”舞蹈大赛中获得“个人十佳”及优秀表演奖。学院教改课题《在艺术实践中实施素质教育》获自治区级教学优秀成果特等奖，国家级教学优秀成果二等奖，2001年国家教育部授予新疆师范大学音乐学院“全国学校艺术教育先进单位”。
编辑本段下属院系
音乐教育系
音乐教育系为新疆师范大学音乐学院的主要系部，从事音乐学音乐教育专业、民族音乐学专业相关的教学与科研工作，招生与教学对象为音乐学专业大专、本科学生，课程涵盖音乐基础理论、作曲技术理论、音乐史论、民族音乐学理论、音乐美学理论以及计算机音乐等领域，主要任务是为中等学校及以上层次的教学机构培养合格的音乐教师及教育研究人员，以及音乐学理论科研人员。此外，还担负着新疆少数民族音乐的教育与科研工作。系主任：马生福（讲师） 音乐教育系主任：王生耀(教授、硕士生导师) 音乐教育系教研室设置： 史论教研室： 主要从事音乐基本理论、中外音乐史理论及相关技能的教学与实践、专业理论的科研与应用 工作。 教研室主任：陈怡（讲师） 技术理论教研室：主要从事音乐基本理论、作曲技术理论及相关技能的教学与实践、专业理论的科研与应 用 工作。 教研室主任：李莉（讲师） 声乐教研室:主要从事音乐学专业本专科生的声乐教学与实践工作。 教研室主任：张力泉（副教授、硕士生导师） 器乐教研室: 主要从事音乐学专业本专科生的器乐教学与实践工作。 教研室主任：刘伊力（副教授）
音乐表演系
音乐表演系是撤系建院以来新成立的系部机构，主要从事音乐表演专业的器乐演奏方向、声乐演唱方向及舞蹈表演等方向相关的教学与科研工作，招生与教学对象为音乐表演专业的本科学生，主要任务是为社会输送优秀的音乐表演人才及音乐表演理论研究人员。此外，担负着新疆师范大学音乐学院的各类音乐会演出及参加各级音乐表演比赛的任务。 音乐表演系主任：王茗(教授、硕士生导师) 音乐表演系教研室设置： 声乐教研室：主要从事声乐表演的教学与实践、专业理论的科研与应用工作。 教研室主任：张力泉（副教授、硕士生导师） 器乐教研室：主要从事器乐表演的教学与实践、专业理论的科研与应用工作。 教研室主任：王茗（教授、硕士生导师） 民族乐器教研室：主要从事民族乐器的教学与实践、专业理论的科研与应用工作。 教研室主任：巴吐尔（副教授） 管弦合唱教研室：邓文欢
编辑本段科研成果
依巴代提 论文 怎样培养高等学校舞蹈专业学生的主体意识、主体能力、主体品格 新疆师范大学学报 2006年第3期 段风琴 论文 谈“美好歌唱”训练 艺术评论 2006年第11期 段风琴 论文 新疆高等音乐教育中少数民族声乐教学的思考 艺术教育 2006年12月 刘伊力 论文 加强技能课教学中的文化意识 广西师范大学学报 2006年10月 索非亚 论文 国际标准舞蹈在素质教育中的意义 新疆体育 2006年5月 张欢 论文 现代音乐创作的新词汇—自由低音手风琴作曲家、作品及发展论略 中国音乐 2006年3月 李永铎 论文 《大地之歌》 音响技术 2006年第2期 李永铎 论文 《马勒第一交响曲》 音响技术 2006年第4期 李永铎 论文 《静人心灵》 音响技术 2006年第5期 李永铎 论文 《现代教育技术与刀郎木卡姆》 艺术教育 2006年第9期 李永铎 论文 管弦乐大师 音响技术 2006年第6期 李永铎 论文 钢琴诗人 音响技术 2006年第9期 李永铎 论文 音乐奇苑 音响技术 2006年第10期 王生耀 论文集 “新课程背景下高师音乐专业教师的几个转变”第3.4届全国音乐教育优秀论文集 人民音乐出版社 2006年 赵秀芝 论文集 “新课程背景下高师音乐专业教师的几个转变”第3.4届全国音乐教育优秀论文集 人民音乐出版社 2006年 王颖 论文 浅析D·斯卡拉蒂的键盘音乐风格 新疆教育教学研究 2006年9月 巴格达提 论文 对音乐课进行改革的重要性及其背景 新疆师范大学学报 2005年第3期 巴格达提 论文 克尔克孜民间音乐特点 新疆师范大学学报 2006年第2期 巴格达提 论文 塔塔尔族音乐 新疆师范大学学报 2006年第4期 巴格达提 教材 哈萨克中小学音乐课教师用书 9年级下册 新疆教育出版社 2006年 巴格达提 教材 九年制音乐课教材 3年级上册 新疆教育出版社 2006年 巴格达提 教材 九年制音乐课教材 3年级上册 新疆教育出版社 2006年 巴格达提 教材 九年制音乐课教材 9年级上册 新疆教育出版社 2006年 巴吐尔 教材 义务教育课程标准试验教科书音乐4年级上册 新疆教育出版社 2006年 阿依夏木 论文 新课程改革下的新疆少数民族基础音乐教育 喀什师范学院学报 2006年 赵振民 论文 高师声乐硕士生声乐教学之初探 音乐创作 2006年6期 依巴代提 论文 怎样培养高等学校舞蹈专业学生的主体意识、主体能力、主体品格 新疆师范大学学报 2006年第3期 李亚军 教材 全国双排键电子琴考

Ⅷ 博兴县历史故事

汉孝子董永及其故里的考证
董永与天仙女的故事，经过历代文学作品的加工宣染，在我国广为流传，近两千年来有口皆碑，经久不衰。，作为一个平民布衣出身的孝子，不但群众爱戴，视为楷模；而且一些文人也在诗词、戏曲中加以歌颂，引为重要的创作素材。如曹植的《灵芝篇》、元杂剧《织锦记》、《百日缘》，后来的黄梅戏《天仙配》等等，都取材于董永与天仙相配的故事。可见，董永其人在我国的影响何等久远和广泛。
尊敬老人，赡养父母，是中华民族的优 良传统，也是我们精神文明建设的重要组成部分。研究董永，对继承和发扬这一传统，对今天的精神文明建设，都具有重要的现实意义。
那么，董永是文学人物还是历史上确有其人，其故里何处，这是值得我们认真探讨的。
董永是在一定社会背景下出现的历史人物。他生活在汉代，至今已两千年左右。汉朝建立以后，武帝时期，董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术。在思想领域中儒家学说占据了统治地位。由于统治阶级极力地推广和倡导，作为儒家学说的核心——孝，成为社会生活中各阶层普遍遵循的道德规范，直到东汉乃至后代，其影响也是相当深刻的。在当时的社会背景下，在人们的现实生活中，出现象董永这样的孝子，是很自然的，是完全可能的，也是可信的。
现存的资料也证实了历史上董永其人的真实性。山东省嘉祥县武翟山的武氏墓群石刻历史文物就向我们提供了有力的佐证。在其中的武梁石室第三石第二层右数第三个画面即刻董永鹿车载父，田间劳作情景：树下一鹿车，上有小罐，大概是田间劳作盛水之用，一老人坐于车上，左手执鸠杖，右手前伸，似是指点董永劳作。老人上方刻“永父”二字。其左为董永，右手执农具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左边有一兽，体态粗壮，大耳如扇，长鼻高昂，是一象；董永右上方横一图案，有翼，有花纹，作飞舞状，当是一鸟。《越绝书}说：“舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。”此即“象耕乌耘”之意，内含“耕耘”二字，是董永“肆力田亩”，田间劳作的形象注脚。
武氏墓群石刻，也称武氏祠、武氏石室等，是东汉时武氏家族的墓地。清代陆续出土。武氏一家，是东汉末年的官僚地主家族，“世代为官，势力煊赫，家财宏富，故有条件修建富丽堂皇的墓祠”。武氏祠，据其石阙铭文记载，建于建和元年(公元147年)，数十年落成，竣工至迟不晚于公元200年。墓群石刻取材广泛，内容丰富，是研究汉代政治、经济、文化的宝贵资料。武氏祠的石刻画多取材于真实的历史人物和故事，如荆轲刺秦王、管仲射小白、二桃杀三士等。其修建时间，与董永同代，时间甚近，而且点明了董永的故里，证实董永确为真实的历史人物，是可靠的佐证。再者，武氏祠中的董永石刻画面的内容，与一些文字记载是一致的，故董永实有其人是可信的。
三国时期，魏曹植在《灵芝篇》中也写了董永的故事：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。债家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”这是我国最早取材于董永故事的、有署名的文艺作品。可见，远在三国时期，董永的故事已广为流传。
西汉末年，刘向的《孝子图》亦有董永的记载。此书已亡佚，有关董永故事的记载仅见唐《法苑珠林》和宋《太平御览》的引文。《太平御览》引文如下：“前汉董永，干乘人，少失母，独养父。父亡，无以葬，乃从人贷钱一万。永谓钱主曰：‘后无钱还君，当以身作奴，……”有人以为刘向为前汉人，他怎能予知有后汉呢?怀疑《孝子图》系后人伪托。《法苑珠林》卷六二对《孝子图》的引文稍有不同：“董永者，少偏枯，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。……”此段文字与《太平御览》所引《孝子图》不尽相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中没有“前汉”二宇，这就不好说《孝子图}为后人伪托。《南史》卷二十二中有这样记载：“慈字伯宝，年八岁，外祖宋太宰江夏王义恭迎之内斋，施宝物资所取，慈取素琴、石砚及《孝子图}而已。”可见南北朝时尚有此书，如果说只有对董永的记述是后人妄增，似乎证据不足。《太平御览》引文中的“前汉”二字，是否为当时编者不慎误增，也不无可能。刘向是西汉末年人，如果《孝子图》的记载是真实的，那么董永当是西汉人，再说《孝子图》即使是后人伪托，也是比较早的，亦有重要价值。
东晋史学家干宝把董永故事收在自己的《搜神记》里。他根据民间传说，经过加工整理，写成了《董永》篇：“汉董永，干乘人，少偏孤，与父居，肆力田亩。……。”首段文字与《法苑珠林》所引《孝子图》如出一辙。后边就是董永葬父后，道遇仙女，求为妻，俱至钱主，十日织缣百匹，助永还债，事毕，凌空而去的故事。董永故事经过干宝的加工已比较完整丰满，其情节、人物，都有所发展，为后来的戏曲等文艺创作取材所本。
一些辞书和类书也大量地记载了董永其人。
清《古今孝子所见录》收有董永，并载“东汉董永，青州人。”
《中国人名大辞典》把董永列为我国历史名人载入。在“董永”条下载曰：“董永，后汉干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陆……”此处增加了“奉父避兵”南迁之说。
《蒙求》一书，也收有“董永自卖”，旧注云：“汉董永，少失母，养父，家贫佣力。至农月，以小车推父置田头树荫下而营农作。……”这里对历史上实有董永其人是肯定的。
台湾所编《中文大辞典》对董永其人也持肯定态度。文字与《中国人名大辞典》基本相同。
明代“记周秦及南宋名人”的《尚友录》一书，收录了董仲其人，并说董仲为董永之子。《辞海》介绍《尚友录》是“汇编历代人物小传”。 (中文大辞典》介绍《尚友录》说．“古来人物略具于是，以较史籍易于检查，旧时多乐用之”。
被称谓“一方之信史”的地方志也大量地在“人物志”中记载了董永其人。如山东省《博兴县志》、《乐安县志}(今广饶)》《鱼台县志》、湖北省《孝感县志》、江苏省《东台县志》等等，都将董永列为历史名人载入。所载董永故事多与《搜神记·董永》大同小异。固然，旧时修志有乱拉历史名人的弊习，但这样广大的地区，都将董永视为历史人物载入志中，肯定了历史上确有董永其人，似亦不可忽视。
以上历史文物、类书、辞书以及地方志等资料，都肯定了董永是历史上的真实人物，尤其是武氏祠的文物资料，可靠性更大。但是，对董永其人也有人持否定态度。如《辞海》即认为董永“是文学故事人物”。历来否定董永其人的理由主要有两个：一是董永其人正吏无载。我们认为，在封建社会里编写的正史，主要是为封建统治者尤其为统治者的最高阶层树碑立传的，就是郡守、县令等较低一些的官僚也很难爬进正史的门坎。如上文提到的嘉祥县武氏家族，世代为官，尚且不见正史，何况董永一个平民布衣，正史无载，这并不奇怪。历史上正史无载的人物岂可胜数，若以正史无载为由而否定其存在，就难免有偏颇之嫌。
董永故事属神话传说。诚然，董永故事有着浓厚的神话色彩，但这也不能成为否定董永其人的理由。历史上，我国劳动人民往往将自己敬仰、爱戴的历史人物加以神化，以浪漫手法编成神话故事加以传播，以劝化人们积德向善，也表达了人们对这些历史人物的敬爱之情。而有些民间传说，也往往是根据历史上实有的人物，经过艺术加工成为完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探阴曹、关公显圣等等，都带有浓烈的神话色彩，可谁又能否认他们是真实的历史人物呢？同样，我们也不能因为董永故事带有神话色彩，就否定董永其人的真实存在。董永也正是依赖这浪漫的民间传说，才流传下来的。
董永既然是历史上的真实人物，那么，其故里何在呢？诸说基本相同。东汉时代的武氏墓群石刻中，董永故事画面就点出“董永，千乘人也”。另外，《孝子图》、《搜神记》、《中国人名大辞典》及《中文大辞典》也都点明了董永是汉代千乘人。干乘始于战国时期，“以齐景公有马千乘，常猎于此而得名。”在汉代为郡，县名。干乘郡与干乘县其治所均在今高青县境东部，东邻今博兴县。
高青县现存志书中，均无有董永的记载。《博兴县志·人物志)中载：“董永墓在今崇德社(今陈户镇)去墓数里有董家庄，永故宅也。”董家庄在今博兴县陈户镇，位于县城北二十余华里，西去汉千乘县城遗址三十余华里，在汉代属千乘郡干乘县地。董家庄即董永故里，博兴县志所载与上文辞书、类书、武氏祠等诸说是吻合的。
董家庄原有董公庙，《山东通志)说“董公庙在城(今博兴县城)东北三十里祀董永”，即指此也，今庙已不存。《通志)还说：“仙孝祠在西门内，祀汉孝子董永。”仙孝祠建于何时不详，明代王为邦《仙孝祠记，中说：“本邑在董仙旧址，当日窘身葬父、神女助织，孝声至今著也。我侯建祠绘象……”。文中，我侯，即指当时博兴县知县翁兆云。原祠已圮，明代知县翁兆云重修。康熙四年博兴知县蒋维藩又重建，现已无存。康熙五十八年《博兴县志》载，董永墓在崇德社。今属陈户镇，原有墓碑，因日久年深，碑已不存。民国二十五年县长张其丙重立墓碑一块。此碑尚存。
以上资料，充分证实了博兴县陈户镇董家村即汉孝子董永故里。尽管旧的地方志有乱拉名人的积习。但是，一些县志仍然肯定了董永原籍为山东省博兴县。如山东省的《鱼台县志，载：“董永墓，旧志载，治西南三十里。按“董永，青州博兴人，流寓德安，佣身葬父，感仙姬为偶事脍炙人口，虽妇人女子咸能言之，而葬鱼台无考。”这里肯定了董水为博兴县人。再如湖北省的《孝感县志》载：“董水，青州干乘人，今山东博兴县。……”一九八三年，孝感地区编写的《孝感地区概况)在“著名人物”栏中写道；“董永，东汉末，青州干乘人，今山东省博兴县，因黄巾起义，由山东流寓今湖北孝感……。”孝感市于一九八四年在市内所建“董永公园”中，在“孝子祠”前介绍说：“董永，青州千乘人，今山东省博兴县。……”董永故事在湖北孝感县流传甚广，影响颇深，并建园立祠纪念他。但是从《孝感县志》到《孝感地区概况》，只说是董永由山东流寓孝感，都肯定董永原籍是山东省博兴县。
当然，把董永说成本邑名人的地方志亦有之。如清雍正年间的《乐安县志》(今山东广饶县)，即把董永视为乡贤。，该志“古迹”篇中载：“董永祠，在城西太和庄，去家甚近，子孙至今承祀不乏。”查志中所说董永祠位于今广饶县西部，在汉代当为利县地，而利县属齐郡，而非干乘郡。广饶县到隋代始侨置干乘县，比董永生活的年代晚了五百多年。说董永故里在今广饶县，显然无据。再如江苏省《东台县志》载：“董永，西溪镇人。”所载董永故事基本引用《搜神记》原文，只是改“千乘”为“西溪镇”。并说“今西溪镇永与父墓并在。”但志书的编者又在后面的按语中写道；“永事见《太平御览》所引刘向《孝子图》，其辞云：董永千乘人，……今向《图》不传，史家亦不著于录，而千乘郡乃今山东青州府北镜，何以又为县之西溪人耶?”志书的编者对董永为西溪人的说法就提出了异义，持否定态度。这一说也难以自立。
综上所述，董永故里为山东省博兴县已无疑问。但是，清道光二十年《博兴县志}的编者没有进行实地考查，以为旧志董永墓一说在崇德社，一说在龙河洼，而对董永故里博兴提出了质疑。经实地考查，博兴县境董永墓只有一个，其地当时属崇德社(现陈户镇)，而群众习惯上称为龙河洼，是同一地点两个名称。该志中此谬误，是由当时志书编者的浅陋和粗疏造成的。
董永的传说遍布我国数十省，董永遗址与纪念物，如董永墓、董永祠、董公庙等等，也不胜枚举，尤其江淮地区，流传更广，影响也颇深。
既然董永故里在山东，那么董永的传说何以在江淮地区有如此广泛的传播和影响呢？董永是否曾经南徙，众说不一。《中国人名大辞典》主张董永曾经南徙，其“董永”条下载曰：“后汉千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陆……”《中文大辞典》亦采此说，“董永”释文与《中国人名大辞典》相同。这里只说“奉父避兵”，没有说明董永南徙的年代。清康熙三十四年《孝感县志}载“董永，青州干乘人，今山东博兴县。早丧母，汉灵帝中平中，黄巾起，渤海骚动，永奉父来徙……”清光绪五年《孝感县志》又照漀潬??X?搬了此段文字。这里“避兵乱”的年代和历史背景比较明确，“兵乱”指黄巾起义。然而，黄巾起义暴发于东汉光和七年(公元184年)，比嘉祥县武氏墓群石刻修建时间晚了三十多年。董永是不可能在黄巾起义时流寓安陆(今孝感)的。现尚未见到其他资料有董永南徙的记载。但并不完全排除董永有南徙的可能。
董永故事所以在江淮流域流传甚广，只据现已掌握的资料从其流传的过程进行考查。其故事的传播，大体可分为三个阶段。在汉代，儒家学说占据了统治地位，统治阶级以“孝”教化其民，作为孝子的董永，也就成为人们道德上效仿的楷模，很快流传开。董永故事首先在山东流传，继而在黄河流域广为传播。山东省嘉祥县武氏墓群石刻中的董永画面，三国魏曹植的{灵芝篇》，即是董永故事在山东继而在黄河流域传播的反映。在三国以前，尚未见到江淮流域有关董永故事的记载。
东晋时期，随着北方少数民族的内袭，黄河流域战乱频仍，长期分裂，社会极不安定，大批士族和平民相率南迁，到长扛流域定居下来。这样，也就将董永的故事带到了我国南方，尤其是长江流域。董永故事也就从黄河流域到长江流域这大半个中国的土地上广为流传。《搜神记·董永》，亦在这个时期出现了。这应是董永故事流传的第二个阶段。
南朝刘宋建立以后，元嘉三十年(公元453年)宋文帝的太子刘劭杀宋文帝自立，改元太初，历史上称其为“元凶”。宋文帝第三子武陵王刘骏起兵讨劭。因劭弑父，刘骏以“孝”为号召，收买人心，兵力大盛。刘骏沿江东下，到达新亭(今南京南)即位，其年号也以“孝”名，为“孝建”，死后谥号“孝武帝”。刘骏凡二十八子，其“字”也以“孝”排，如孝师、孝德、孝良、孝烈、孝贞、孝善、孝英……等。由于刘骏出于政治上的需要，提倡孝道。所以，为“诸德之本”的孝在社会上蔚然成风。就在孝建元年，析安陆置孝昌县(后改孝感)，亦倡孝之意。作为孝子出身的董永，当然地成为社会上最受推崇的历史人物之一，董永故事得到了进一步的传播，董永墓、董永祠、董永庙等有关董永的遗迹和纪念物，在长江中下游地区相继出现。由于南朝宋的统治者以行政手段进行倡导，所以董永故事流传之广，影响之深，董永遗迹、纪念物之多，都超过了黄河流域。
高汉君 戴延久 许连村
一九八六年十一月二十一日
关于《汉孝子董永及其故里的考证》的意见书
汉孝子董永及其故里论证会于一九八七年四月五日、六日在山东省博兴县召开。参加会议的有安作璋、朱绍侯、高敏等十名教授、专家；山东省政协副主席丁方明，惠民地委书记李聚馨，行署专员王道玉及地区有关部门的负责同志；博兴县党政领导及有关部门的负责同志也出席了会议。
由十名专家学者组成了董永论证委员会，安作璋教授任主任委员，朱绍侯教授、高敏教授任副主任委员。
会上，博兴县政府高汉君同志宣读了《汉孝子董永及其故里的考证，论文。经过认真讨论，反复论证，一致认为：文章观点明确，立论可靠，资料充实，有较强的说服力。
武氏墓群石刻董永画像，魏曹植《灵芝篇》及东晋干宝,搜神记·董永》，等资料，充分证实了汉孝子董永确有其人。武氏墓群石刻、《汉书·地理志》、《太平寰宇记》、《续山东考古录>、《山东通志》、《青州府志》及《博兴县志)等对千乘区划沿革的记载，充分证实了董永为山东省博兴县人。
尊敬老人，赡养父母，是我们中华民族的优良传统，研究汉孝子董永，对于继承发扬这一传统，和社会主义精神文明建设具有现实意义。
关于董永是否南迁，董永其人由历史人物演变成神话传说的过程，及其它有关问题尚须进一步研究。
汉孝子董永及其故里论证会
一九八七年四月六日
论证委员会委员名单
主任委员：
安作璋 山东师范大学历史系教授兼古籍研究所所长
副主任委员：
朱绍侯 河南大学历史系教授兼河南大学出版社社长
高 敏 郑州大学历史研究所教授兼所长
委员：卢传贞 山东省博物馆馆长
逢振镐 山东社会科学院历史所副研究员
郭墨兰 《东岳论丛》编辑部副研究员
李永先 山东省社会科学院文学研究所副研究员
李宏生 山东师范大学历史系副教授
徐景元 滨州师专副教授
孙向忠 惠民地委党校副校长

Ⅸ 董永到底是哪里人

湖北孝感人，湖北孝感，因董永行孝感天而得名，是全国惟一一个以孝命名，又以孝传名的城市。

拓展资料：

董永，汉朝时期的人物，古代流传行孝历史模范。其家境贫寒，幼年丧母，与父相依为命。父去世后，又契身葬父，是《二十四孝》中卖身葬父的主角。民间广泛流传因其孝心感动天地，玉皇大帝之七仙女感动人间亲情，与其结为夫妻。

湖北省孝感市、山东省博兴县、江苏省东台市对董永出生地有争议，但各种史书中记载出生于千乘。曹植著《灵芝篇》是第一部描写董永的诗。

在汉代，儒家学说占据了统治地位，统治阶级以"孝"教化其民，推崇孝道，作为孝子的董永，也就成为人们效仿的楷模。建庙立祠就成了必然。其二，东晋时期，北方少数民族南袭，黄河流域战事不断，大批平民为躲避战乱纷纷南迁，董永的故事也带到了南方。