山西大学赵兴勇教授
Ⅰ 西北“政法大学”有望挪至山西,为何大学挪校成为了常态
西北政法大学简称“西法大”,坐落于陕西省会西安,由中央与陕西省共建,是一所法学特色鲜明,哲学、经济、管理、文学等多学科相互支撑、协调发展的多科性大学;是陕西省省属高水平大学、陕西省“一流学科”建设高校。西北政法大学是西北地区法学教育研究中心和人文社会科学研究的重要基地,是被誉为政法人才培养国家队的“五院四系”之一,是全国法学高等教育“立格联盟”和西安高水平有特色高校“长安联盟”的成员单位。西北政法大学与西北大学、陕西师范大学、西安外国语大学、西安邮电大学签约共建“长安联盟”。这5所高校的大学生可前往任意一所大学,跨校选修学分、攻读辅修专业;同时,5所高校的各类教学资源和教师资源均可实现开放共享。

西北政法大学有2个校区,分别为雁塔校区和长安校区,雁塔校区地址为陕西省西安市雁塔区长安南路300号、长安校区地址为陕西省西安市长安区韦郭路中段558号。对于西北政法大学来说,如果要挪,最佳选择确实就是邻居山西省。山西与陕西隔黄河相望,自古以来更有秦晋之好佳话美谈频出,大西高铁早已开通,两省人民饮食、文化、风俗接近。
Ⅱ 拿出所有分给外甥起名,姓赵
赵爱姐 赵爱鲍 赵逸
Ⅲ 汾阳名人有那些
郭子仪(697——781),生于华州郑县(今陕西华县),汾州(今山西汾阳)人。唐代著名的军事家。武举出身。安史之乱时任朔方节度使,在河北打败史思明。后连回纥收复洛阳、长安两京,功居平乱之首,晋为中书令,封汾阳郡王。代宗时,叛将仆固怀恩勾引吐蕃、回纥进犯关中地区,郭子仪正确地采取了结盟回纥,打击吐蕃的策略,保卫了国家的安宁。郭子仪戎马一生,屡建奇功,以84岁的高龄才告别沙场。天下因有他而获得安宁达20多年。他“权倾天下而朝不忌,功盖一代而主不疑”,举国上下,享有崇高的威望和声誉。......
明代山西汾州商人王文素,早年随父到河北饶阳经商,自幼涉猎书史诸子百家,又由于经商的需要,他很小就练打算盘,尤长于算法。他收集了宋代杨辉、明代杜文高、夏源泽诸家的算书,精心钻研。到正德八年(1513)撰成《新集通证古今界学宝鉴》十册三十卷。......
狄青(1008—1057),宇汉臣,宋汾州西河(今汾阳)人。
初为骑御马直(宫廷卫兵)。宋宝元元年(1038),党项族首领李
元昊称帝,都兴庆府(今宁夏银川市),屡犯宋境。狄青被派往
延州(今陕西延安)任指使。四年间,经过大小二十五次战斗,
中敌人的流矢达八次。由于勇敢善战,军事部署有方....
whfy.china315.cn
Ⅳ 山西大学城的大学城建设
一、建设地址:项目建设地址位于太原市与晋中市榆次区交界处,规划范围:南至晋中市榆次区现状纬四街、北至规划纬六路、西至规划经一路、东至聂店西侧边界中都北路。
二、建设内容及规模:山西省高校新校区建设项目,主要功能包括:教学实验、行政办公、体育运动、图书阅览、学生生活及其他附属功能等,总建筑面积370.6万平方米。其中:太原理工大学建筑面积82.1万平方米、山西医科大学建筑面积40万平方米、太原师范学院建筑面积55万平方米、晋中学院建筑面积48万平方米、山西传媒艺术学院(筹)建筑面积25万平方米、山西中医学院建筑面积31万平方米、山西职工医学院建筑面积14万平方米、山西交通职业技术学院建筑面积27.5万平方米、山西建筑职业技术学院建筑面积26万平方米、山西煤炭学院(筹)建筑面积22万平方米。太原理工大学、山西传媒学院、晋中学院总建筑面积中不包括教师宿舍,所需面积另行核准。
三、总投资及资金来源:项目总投资131.22亿元(不含建设期利息)。其中:太原理工大学投资30.15亿元、山西医科大学投资15亿元、太原师范学院投资14.8亿元、晋中学院投资15.5亿元、山西传媒艺术学院(筹)投资10亿元、山西中医学院投资10.5亿元、山西职工医学院投资5.4亿元、山西交通职业技术学院投资12.77亿元、山西建筑职业技术学院投资9.3亿元、山西能源学院(筹)投资7.8亿元。资金来源为:申请国家开发银行贷款95亿元,省财政提高高校教育经费标准增加部分出资16亿元,地方政府债券资金10亿元,其余资金由高校自筹解决。
四、项目建设工期为3年。
五、项目建设全过程要严格执行项目法人责任制、招投标制、工程监理制、合同管理制等法律法规,认真组织、合理施工、采用新材料、新产品,确保节能措施的同步实施。
六、山西省高校新校区建设项目必须严格执行我委核准的招标方案。
山西高校新校区的规划尊重了原有地形特征,在保护原有生态安全的基础上,形成本区景观标志。新校区景观形象特征可归纳为:儒雅大学,秀美河湾,拙朴晋韵,时代风景。
儒雅大学——有一定办学经验的大学的建设安排在城市与校际共享界面上,形成核心景观带的重要界面,打造新校区集聚的重要风景线。
秀美河湾——园区景观规划将尊重原有自然地形,沿涧河、黑河形成100米生态与景观廊道,构成串联10所高校的谷地景观核心。同时,现有的林阴大道将作为分隔各校城市主干道,构成绿色网络。
拙朴晋韵——新校区内建筑布局将传承晋式建筑古朴、凝重的特色。校区建筑风格在体现现代文化教育特色基础上,融入地域建筑特征,体现山西朴素浑厚的民风。
时代风景——新校区在建筑与景观上,体现开放共融、崇尚知识、追求进步的自由精神,建设功能、类型、形象上体现文化建筑与景观的艺术表现力。 随着山西省经济的快速发展,社会事业的全面进步,办学用地严重不足、校区相对分散、管理成本较大成为制约山西省高校可持续发展的普遍问题。为解决这一制约教育发展的根本问题,省政府多次召开专题会议进行研究,决定建设山西省高校教育园区,即山西大学城。
2010年,政府做出兴建山西大学城的决定,于是,山西地产将掀起一轮新的“圈地运动”。“教育地产”作为一个全新的地产开发理念,无疑要引发一次山西地产行业的震动。
当教育地产在中国南部炒得如火如荼之时,第三次全国教育工作会议做出了全面推进素质教育,加快教育改革与发展,大力实施科教兴国战略的重要决定,使中国教育产业进入了全面振兴的新时期。为了响应中央关于“要将教育纳入战略发展重点和现代化建设的整体布局之中,切实作为先导性、全局性、基础性的知识产业和关键的基础设施摆在优先发展的战略地位”这一号召,全国各地开始兴建大学城。如上海松江大学城、南京仙林“大学城”、广州大学城、东方大学城、兰州大学城、上海东方大学城、沈阳大学城、湖南岳麓山大学城等。 太原理工大学
占地2045亩,前身是创立于1902年的国立山西大学堂西学专斋,是我国最早成立的三所国立大学之一。百余年来,太原理工大学秉承“敢为人先、敢于创新、勇于竞争”的优良传统,努力构建多层次、多规格复合型人才培养模式,已建成一所以工为主、理工结合、多学科协调发展的高等学府,是国家“211工程”重点建设大学,也是国家中部地区重点建设的五所高校之一。
山西医科大学
占地1139亩,前身是山西医学传习所,创建于1919年,现已发展成为以医学为主,医、理、管、法、文多学科相互渗透、协调发展的医科大学。学校现有12个二级学院、1所独立学院、8个直属系部、16所附属医院、100所其他教学基地;设有本科专业15个,普通高等教育学生12142人,成人高等教育学生6649人。无论是办学规模、办学质量、办学效益,还是师资队伍、教学科研能力、管理水平在全国同类院校中均具有一定优势。
太原师范学院
占地1593亩,是1999年3月由山西大学师范学院、太原师范专科学校、省教育学院合并组建而成的全日制高等师范院校。最近几年,秉承“崇德、博学、团结、创新”的理念,优化配置教育资源,大力改善办学条件,不断增强师资力量,切实加强学科建设,发展师范和非师范本科专业30个、专科专业5个,现有12000余名学生,2009年学校顺利成为硕士学位授权立项建设单位。
山西传媒学院
占地733亩,原为广播电影电视管理干部学院,是全国较早独立设置的广播影视类院校,是我国培养广播影视人才的重要基地。2010年7月,省政府批准筹建山西传媒学院。多年来,学院以“努力提升办学层次,建设具有鲜明特色的全日制广播影视类高等学院”为发展目标,加强教学科研创作,稳步提高人才培养质量,全面提升服务水平,各项工作取得长足发展。
山西中医学院
占地912亩,一所年轻的高等中医药院校,学校于1982年由国务院批准筹建。1986年学校接收原山西医学院中医大学班,1989年6月正式挂牌成立,同年开始接受本科生。1999年6月,学校通过了国家教育部组织的本科教学工作合格评估。2002年开始招收留学生。2004年,学校接收了原太原铁路中心医院和太原铁路结核病医院,并改建为山西中医学院中西医结合医院。2007年4月,学校以“良好”的成绩通过了教育部本科教学工作水平评估。2008年2月,学校获得了硕士单位授予权,2009年开始招收硕士研究生,现已成为我省中医药教育、科研、医疗中心。包括临床医学、护理学、中医学等九个专业。建校以来,始终恪守“求真”校训,秉承“职责、规范、严谨、效率”教风和“诚信、精进”学风,坚持“艰且益坚、持重笃行”校风,走出了一条超越常规的办学之路。
晋中学院
占地1174.13亩,2004年5月经国家教育部批准,在原晋中师范高等专科学校的基础上建立的一所省属全日制多科性本科院校。设有文学院、公共管理学院等学院18个,本科专业26个、专科专业16个,涵盖文、理、工、经、管、教等6大学科门类。现有学生2.4万余人,在职教职工1002人。现已发展为一所立足晋中、服务山西、面向全国的,学科门类齐全、师资力量雄厚、教学设施齐备、办学形式多样、教学质量优良的多学科综合性普通本科院校。
山西能源学院
占地620亩,将在现有山西煤炭管理干部学院的基础上筹建。山西煤炭管理干部学院创办于1984年,历经27年奋斗,办学条件显著改善,办学规模快速发展,专业设置渐趋合理,办学水平稳步提升,为煤炭行业内外输送了大批高级管理人才和专业技术人才。2013年11月19日上午,省长李小鹏主持召开省政府第30次常务会议,学习贯彻党的十八届三中全会精神,研究全省经济社会发展主要指标2013年预计完成情况和2014年计划安排,讨论通过 《山西能源学院筹建方案》。
山西职工医学院
占地250亩,是由国家举办的集成人教育、普通教育、自学考试、函授教育于一体的、独立设置的高等医学院校。经过半个多世纪的办学积淀,办学条件、办学规模、教学设施、师资力量、学术水平等都有了稳定发展和很大提高,形成了良好的教风、学风和积极向上的校园文化氛围。
山西建筑职业技术学院
占地505亩,前身是成立于1952年的国家级重点中专山西省建筑工程学校,是我省办学历史最长、规模最大的高职学院之一。学院设有7个系、29个专业,现有师生共一万多人。50多年来,为社会培养输送了3万多名建筑类高中级专门人才,担负了省、市、县级建设主管部门和大中型建筑施工、设计、规划、科研等工作,为山西建设事业的改革和发展做出了重要贡献。
山西交通职业技术学院
占地501亩,我省惟一一所教育部备案的交通类公办全日制普通高等职业技术学院,前身为创办于1958年的省交通学校。多年来,学院坚持“服务交通事业建设,融入山西经济发展,挖掘人才需求趋势,锁定市场设置专业,瞄准岗位培养人才,强化技能突出特色,坚持质量立校观念,实现协调持续发展”的办学理念,培养实践技能强、具有良好职业道德的技术应用型人才,毕业生就业率一直保持在90%以上。

Ⅳ 山西晋城名人
晋城是革命老区,无论是革命战争年代,还是在社会主义建设时期,都为人民军队输送了一批又一批优秀儿女,这十位将军就是其中的杰出代表。他们既是人民解放军的优秀指挥员,也是200多万晋城人民的骄傲和光荣。宣传他们不怕牺牲、英勇战斗的无畏精神,宣传他们远离故乡、热爱家乡的拳拳情怀,宣传他们爱国敬业、奉献社会的光辉业绩,就是要强化全市人民热爱祖国、热爱人民、热爱社会主义的思想观念,就是要增强广大干部群众建设全省宽裕型小康市、中西部经济强市和全国一流文明城市的信心和决心,就是要激发广大青少年热爱军队、报效祖国的满腔热忱。 徐春阳中将
李元喜少将
王文理少将, , 燕文龙少将
申 勇少将 韩忠礼少将 卫殿斌少将 将军-卫新根
卫新根,1945年12月出生,晋城市泽州县山河镇横岭村人,大专文化,现任中国人民解放军武装警察部队交通指挥部参谋长。少将警衔。1965年1月入伍,同年11月加入中国共产党。先后在内蒙古、宁夏、河北张 ...
.少将-阎捷三
阎捷三,男,1905年7月出生,泽州县南村镇东常村人。1929年10月加入了中国工农红军,1930年4月加入中国共产党。 土地革命战争时期,曾任独立6师参谋长,粤赣军区独立6团团长,彭(湃)杨(殷)步兵学校教员,红军 ...
.康熙皇帝老师-陈廷敬
陈廷敬,字子端,号说岩(意为喜爱岩石),晚号午亭,午亭山人。山西省阳城县皇城村人。他不仅是杰出的政治家,还是了不起的语言文字学家、诗人、编辑家、理学家、书法家、音乐家,曾以总裁官的身份领导编修了 ...
.当代文学家-赵树理
赵树理(1906年9月24日~1970年9月23日),原名赵树礼,山西沁水县尉迟村人,现代著名小说家、人民艺术家。小说多以华北农村为背景,反映农村社会的变迁和存在其间的矛盾斗争,塑造农村各式人物的形象,开创的文学“ ...
.富士康集团总裁-郭台铭
郭台铭(17张)鸿海精密集团董事长郭台铭,1950年10月8日出生,祖籍山西省泽州县南岭乡葛万村人,1971年进入台湾复兴航运公司工作,1974年成立鸿海塑料企业有限公司,资本额30万元,生产黑白电视机的旋钮。19 ...
.影视作家—赵冰玉
赵冰玉,山西晋城市人,毕业于山西大学中文系。中共党员,先后曾从事新闻文化;宣传及经济研究管理等工作,现为北京冰河宏影视策划公司的首席编剧兼制片人。中国电视艺术家协会会员,中国作协山西分会会见,中国报告文 ...
.著名导演—牛朝阳
牛朝阳,33岁,山西晋城人,毕业于山西大学。作为音乐人,作词作曲的《窗外》火爆全国,成为深受亿万歌迷喜爱的经典传唱曲目。作词作曲的《我能为你做些什么》获五个一工程奖。 作为编剧导演,牛朝阳于2003年底拍摄了由 ...
.中国科学院院士—范守善
材料物理和化学专家。1947年生于山西晋城。1970年毕业于清华大学,1973-1975年在清华大学固体物理研究班专修,1981年在清华大学获理学硕士学位。现任清华大学物理系教授、凝聚态物理研究所所长、清华大学材料科学与工 ...
.驻港部队总司令-王继堂
1946年8月出生,山西晋城人,中将军衔,大学学历,两次入国防大学学习。历任作训参谋、科长、团长、师参谋长、师长、大军区司令部作战部长、集团军参谋长、大军区司令部副参谋长、省军区司令员。2003年1月任中国人民 ...
.空军副司令-李买富
李买富,1946年9月出生,晋城沁水县胡底庞庄村人,硕士研究生。1964年9月参加中国人民解放军。 1965年9月加入中国共产党。1995年7月晋升为少将军衔。 历任空军雷达兵第29团战士、司务长,空军郑州场站军需股股长、
Ⅵ 狼究竟是不是蒙古人的图腾
在中国古代北方流传着狼祖神话,狼是这些民族勇猛、强悍的内在精神的象征。狼是不是蒙古人的图腾?
导读:随着《狼图腾》的热映,关于狼是否为蒙古族图腾、作品对于游牧民族与农耕民族的价值判断和历史观、以及所表达的狼性哲学不断掀起争议。这些争议其实从原著小说面市时就产生过,对于大多数观众而言 《狼图腾》毕竟只是文学作品,既不是历史,也不是纪录片,可以允许虚构存在,包括蒙古民族精神与狼性。
在中国古代北方流传着狼祖神话,狼是这些民族勇猛、强悍的内在精神的象征,因而它作为一种美好形象。但由于草原民族与农耕民族长期的历史冲突,以狼为象征的游牧文化群体对于农耕民族的侵扰、掠夺,狼便作为一种凶狠贪婪的象征,出现在了农耕民族的心灵深处。
狼是不是蒙古人的图腾?
观点1:狼从来不是蒙古人的图腾
这个问题在《狼图腾》小说出版的时候,就一再被提及。独立纪录片导演喇西道尔吉在电影上映后,发文表示:作为蒙古人,他对狼实在太熟悉了。“我和我的父辈兄长一样,用腾斯Tengs(棒状的马鞭)、淖冒扫尔Nomaosor(弓箭)、乌日嘎Urgaa(套马杆)、维依度赤Uyq(牛皮编制的抛石器)等等一切当时摸得到的牧猎工具,鞭打和射杀了到底多少匹狼,我自己已经记不清了。那是在草原牧区我的少年时代(上个世纪60至70年代)。那些工具在我们蒙古人的生活中是根本不许带进蒙古包里的。因为它们一向是对付阿杜(微博)斯Aus(可恨的畜生们)的,是不能与人同处一室的。更不允许像电影里的陈阵和杨克那样用套马杆套在人的身上嘻戏。我们唯恐人变成狼,唯恐人变成畜生。我们不允许别人把我们当作狼和畜生来对待。与此相反,我们尊重一切供于人使用的物件,它们会得到爱护和保存,会经常被擦拭和保养,比如碗、奶桶、奶茶壶,尤其是马鞍子,它们会被精心的摆放在蒙古包里,与人同处。这与宗教没有任何关系。但这可以说是人类世界最为简单和朴素的信仰。”
作家郭雪波也认为用“苍狼白鹿”的传说佐证狼图腾是不成的。他撰文说,“苍狼白鹿”的传说,歪曲了蒙古族经典史籍《蒙古秘史》的开篇一段描述。“孛日帖赤那与妻豁埃亦 玛阑勒,渡滕吉思而来”,这是一对夫妻人名,孛日帖 赤那的意思为紫色狼,豁埃亦玛阑勒的意思为花色牝鹿即母鹿,可姜戎把这直接当做真的“苍狼”与“母鹿”,称蒙古人祖先就是狼和鹿。
观点2:牧民对狼的敬畏被误当神圣
赤峰市作家协会副主席、内蒙古著名诗人独桥木表示:狼并不是蒙古民族真正的图腾,牧民视豺狼为野兽,心里对它有一种敬畏,这种敬畏可能被人误以为是神圣。但作为文艺作品,可以允许虚构存在,包括蒙古民族精神与狼性。
独桥木去过俄蒙边境这种真正的草原。首先,他认为狼对牧民来说它不属于朋友,因为狼是以牧民的牲畜——像牛、马、羊——为食的,它们是对立的,经常发生牧民的羊被狼偷吃、偷袭这个事儿。在上世纪七十年代草原上有狼,当时有民兵对这种有害集体财产的兽类进行围剿,狼也基本上被消灭得差不多了,所以在牧区现在很难见到狼。
怎么理解《狼图腾》的这种说法呢?就是狼作为比较凶猛的动物,牧民从心里来讲对它有一种敬畏,这种敬畏可能被人认为以狼为神圣的东西。真正的老牧民见到狼就像天敌,见到狼就要围剿它,如果把它称为神一样东西,大家伙肯定不会去围剿它,也不会去杀害,但实际上当狼出现的时候,牧民们会毅然杀害它们,不会放任狼吃羊,因为牧民他就那么一点财产。牧民视狗为朋友,但视豺狼为野兽,敬畏和神圣是两个概念。
观点3:狼是蒙古早期的图腾
面对“狼图腾”是蒙族文化里面的一个“伪文化”,是臆造出来的说法,电影《狼图腾》的第一稿编剧芦苇认为“蒙古的部落很多的,但是它一定有一些部落是把狼作为一种图腾的,一定有”。面对种种质疑,芦苇也表示电影在文化指向上是没有问题的,它的文化品质是没有问题的,它精彩不精彩那是另外一个话题,但是它的基本的文化品质很坚固。对于“小说宣扬狼的集体主义,是种法西斯的东西”,他认为这种说法是用文革语言扣了顶大帽子。“狼是一个动物,法西斯就是极端的民族主义,这个是把狼人化,把人妖魔化。”
也有不少很多读者、观众认为《狼图腾》毕竟只是文学作品,既不是历史,也不是纪录片,无须无需过多争论,好不好看,感不感动,震不震撼更为重要。狼是否真的是蒙古人的图腾,应该留给学者解释。
山西大学刘毓庆教授曾解释过“苍狼白鹿”的传说,认为狼是蒙古早期的图腾。《新元史》卷一用现代人的观念作了世俗化的解释:“孛儿帖赤那译义为苍狼,其妻豁阿马兰勒,译义为惨白牝鹿,皆以物为名,世俗附会,乃谓狼妻牝鹿,诬莫甚矣!”道润梯步新译新注《蒙古秘史》,对苍狼白鹿生人之说亦极力否定,认为“其实这不过是传说中的两个人名罢了”。但如果从人类学的角度,参之高车、乌孙、突厥之传说,不难发现苍狼、白鹿不过是蒙古早期的图腾而已。在《多桑蒙古史》中,有如下一段记载:“有蒙古人告窝阔台言,前夜伊斯兰教力士捕一狼,而此狼尽害其畜群。窝阔台命以千巴里失购此狼,以羊一群赏来告之蒙古人。人以狼至,命释之。曰:‘俾其以所经危险往告同辈,离此他适。’狼甫被释,猎犬群起齧杀之。窝阔台见之忧甚,入帐默久之,然后语左右曰:‘我疾日甚,欲放此狼生,冀天或增寿。孰知其难逃命,此事于我非吉兆也。’其后未久,此汗果死。”成吉思汗的继承者窝阔台把自己的命运与狼的生死联系起来,无疑说明了其潜意识中对狼的认同与崇拜。
北方民族狼图腾崇拜及神话传说
古代北方对中国历史影响最大的先后有匈奴、突厥与蒙古三大少数民族集团。这三大集团同兴起于大漠,皆以狼为图腾神兽。匈奴从战国晚期即公元前三世纪始见于历史记载,直到公元五世纪才开始退出历史舞台,先后存在了七个世纪,并于公元四世纪与五世纪,先后在黄河流域建立了汉、赵(史称前赵)、大夏等政权,对中国历史的影响是不言而喻的。
Ⅶ 在山西一高校毕业典礼,老师拨穗时男生竟直接亲上去,老师是什么反应
在山西一高校毕业典礼上,老师拨穗时男生直接亲上去,老师并没有被这一举动吓到,而是依然非常的优雅和淡定,拍了拍这名男生的背和他一起合影留念。

毕业季的来临是很多人非常憧憬的,但是也是不想面对的。憧憬着自己即将踏入了一个新阶段,但是也不想面对这种分离的场景,所以在毕业季的时候才会出现很多难忘且经典的画面,这次男生亲吻自己的老师,足以表达他对老师的不舍。
Ⅷ 狼是不是蒙古族的图腾
在中国古代北方流传着狼祖神话,狼是这些民族勇猛、强悍的内在精神的象征,因而它作为一种美好形象。但由于草原民族与农耕民族长期的历史冲突,以狼为象征的游牧文化群体对于农耕民族的侵扰、掠夺,狼便作为一种凶狠贪婪的象征,出现在了农耕民族的心灵深处。
狼是不是蒙古人的图腾?
观点1:狼从来不是蒙古人的图腾
这个问题在《狼图腾》小说出版的时候,就一再被提及。独立纪录片导演喇西道尔吉在电影上映后,发文表示:作为蒙古人,他对狼实在太熟悉了。“我和我的父辈兄长一样,用腾斯Tengs(棒状的马鞭)、淖冒扫尔Nomaosor(弓箭)、乌日嘎Urgaa(套马杆)、维依度赤Uyq(牛皮编制的抛石器)等等一切当时摸得到的牧猎工具,鞭打和射杀了到底多少匹狼,我自己已经记不清了。那是在草原牧区我的少年时代(上个世纪60至70年代)。那些工具在我们蒙古人的生活中是根本不许带进蒙古包里的。因为它们一向是对付阿杜(微博)斯Aus(可恨的畜生们)的,是不能与人同处一室的。更不允许像电影里的陈阵和杨克那样用套马杆套在人的身上嘻戏。我们唯恐人变成狼,唯恐人变成畜生。我们不允许别人把我们当作狼和畜生来对待。与此相反,我们尊重一切供于人使用的物件,它们会得到爱护和保存,会经常被擦拭和保养,比如碗、奶桶、奶茶壶,尤其是马鞍子,它们会被精心的摆放在蒙古包里,与人同处。这与宗教没有任何关系。但这可以说是人类世界最为简单和朴素的信仰。”
作家郭雪波也认为用“苍狼白鹿”的传说佐证狼图腾是不成的。他撰文说,“苍狼白鹿”的传说,歪曲了蒙古族经典史籍《蒙古秘史》的开篇一段描述。“孛日帖赤那与妻豁埃亦 玛阑勒,渡滕吉思而来”,这是一对夫妻人名,孛日帖 赤那的意思为紫色狼,豁埃亦玛阑勒的意思为花色牝鹿即母鹿,可姜戎把这直接当做真的“苍狼”与“母鹿”,称蒙古人祖先就是狼和鹿。
观点2:牧民对狼的敬畏被误当神圣
赤峰市作家协会副主席、内蒙古著名诗人独桥木表示:狼并不是蒙古民族真正的图腾,牧民视豺狼为野兽,心里对它有一种敬畏,这种敬畏可能被人误以为是神圣。但作为文艺作品,可以允许虚构存在,包括蒙古民族精神与狼性。
独桥木去过俄蒙边境这种真正的草原。首先,他认为狼对牧民来说它不属于朋友,因为狼是以牧民的牲畜——像牛、马、羊——为食的,它们是对立的,经常发生牧民的羊被狼偷吃、偷袭这个事儿。在上世纪七十年代草原上有狼,当时有民兵对这种有害集体财产的兽类进行围剿,狼也基本上被消灭得差不多了,所以在牧区现在很难见到狼。
怎么理解《狼图腾》的这种说法呢?就是狼作为比较凶猛的动物,牧民从心里来讲对它有一种敬畏,这种敬畏可能被人认为以狼为神圣的东西。真正的老牧民见到狼就像天敌,见到狼就要围剿它,如果把它称为神一样东西,大家伙肯定不会去围剿它,也不会去杀害,但实际上当狼出现的时候,牧民们会毅然杀害它们,不会放任狼吃羊,因为牧民他就那么一点财产。牧民视狗为朋友,但视豺狼为野兽,敬畏和神圣是两个概念。
观点3:狼是蒙古早期的图腾
面对“狼图腾”是蒙族文化里面的一个“伪文化”,是臆造出来的说法,电影《狼图腾》的第一稿编剧芦苇认为“蒙古的部落很多的,但是它一定有一些部落是把狼作为一种图腾的,一定有”。面对种种质疑,芦苇也表示电影在文化指向上是没有问题的,它的文化品质是没有问题的,它精彩不精彩那是另外一个话题,但是它的基本的文化品质很坚固。对于“小说宣扬狼的集体主义,是种法西斯的东西”,他认为这种说法是用文革语言扣了顶大帽子。“狼是一个动物,法西斯就是极端的民族主义,这个是把狼人化,把人妖魔化。”
也有不少很多读者、观众认为《狼图腾》毕竟只是文学作品,既不是历史,也不是纪录片,无须无需过多争论,好不好看,感不感动,震不震撼更为重要。狼是否真的是蒙古人的图腾,应该留给学者解释。
山西大学刘毓庆教授曾解释过“苍狼白鹿”的传说,认为狼是蒙古早期的图腾。《新元史》卷一用现代人的观念作了世俗化的解释:“孛儿帖赤那译义为苍狼,其妻豁阿马兰勒,译义为惨白牝鹿,皆以物为名,世俗附会,乃谓狼妻牝鹿,诬莫甚矣!”道润梯步新译新注《蒙古秘史》,对苍狼白鹿生人之说亦极力否定,认为“其实这不过是传说中的两个人名罢了”。但如果从人类学的角度,参之高车、乌孙、突厥之传说,不难发现苍狼、白鹿不过是蒙古早期的图腾而已。在《多桑蒙古史》中,有如下一段记载:“有蒙古人告窝阔台言,前夜伊斯兰教力士捕一狼,而此狼尽害其畜群。窝阔台命以千巴里失购此狼,以羊一群赏来告之蒙古人。人以狼至,命释之。曰:‘俾其以所经危险往告同辈,离此他适。’狼甫被释,猎犬群起齧杀之。窝阔台见之忧甚,入帐默久之,然后语左右曰:‘我疾日甚,欲放此狼生,冀天或增寿。孰知其难逃命,此事于我非吉兆也。’其后未久,此汗果死。”成吉思汗的继承者窝阔台把自己的命运与狼的生死联系起来,无疑说明了其潜意识中对狼的认同与崇拜。
北方民族狼图腾崇拜及神话传说
古代北方对中国历史影响最大的先后有匈奴、突厥与蒙古三大少数民族集团。这三大集团同兴起于大漠,皆以狼为图腾神兽。匈奴从战国晚期即公元前三世纪始见于历史记载,直到公元五世纪才开始退出历史舞台,先后存在了七个世纪,并于公元四世纪与五世纪,先后在黄河流域建立了汉、赵(史称前赵)、大夏等政权,对中国历史的影响是不言而喻的。
匈奴:狼祖神话
公元四、五世纪活动于大漠的高车部落,《魏书》本传言:“其先匈奴之甥也”,《回鹘传》则曰:“回纥,其先匈奴也,俗多乘高轮车,元魏时亦号高车部。”这个部落的祖先相传是一只老狼。《高车传》曰:俗语云匈奴单于生二女,姿容甚美,国人皆以为神。单于曰:“吾有此二女,安可配人,将以配天。”乃于国北无人之地筑高台,置二女于上,曰:“请天迎之。”经三年,其母欲迎之,单于曰:“不可,未彻之间耳。”复一年,乃有一老狼,昼夜守台嗥呼,因穿台下为空穴,经时不去。其小女曰:“吾父处我于此,欲以与天。而今狼来,或是神物,天使之然。”将下之。其姐大惊曰:“此是畜生,无乃侮父母也!”妹不从,下为狼妻而产子,后遂滋繁成国。故其有好引声长歌,又似狼嗥。
汉代时与匈奴为邻的乌孙国,其国王相传为匈奴养子。《汉书 张骞传》曰:乌孙王号昆莫。昆莫父难兜靡,本与大月支俱在祁连敦煌间,小国也。大月支攻杀难兜靡,夺其地,人民亡走匈奴。子昆莫新生,傅父布就翎侯抱亡置草中,为求食,还,见狼乳之,又乌衔肉翔其旁,以为神,遂持归匈奴,单于爱养之。
这个传说,在《史记?大宛传》中也有简略地记载。在《汉书?西域传》中,乌孙王有名“拊离”者,《北堂书抄》卷十三曹丕引《典论》论汉武帝亦云:“刈单于之旗,探符离之窟。”拊离、符离显系一事。《通典》卷一九七《突厥上》曰:“侍卫之士,谓之附离,夏言亦狼也。”匈奴、乌孙、突厥,同属阿尔泰语系民族,拊离、符离当即突厥语音译之异。以“狼窟”指匈奴之巢穴,或王以狼名,皆可披露其族与狼之关系。乌孙、高车,一为匈奴养子,一为匈奴之后,加之传为匈奴别部的突厥,皆有狼祖神话,以此推之,匈奴亦当有狼祖神话,只是消失于久远的历史年代之中而已。
突厥:神圣的狼图腾
在隋唐之际,北方最强大的少数民族是突厥族。这是一个强悍的游牧民族集团,自公元五世纪出现于中国记载后,迅速“击茹茹(柔然)灭之,西破挹怛,东走契丹,北方戎狄悉归之。"”公元六世纪中叶,其疆域“东自辽海以西,西至西海(今里海)万里,南自沙漠以北,北至北海(贝加尔湖)五六千里,皆属焉。”遂而建立了空前规模的游牧汗国,横行大漠四百年。这个民族,《周书》、《北史》、《通典》、《太平寰宇记》等皆谓其为“匈奴之别种”。最可注意者这是一个自认为狼种的集团。其族源神话云:突厥者,盖匈奴之别种也,姓阿史那氏,别为部落。后为邻国所破,尽灭其族。有一小儿年且十岁,兵人见其小,不忍杀之,乃刖其足,弃草泽中。有牝狼以肉饲之。及长,与狼合,遂有孕焉。彼王闻此儿尚在,重遣杀之。使者见狼在侧,并欲杀狼,狼遂逃高昌国之北山。山有洞穴,穴内有平壤茂草,周回数百里,四面俱山,狼匿其中,遂生十男。十男长大,外托妻孕,其后各有一姓,阿史那其一也。子孙蕃育,渐至数百家。
《隋书》与《北史》记阿史那氏为君长,皆有“牙门建狼头纛,示不忘其本”之言。狼无疑是突厥族神圣的图腾物,因而突厥诸部落中,对狼至为崇拜,每于旗纛上图以金狼头。
突厥可汗亦每以狼头纛赐其臣。在《周书?突厥传》中记有突厥族源的另一则神话异说:或云:突厥之先,出于索国,在匈奴之北,其部落大人曰阿谤步,兄弟十七人 (《北史》九九作 “七十人”),其一曰伊质泥师都,狼所生也。谤步等性并愚痴,国遂被灭。泥师都既别感异气,能征召风雨,娶二妻,云是夏神、冬神之女也。一孕而生四男:其一变为白鸿;其一国于辅水、剑水之间,号契骨;其一国于处折水;其一居践斯处折施山,即其大儿也。山上仍有阿谤步种类,并多寒露,大儿为出火温养之,咸得全济,遂共奉大儿为主,号突厥,即讷都六设也。讷都六有十妻,所生子皆以母族为姓,阿史那是其小妻之子也。讷都六死,十母子内欲择立一人,乃相率于大树下共为约曰:“向树跳跃,能最高者即推立之。”阿史那年幼而跳最高者,诸子遂奉以为主,号阿贤设。
蒙古
突厥之后,相继有黠戛斯、回鹘、契丹等族活动于北鄙,随后有蒙古族称雄于大漠,并迅速建立跨越亚欧的大帝国政权。《元朝秘史》卷一记述了蒙古族的一则族源神话,其云:当初元朝人的祖,是天生一个苍色的狼,与一个惨白色的鹿相配了,同渡过腾吉思名字的水,来到于斡难名字的河源头,不儿罕名字的山前住著,产了一个人,名字唤作巴塔赤罕……在《蒙古源流》卷四中,有成吉思汗围猎时降旨不让伤害苍狼与草黄色母鹿的记载。此亦可证明《元朝秘史》对蒙古族图腾神话的记载,是有信仰与传说的根据的。值得注意的是蒙古神话于苍狼之外,多了一白鹿,这似乎是一个不小的变化,但考鹿之为神物,似乎在匈奴的时代就存在了。在匈奴人的神话中,我们虽然没有发现鹿的踪影,但从出土的匈奴族的大量遗物中,却可以看到一种神秘的大角怪兽形象。这种怪兽显然是在鹿角与其它动物的结合中幻想出来的。齐东方先生在《唐代金银器研究》一书中,就言及在匈奴遗物图案中,“大角怪兽十分流行”的问题。此种怪兽虽不一定是匈奴人的图腾物,但作为一种流行图像,显然与匈奴人的宗教崇拜是有关系的。
西方文化中印第安狼图腾与罗马传说
印第安狼图腾
狼在印第安文明中充当着十分重要的角色。狼意象不仅在印第安文明的神话传说中出现,更是存在于他们的生活当中,至今在美国的印第安人聚居地阿拉斯加图腾柱上,依然能看到狼的形象。有关狼的神话传说更是不少,但因年代久远流传下来的已不多,从仅存的神话可以看出狼所扮演的角色跟人类的生活息息相关。在阿拉斯加森林岛上就有一个名为狼氏的部落,部落里流传着有关狼的传说:“一天,狼氏族的人在捕鱼时,看见一只狼在离岸很远的地方游泳。这只狼太累,舌头都吐了出来。捕鱼人就把它救到了船上,带回村里。从此,这只狼就和人一起生活。在人们外出打猎的时候,狼和人互相配合,所以总能取得成功,得到很好的食物。这只狼在部族活了很多年,已经被看成是其中的一员了。这只狼死后还给这个部族的一个成员托了一个梦,在梦中,一群狼在为自己的同伴送葬,它们完全像人一样唱着歌。”
从这个传说不难看出,古时的印第安人与狼的关系,狼成为了人类生活的一部分,与人类一起合作捕猎,被人类所认同并成为部落中的一员。早期的人类因不知道自己起源而编造的神话,如加利福尼亚印第安人中流传的传说: “神话中的野狼,为其族人的祖先。野狼初时四脚跑路,后来开始产生人类身体上的东西,如一手指,一指甲,一只眼睛等。不久又变为两只手指,两只指甲,从此逐渐变为完全的人类。又摆脱了尾巴,学会了直坐的习惯。” 虽然这只是蒙昧时期的神话,但为什么却以狼作为自己先祖,这与这个部族生活的地区和环境不无关系。
又如在印第安部落广为流传的纳纳包子豪——关于一只狼的传说,虽然衍生出多种类型,大概可分为三种:第一种“坡塔瓦木型”也称作“英雄抗争型”,传说当中的纳纳包子豪是四个狼子中最年长的一个,老 四出生不久就杀死了自己的母亲,老三跑到了北方,成为了巫师,它自己长大之后变得勇猛有智慧,便杀死了老四跟老二生活在一起,自然之神却对它产生了妒忌之心,使计淹死了老二,于是它便向天神宣战,为了平息它的怒气,神传授给它法术和治病的法术,并让它的弟弟掌管死去的灵魂。第二种“奥吉布瓦人和克里人型”也称作流浪冒险型,这类传说讲到纳纳包子豪到处寻找自己的弟弟,最后发现弟弟跟狼群生活在一起进行着各种冒险活动,最后它也加入了它们,消失在荒野中;另一种说法是,它救起落水的弟弟,后来大洪水爆发,大部分的生物消失,只有它乘木筏躲过了洪水,最后从天神得到安息土重新创造世界。第三种是创世主型,这种类型的传说把纳纳包子豪视作为创世主的化身,大平原的部落神话中,狼为人类带来了火种、太阳和白昼,并创造了许多人类需要的技艺。 尽管这三种类型的狼神话不尽相同,均能看出印第安部落对狼的敬畏和推崇,狼的身份似乎已经不再是一个自然物,时而是人,时而又是神,可以得知狼在印第安人心中神圣的位置。
