徐晋如超过大学教授

❶ 徐晋如的介绍

徐晋如，字康侯，号胡马，斋名缀石轩、忏慧堂，1976年12月27日生于江苏盐城，当代著名诗人、学者。现任深圳大学文学院副教授，兼任深圳国学院教务长、深圳市儒家文化研究会副会长、香港孔教学院永远名誉院长。

❷ 如何评价深圳大学副教授徐晋如

深圳大学副教授徐晋如很正能量，很负责任。

截至2020年4月，学校有博士后科研流动站9个，博士后科研工作站1个，博士学位授权一级学科点10个，硕士学位授权一级学科38个，专业硕士学位授权类别22个。

有省级重点学科15个；工程学、临床医学、材料科学、生物学与生物化学、计算机科学、化学、物理学进入ESI学科世界排名前1%。

2021年10月8日，为防止未成年人沉迷网络游戏，维护未成年人合法权益，文化和旅游部印发通知，部署各地文化市场综合执法机构进一步加强网络游戏市场执法监管。据悉，文化和旅游部要求各地文化市场综合执法机构会同行业管理部门。

重点针对时段时长限制、实名注册和登录等防止未成年人沉迷网络游戏管理措施落实情况，加大辖区内网络游戏企业的执法检查频次和力度；加强网络巡查，严查擅自上网出版的网络游戏；加强互联网上网服务营业场所、游艺娱乐场所等相关文化市场领域执法监管，防止未成年人违规进入营业场所。

以上内容参考：网络-深圳大学

❸ 深圳大学有几位像徐晋如这样有水平的教师

徐晋如，当代青年诗人、学者，因殴打老年乞丐、辱骂岳飞、制造并传播回文化名人绯闻、长期身穿少数答民族服饰行走校园等行为艺术而获得了一定的知名度，有文坛宋祖德之称。

2009年9月，执教于深圳大学文学院。

号称教授，人称教授，不知何兽。

❹ 徐晋如：诗与词的根本区别在哪里

十二峰深处问：诗与词的根本区别在哪里？
徐晋如答：诗与词在文体上的分别，拙著《大学诗词写作教程》第十一章论之已详。而若更进一步，求诗与词之本质区别，我以为不如求诗人与词人之别。
诗
人与词人，都得像龚自珍诗铭所说的那样，“之美一人，乐亦过人，哀亦过人”。有此哀乐过人之天性，遂有激情之生发，亦遂有感人至深之诗词。情感冲淡波澜不
惊者，既不可能为诗人，亦不可能为词人，偶尔情随境迁，做出一两首有挚情的诗作词作，并不能就说他是诗人或词人，而要看他的人生大端。比如苏轼，他的人生
底色就是散文家。他的洋洋洒洒的诗作，大部分都不是诗，而是有韵的散文。他的词，总共有三百四十多首，大部分也不好，精品在全部作品中的比例远比不上小
山、白石、梦窗。
诗人与词人，皆须以哀乐过人为根本，故惟激情可以成就诗人词人。但诗
人与词人犹自有别，诗人更多地爱全人类，而词人更多地爱自己。另一方面，诗人的心灵强健，词人的心灵柔弱，面对苦难，诗人选择了呐喊咒骂，词人选择了流泪
呻吟。词之动人，亦在于是。叶嘉莹先生说词体现了“弱德之美”，庶几得之。正是诗人与词人人格的不同，导致诗与词体性的不同。然而真诗真词同以激情为底
色，则可无疑。
有时候，诗人的人格与词人的人格可以统一在同一个人身上。通常这样的人面对仇敌时是勇敢的，但在情人面前却是柔弱的。因为他在爱全人类与一个具体的人之时，都同样深沉，同样执著，永远学不会保护自己，也因此注定要被伤害。

❺ 于丹为什么遭到那么多人的批判

十博士原文:我们为什么要将反对于丹之流进行到底

[起草人按：我们深回信，如果我们说答的是真理，那么，一个人签名与很多人签名，其效用是一样的。我们之所以决定一道做这样一件事，其意在表明，即使在一个普遍丧失了精神信仰的时代，坚守着文化的尊严的声音，也决非微弱的、毫无声息的。本文最早在某高校的一个内部论坛征集签名。当某些青年学者表示因为 “不愿意得罪北师大”而拒绝签名时，来自北师大的杨暘同学毅然签下了他的名字。]

中国文化所面临的最大祸患不是来自外来文化的侵蚀，而是来自于那些打着振兴传统文化旗号的无知者。他们荒悖无知，对传统文化殊无敬畏，他们的一切行为，往往都是在有意无意地对中国人进行文化基因改造——把人的基因改造成老鼠的基因。媒体对于这类人的狂吹热捧，等于是把厕所当客厅。

从2007年2月7日开始，某报连续7天，以半版的篇幅对于丹进行“关注”。编者声称，“在‘于丹现象’的背后，我们隐约看到了中国传统文化的巨大力量，看到了当今中国百姓心灵深处对于通俗易懂的人文理论的强烈渴求。我们也分明感到，‘以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性’的文化普及工作，在中国有着多么广阔的前景。”

❻ 徐晋如的徐晋如简介

徐晋如，1976年12月27日生，字康侯，号胡马，斋号缀石轩、忏慧堂。江苏盐城人。
1994年考入清华大学中文系，1996年转入北京大学中文系。是自1952年全国院系调整以来，唯一一名在本科期间读过清华和北大的学子。2005年，跳过硕士阶段，以同等学力直接考取中山大学古文献学博士，成为岭南著名学者陈永正教授的关门弟子。学生期间，曾任清华大学静安诗词社社长、北京大学诗词协会会长、中山大学岭南诗词研习社社长。多年来，徐晋如以其特立独行引发不少争议。他喜欢穿长衫，高唱京剧和昆曲，在校园内疾步，他激烈批判过南怀瑾、于丹、莫言、文怀沙、余秋雨等人。
曾任中华诗词（BVI）研究院（该组织注册于英属维尔京群岛，由著名企业家王功权投资）研究员。2008、2010北京中华诗词(青年)峰会筹备委员。
2009年9月起任深圳大学文学院讲师，2011年1月晋升为副教授。并兼任深圳国学院教务长、深圳市儒家文化研究会副会长、香港孔教学院永远名誉院长。
治学领域主要有三方面：政治儒学、诗词学、京剧学。

❼ 徐晋如的作品列表

个人主要著作：
1.《胡马集》（澳门学人出版社，2002）
2.《人苏世——北大第一保守派思想文录》（台湾风云时代出版有限公司，2005）
3.《红桑照海词》（澳门学人出版社，2007）
4.《大学诗词写作教程》（广西师范大学出版社，2007）
5.《禅心剑气相思骨——中国诗词的道与法》（即《大学诗词写作教程》修订版，广西师大出版社，2009；香港花千树出版社，2012）
6.《忏慧堂集》（海南出版社，2010）
7.《高贵的宿命——一个文化遗民的怕和爱》（华龄出版社，2010）
8.《缀石轩论诗杂著》（海南出版社，2011）

❽ 如何评价知识分子的酸臭

中国小知识分子酸臭的典型—徐晋如
前一个周日，在前往南京的航程上，我看到了《广州日报》人物深度版刊登了《狂者徐晋如》一文。文中提到徐晋如认为于丹亵渎了孔子，认为《论语》是政治家读的书而不是普通人读的书，于丹把“中国文化的元典就变成心灵的鸡汤了。那样，人们就再也不会有对元典的敬畏。”还说“我认为她根本没有资格与我对话。至少再好好读二十年书。”本来，当我读过于丹的论语心得后，我也并不认为于丹有多高明。但我认为，于丹的工作对于今天的中国人而言是有益的，起码可以对人们的浮躁敲响警钟，对普及国学也是很好的事情。
徐晋如实在是太狂妄了，令我十分反感。我想三十年之后他一定会后悔自己今天的狂妄的。这事情也让我想起了八十年代初期，情调钢琴演奏家理查德克莱德曼到中国首次演出时的一件事情。当时《中国青年报》用了一整版的篇幅发表了几个学院派艺术家所谓的艺术评论，指责克莱德曼亵渎经典音乐，甚至以人身攻击的口吻说克莱德曼只是三流的钢琴演奏家而不是钢琴艺术家，真可谓极尽诋毁之所能。也是令我非常反感。我认为，这正是“憎人富贵嫌人穷”心态的大暴露。自己把自己困在所谓的艺术象牙塔当中自命清高，不愿意为高雅艺术做普及工作，却又反对别人去做。甚至是嫉妒别人在普及高雅艺术方面受到的欢迎，中国小知识分子的酸臭味十足！今天的徐晋如这种表现就如出一辙。
附： 狂者徐晋如
2007年03月11日 来源：广州日报 作者：何涛、李颖

徐晋如的旧体诗集

于丹的书卖得很火，不过，在徐晋如看来，她并不真正懂《论语》。

徐晋如

徐晋如一直是一个有着传奇色彩的狂人。在上大三时，为了学习国学，他从清华转投北大。在校园里，他常常一身长衫打扮，让不少同学接受不了。

“高中时，我想做中国第二个郁达夫。但我不是完全多血质的、感性的人。所以，后来，我想做鲁迅加王国维。”
专题文图：何涛、李颖

骂战之外
挑起一场网上骂战的中大博士徐晋如最近一直呆在北京。“我穿着中式棉袄，带着‘黑楠’眼镜。”3月9日，在北京与记者约好见面地点之后，徐晋如特意给记者发了一条短信。
记者拍照的时候，徐晋如又执意要穿上了已经脱下的中式棉袄，说：“这大概会比较符合我的形象。”
作为一个文化人有些出位的表现，徐晋如抵制于丹的举动，是一场博名利的表演，还是出于一个学者的历史使命和人格精神，我们不得而知。但有一点可以肯定的是，这场由徐晋如挑起的骂战，已经引起越来越多人的关注和反思，在这个层面上，它又像是一场思想启蒙。
徐晋如说过，任何妄图通过吃快餐的方式去了解传统文化的想法都是荒谬的。他提出，应该首先敬畏，敬畏了以后，才能潜下心去学，学而思，思而学，才有收获。他认为，自己比于丹有知识，并非他比于丹聪明，而是因为他比于丹勤奋，读的书比于丹多。

近日，一则名为《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》的公开帖在网上引起了轩然大波。起草这个帖子的人就是中山大学年仅31岁的博士徐晋如。在这个帖子里，徐晋如直接叫板当红的学术和传播明星于丹，称于丹是一个高学历文盲，并称“孔子是珠峰，她就是臭水沟”，甚至叫板央视《百家讲坛》应立即让于丹下课，并向全国人民公开道歉。
“我是一个儒家的信徒。这是一次护教行动。”徐晋如说。
徐晋如用这样犀利的叫骂，让不少人知道了他。其实，不太人为所知的是，徐晋如一直是一个有着传奇色彩的狂人。在上大三时，为了学习国学，他毅然从清华转投北大。在校园里，他常常的一身长衫打扮，让不少同学接受不了。2005年的时候，他又公开撰文称岳飞不是民族英雄，引起一片批判声。此次，他骂于丹，言辞之激烈更是前所少有。

高中：要做鲁迅加王国维
出现在记者面前的徐晋如书生气十足，言语之中，不时蹦出孔子的经典和人的名字。他提到的人名特别多，有名气的、没有名气的，他都会一个字一个字说清楚，总让人感觉，他的生活似乎和通俗扯不上边。
“江苏盐城的一个村庄里，一个大宅院三面环水，有菜园、果园。有时下起了雨，那景色非但不会变得阴暗，反而更加明媚。”徐晋如用这样的笔调描述他童年生长的地方。徐晋如说，在这种景色的“引诱”下，在初二时，他写起了旧体诗，但那时他只知道押韵。
在读高三时，他的妈妈死于胃癌。一场家庭的变故，让刚刚成人的徐晋如有了异常现实的想法。“我的父亲是从小被收养的，收养他的那家人对我们家特别坏。但从小到大，我都是过着无忧无虑的生活，我从来没想过，会有人把利益放在最前面，亲情、友情、爱情，那个时候好像都不重要了。我的妈妈那时候得了癌症。那家人认为，癌症是会传染的，就想尽一切办法，要把我家人赶出去。后来，我妈妈去世了，他们又打电话来说，要重新建立关系。”
“我从小生活在优越的环境下，愿意帮助别人。但经历了那场变故，我开始反思，我觉得这不单是一个家庭的悲剧。我希望写一部大的小说。但我的性格中，理性成分太多，我做不了创作者，做学者更合适。高中时，我想做中国第二个郁达夫。但我不是完全多血质的、无理性的人。所以，后来，我要做鲁迅加王国维。”

大学：穿长衫走进教室
1994年是徐晋如人生的转折点。那年，他18岁，他报考了清华大学中文系。当高中老师得知他准备报清华这一消息时，第一反应是“清华有中文系”？第二个反应是“ 那就是给你准备的”。
最终，徐晋如从江苏盐城农村考入清华大学中文系，成了清华中文系第一届本科生。当时，整个江苏省，清华中文系只有2个招生名额。
“在清华中文系，我很痛苦。”从小厌恶数学的徐晋如来到这所理工科学校，即使在中文系，也依然无法逃脱理工科的“阴影”。“我们是中文系第一届本科生，我喜欢蓝棣之先生的现代文学史课。但开始的时候文学课的比例很少，还要学数学。我们学的数学和建筑系的差不多，当然也都是比较简单的数学。除了数学外，我们还要学大学物理、汇编语言。那时候我大学物理考了80多分，因为我觉得物理学有种美感。”
但文史课的成绩，徐晋如一直很好，以至于“大一考古代汉语时，班里的人都要抢占有利地形，尽量挨我近些。”
在清华的第二年，徐晋如的一个举动引来了不少同学惊讶不已，他开始穿长衫在校园里公开活动。至今，他的许多朋友在文章中涉及到他时，“穿长衫”几乎是一个必提的事情。
徐晋如说，穿长衫一开始并没有特别的文化意义，“那时我觉得需要锻炼勇气，需要一些东西来疗治我骨子里的怯懦。”徐晋如穿长衫的那天，在清华主干道上引来不少人注目。到教室上课，三四百人的大教室里顿时掌声雷动。“我想，大家只是觉得我很出位而已。”
穿长衫的习惯他一直坚持到了1998年。后来到了北大读书，“我上韩水法老师的《西方哲学史》。第一节课，我穿了长衫。韩水法老师就说：‘你以后上我的课的时候，你都穿这个好吗？’”穿着长衫，写着旧体诗词，品味着京剧和昆曲——这是徐晋如留给朋友的典型印象。

从清华“跳槽”到北大
穿长衫在清华“招摇过市”了一年多后，徐晋如还是选择了转投北大，原因是“理工科的阴影太大”。1996年9月，读大三的徐晋如降一级到了北大中文系。
从清华“跳槽”到北大，“我是1952年以来唯一一个本科兼祧（所谓兼祧，又称一门两祧，是指宗法制度下一个男子兼做两房的继承人）两校的学生。”
有这段传奇的经历后，徐晋如还专门写了一篇文章《自由的比较：北大人VS清华人》，讲到了老清华和老北大的不同。他还告诉记者，北大蔡元培讲“兼容并包”，清华梅贻琦讲“通才教育”。有人说，这是一样的，其实，这根本不同。在北大，所有的人都有自由，反而有可能会妨碍到真正的知识的传播。而清华有很好的选拔机制，会让正确的知识得到宣扬。
活跃在清华和北大诗社的徐晋如在文科领域表现出惊人的天赋。原北大中文系主任费振刚教授就说过，在他教过的学生中，最出色的两个，一个是余杰，一个是徐晋如。但毕业保送研究生时，徐晋如俄苏文学史不及格，失去了保研资格。
“晋如似乎也变化了很多，几乎让我都有点无法接受了。时常想，或许人的生活环境，真的可以改变人吧。一个桀骜不驯，具有天生傲骨的人，逐渐成为体制下驯服的文人，应该归功于人力无法改变的周围环境吧。”一篇署名为“赵建林”的文章曾这样回忆作者和徐晋如相处的几次经历。
徐晋如不同意这篇文章的说法。不过，在他自己的文章中，也曾流露过一种茫然和彷徨。1999年毕业后，徐晋如先后在电子商务公司和中国出版对外贸易总公司工作过。此后，他还在中华读书报当过9个月的记者。
“2002年，我失业在家。中间，有一位学长拉我去帮忙，后来因为一些问题合不来，就被炒鱿鱼了。那时候，我真的很绝望。2003年开始，我就在家。现在的女朋友是白领，我们是革命伴侣，从大学就一直在一起。我的大部分工作都是在这失业的4年中完成的。”徐晋如谈起这些年，语气平和，“我经历过很多挫折，但是我一直都很快乐。”
2005年，徐晋如又惹下了一单非议一片的事。他撰文《忘掉岳飞，好好过自己的生活》，公开叫板岳飞不是民族英雄此番言论引来一片骂声，很多网友骂他是“汉奸”。

将来：打算开一个书院
2005年9月他以同等学力考取中山大学古文献研究所博士生。“尤其到了中山大学以后，我更快乐。我是一个古典的人，追求永久的东西。在这里，最重要的是，大家都在做学术，都在追求一种纯净的生活，把读书当成求道。”言谈话语间，徐晋如会经常谈起他现在的导师和学生。
现在，他在写自己的博士论文，常常要跑到香港、台湾等地查阅资料。“论文有30万字，用文言文写，预计明年5月份完工，到时会是建国以来第一篇文言文博士论文。”
对于自己的将来，徐晋如反问了记者一个问题：“你应该问，我打算怎么做文化？”
徐晋如玩着手里的筷子说：“我现在在和某机构接洽。那个机构的老总有很深的国学情结。我们要开一个书院，开放式的、公益的。要请最优秀的学者讲真的知识。《百家讲坛》要求讲故事，可有些不讲故事的学者讲的也非常精彩，现场反应很好。电视媒介也不是一成不变的。我们也会和强势媒体合作。我也会到书院讲，讲诸子、经学、诗词和京剧。我们要观点新奇，要发前人所未发。我也会讲故事，像易中天一样地调侃。别人讲不到的东西，在我这里，就可以听到。我要做学问，就要做到最好。我相信这个书院一定会成功。”

“于丹猥亵了孔子”
记者：怎么想到要写这个帖子，发起一场抵制于丹的行动？
徐晋如（以下简称：徐）：我是一个儒家的信徒，孔子的教义就是我行动的准则。孔子说，“恶乱朱之夺紫”，这是一次护教行动。

记者：你不能容忍于丹什么？
徐：于丹，她是一个很优秀的传媒人，但她靠做传媒的方法来猥亵孔子，那就是我所不能容忍的。她的思想境界太低，完全不能理解孔子的伟大。按照她的讲法，中国文化的元典就变成心灵的鸡汤了。那样，人们就再也不会有对元典的敬畏。
记者：你的公开帖上说，于丹是一个高学历文盲，这样说是不是有些过分？
徐：我说她古汉语知识连初中文化水平都达不到，是有根据的。于丹的文化层次低，但并非最重要，最重要的是她完全不理解儒学的根本精神。她就像庄子所说的斥鷃，根本理解不了鲲鹏的伟大。

记者：那儒学的根本精神是什么？
徐：儒家学说的核心就是营造礼乐社会。孔子在政治理想上追求有差等的和谐，而把什么标准当作差等的基础呢？孔子认为是知识和美德。所以，整部《论语》都是在说怎样做一个有知识和美德的大人君子。

记者：你认为于丹所讲的《论语》完全偏离了怎样做一个有知识和美德的大人君子吗？
徐：是的。儒学是政治学，学习儒学应该是政治家，而不是普通大众。《论语》是一部讲士的修养的书，与老百姓没啥关系。于丹硬要把它讲得与普通人的生活密切相关，那就只能歪曲。

记者：《论语》不是一本老百姓读的书？这样说很多人肯定会不满的。
徐：不是。我的良知不允许我说是。经典是用来敬畏的。只要是知识，就不可能被所有人掌握。能够被所有人掌握，就不是知识。我们应该普及经典，但普及的目的是为了让人更加敬畏，而不是让所有人都觉得我也懂《论语》了。

记者：有人说，你批评于丹也是为了出名？
徐：我本来就很有名了。这种想法，充分说明某些人心理阴暗到何种程度。

记者：于丹对你们的批评表现得很平静，你希望于丹能做出回应吗？
徐：于丹的一切言行都是反儒家的。这件事也不例外。君子也不是没有过失，但君子之所以是君子，就是因为他们过则勿惮改。我认为她根本没有资格与我对话。至少再好好读二十年书。

记者：如果这样的话读者听到的话，会不会觉得你太狂了？
徐：孔子认为，狂者进取，狷者有所不为，这些都是大人君子。我为什么不应该骄傲？

记者：还有人说，一些反对于丹的学者是故意要学术显得神秘，才能显得做学问人的高端。你怎么看？
徐：学术本来就是很高端的。为什么这些人不想着朝着高端努力，硬要把高端往下拉呢？这就是典型的文化仇富心态。

记者：关于与于丹的论战，你还会继续下去吗？
徐：毫无疑问。士不可以不弘毅，任重而道远。

❾ 徐晋如的公共事件

1、少年作家胡坚希望以自己的小说敲开北大的大门，徐晋如撰写《当平等妨害公正的时候》予以痛击，并激烈批判了北大副教授孔庆东。孔庆东以《当又一瓶硫酸向我孔庆东泼来》予以还击。
2、撰写《忘掉岳飞，好好过自己的生活》，痛斥民族主义思潮，认为“中国的民族主义不是太少了，而是太多了”，应该学会“对自身权利和尊严投以深切的关注”。被认为是在自由主义的立场上反对民族主义的代表。
3、美国准备攻打伊拉克时，徐晋如携手青年学者余杰，共同发表了《中国知识分子关于声援美国政府摧毁萨达姆独裁政权的声明》，引起海内外媒体关注。
4、2003年，主编《清华第一，北大第二》，提倡老清华精神。区辨了两种自由：“清华人的自由和北大人的自由”，清华人的自由是现代人的自由，北大人的自由是古代人的自由。又认为梅贻琦的通识教育优于蔡元培的兼容并包。
5、在其著作《大学诗词写作教程》中（二版更名为《禅心剑气相思骨——中国诗词的道与法》），强调《国风》由贵族创作，中国文学的源头在士大夫不在民间。其理论基础，根源于《毛诗》，也是对方孝岳、朱东润等学者观点的进一步发挥。徐晋如由此遭人斥骂，被天涯娱乐派网友戏称为“士大夫同学”。
6、认为媒体名人于丹对《论语》的解读，是对传统经典的亵渎，导人向“贱”而非向上，于是发起“十博士批于丹”事件。
7、与网络诗人伯昏子联名发表《优秀青年诗人反对声韵改革的声明》，对以中华诗词学会为代表的主流诗坛进行猛烈抨击。
8、与著名学者李辉携手，批驳“国学大师”文怀沙，言辞激烈。文怀沙的“忘年交”，“书生霸王”赵缺在《北京晚报》发文，称徐晋如“是一个三十来岁的文学青年”，是哗众取宠的“文坛宋祖德”。
9、提出二十世纪真正的国学大师只有康有为、钱穆、潘光旦。
10、2009年湖北高考爆出“最牛满分作文”《站在黄花岗陵园的门口》，此文以古体诗形式书写，获众多人的赞叹。但徐晋如发表一篇对此文的评论，逐字逐句找出此文漏洞并进行严厉批评。
11、2012年莫言获得诺贝尔文学奖的前夕，徐晋如在微博上表示：“从没读过莫言的作品，但只要看他长得一张村支书的脸，就知道这人绝不可能写出好作品。”其在莫言获奖后，接受《南方都市报》采访，表示“莫言的气质非常猥琐，我由此推论其内心也非常猥琐，猥琐的内心不可能写出伟大的作品。”又说：“我没有读过莫言的作品，但对其人的言论倒有不少的了解。他的很多行为尤其是在德国书展上的举动和抄讲话的丑行都验证了我对他的判断：猥琐，极其的猥琐。”

❿ 徐晋如是谁

徐晋如的故事也让我吃惊不小。他原是清华大学中文系学生。他爱好古诗词和戏曲，觉得只有到北大去才能使这些爱好得到更好的发展，于是他就要求转学到北大。清华竟然同意他转出，北大竟然同意他转入。双方都表现了对于学生意愿的尊重和对于学生才华的爱护。我听了这两个故事，惊讶地说，北大毕竟是北大，虽然他走了几十年下坡路，可因为他拥有一批优秀的教授和学者，终于还是保持着一种别的大学所没有的气度和胸怀。我笑着对朋友说，因为这样两个故事，我愿意说北大的好话了。

从此徐晋如在我心目中成了传奇而又幸运的人。我对于古诗词没有多少修养，对现代人写的古体诗更觉别扭。这位九十年代的大学生，坐在秀丽的未名湖边，是怎样生发起诗词戏曲的审美冲动和创作欲的，我老觉得这很神秘。听说他常常穿着古人的长衫，出入于北大各种场合。我想，北大校园会因此而更加丰富多彩，更加有文化感也更加有生气。在塞万提斯和蔡元培的雕像旁，站着一位穿长衫吟古诗的学子，无论是西方文豪还是东方圣哲，都会欣然微笑的。

后来读到了徐晋如自印的诗 集，觉得特别亲切。以前柳亚子用古体诗表达现代革命思想，在我读来老觉得有点隔膜。当徐晋如用同样的方式表达民主、自由、人权等等现代理念时，我却觉得很能够心领神会，有时甚至因为他表达的新颖奇异而禁不住拍手称快。

我很遗憾没有得到一个机会在北大校园邂逅徐晋如，让我慧眼识英雄，一眼把他从人群中勾出来。前不久，当他跟朋友们一起出现在我门口时，我马上觉得这是一个从宋代走过来的人，幷且相信无论在那里初次见他都可以像老朋友一样，自信地喊出他的名字来。我不知道为什么觉得徐晋如是宋代人而不是别的什么朝代人，就像不知道自己为什么觉得西安人是秦代人而不是唐代人那样。

也许每一种文体都是跟一种特定的为人风范联系在一起的。用古代格律诗表达心声的徐晋如，也像古代文人学士一样有点名士风度。比如好喝酒，好谈女性，好讲幽默段子幷为段子的幽默而洋洋得意。更重要的是，他常常像古代名士一样愤世嫉俗，耿直潇洒。他以一个穿长衫的老暮迂腐形象，表现出在现代中国人身上极其少见的刚直方正、不屈不挠的精神气质和见情见性、灵气饱满的生命力量，这是他最让我惊讶也最让我尊敬的地方。

可是，现代社会的生存空间，跟古代相比有了很大改变。像徐晋如这样富有才华和灵气而又刚直方正的人，卽使在北大这样的校园里，也难于被完整地理解和接受。到了社会上，他一定会遇到更多难处的。现代人与古诗词的隔膜，决不只是文学体式的隔膜，更主要的乃是对见情见性的为人风范和把酒临风、魂游九霄的生命状态的隔膜。徐晋如承载着这样的文化精神在如此喧嚣庸俗、卑陋鄙贱的时代昂首阔步，肯定是极富挑战性的。一个没有良知的时代幷不是没有诞生过良知，而是所有刚刚诞生的良知萌芽都被害怕良知的势力剿灭掉了。同样，一个缺乏呼吸宇宙、吞吐河山的伟大气魄和把酒临风、吟咏歌哭的自由精神的时代，幷不是没有诞生过承载这些精神的生命个体，而是所有那些具有杰出禀赋的生命个体都遇到恶劣环境的挤压摧残，都不幸在萧瑟的寒风中萎谢雕零。在这样恶劣的环境中和这样强大的挤压下，徐晋如能够在什么样的程度上坚持自己和展现自己，这是很值得他的每一位朋友关注的。

忽然想起来，我读陈寅恪先生的照片，就老觉得他是宋代遗民。也许徐晋如的瓜子脸型和瘦薄身材使我不经意地想起了陈寅恪的形象，才毫无道理地认为他应该生活在遥远的、也远不美好的宋代。

一九九九年十月于北京黄村

--------------------------------------------------------------------------------

龙飞九天——序徐晋如《胡马集》

余杰

他，一袭长衫，怱怱行走在空气日渐混浊的燕园。

他，一支秃笔，和着眼泪写着这个时代最后的传奇。

他让我想起庄子，想起史迁，想起嵇康，想起稼轩，想起雪芹，想起曼殊，想起达夫……他不属于我们，他又倔强地存在于我们之中。

认识徐晋如之前，我先就读过他的诗集。以前，我有一个固执的偏见，我认为当代人再写旧体诗是完全不可能的，旧体诗已经彻底死亡，旧体诗只能被我们所遥想、所追忆、所流传。丧失了基本的创造力、想象力和审美力的我们这代人，在一个迥然不同的、低劣粗俗的语言与文化环境中长大的我们这代人，对旧体诗仅能“可远观而不可亵玩焉”。

阅读徐晋如的诗并认识徐晋如之后，我彻底地改变了自己的看法。我不是一个轻易改变自己观点的人，要使我的观点来一个翻天覆地的变化，必然有强大的外因起作用。徐晋如的诗有这么大的魅力吗？

读徐晋如的诗，我最为赞赏的有两点：一是深情，一是深思。所谓“深情”，是对天地万物包括自身在内，充满了一种佛的悲悯。今日之中国正处于资本原始积累阶段，人心坚硬如铁石，而且以坚硬程度作为人的能力髙下的唯一标志。徐晋如的悲悯之于这个世界，有如绿洲之于沙漠。“进冰十斗心未寒，人间一窥今何夕。”（《梦苏曼殊 》）“腰身初未比黄鹤，情味何尝属老僧。”（《九日四首》之一）“失意人生休问酒，卖花声里过重阳。”（《程砚秋先生有“人寿比花多几日，输它还有卖花声”之语凄怀感怆秋士之辞至今动人 》）这样的诗句，不是用笔写出来的，而是用心写成的。这样的情感，不是人人都具有的，而是天才才具有的敏感。晋如少年丧母，幼小的心灵遭受了巨大的创伤，他将这种创伤从个我的世界里生发出来，而诞生了对一切生命体的拳拳关爱。没有这种关爱的人，不是眞正意义上的诗人。本世纪以来，家国剧变连连，人们在时代的漩涡里挣扎都来不及，哪里有功夫去怜悯他人的灾难、哪里有精力去提纯自己的情感？本世纪的中国，最不适合诗人的生存。本世纪的中国，几乎没有产生过优秀的诗篇。

徐晋如的深情让我看到了某种希望，这种深情是这个时代仅存的一丁点尊严、骄傲、同情和爱的保留地。“纵是秋波媚如昔，也应情恨忆飞花。”（ 《前夕》其二）“才郎情苦怨红冰，腻玉香余和泪馨。”（《春题拟郁达夫体》其二）这些诗句里的深情，不亚于小山和宝玉。我读着这样的句子的时候，不由地感受到了自己多年以前初恋的创伤，这一创伤其实早已被我埋藏在心灵深处，原以为再没有浮上水面的机会了，谁知晋如的诗又勾起了我撕心裂肺的疼痛。徐晋如的创作正处于黄金时代，上天赋予他卓然不群的才华，如果能够避免外界的摧残，淋漓尽致地发挥自己罕见的天赋，他的如岩浆般汹涌而出的旧体诗创作将是我们时代文学的一个奇迹，将是我们这个时代深情的最后记录。

所谓“深思”，我把徐晋如看作“能思考的诗人”。诗人有两种，一种是不能思考的诗人，一种是能思考的诗人。李白的诗无疑是第一流的，但李白是一个不能思考的诗人。能思考的诗人，一般生于天地玄黄之际，他们如同处在一座巨大的浮岛上，焦灼与恐惧、愤怒与无柰，使这些残缺的心灵反观自身、反观世界。晚清的龚自珍就是这样一位诗人。我认为，说徐晋如是我们时代的龚自珍是毫不夸张的。他一以贯之的是自由和人道的立场，虽然用旧体诗这一“旧瓶”，但装的是现代知识分子的思想结晶这一“新酒”。他站在人类文明的最前列，呼吸着欧风美雨的精髓，在这一宏大的人文背景下写出来的诗句，现在不敢说“后无来者”，但至少可以说“前无古人”。他对中国古典文化的了解是惊人的，许多久负盛名的国学大师与他相比都会相形见绌；他对中国古典文化的批判又是异常激烈和深刻的，爱之深才会恨之切，这种感情是虚伪的国粹派们无法理解的。他有一双看透一切假面的火眼金睛，任何自以为髙明的伪装都瞒不过他。“立雪何期闻大道，争能白首为功名。”（ 《夜谒程师归而有作》）他将自古以来博学鸿词的学者们治学的目的暴露在光天化日之下，中国从来就没有对纯粹学问的追求，儒生们求学的目标还是“功名”二字。“梼杌春秋皆可灭，说王导霸并封侯。求仁愿荐满腔血，变法全凭未斫头。”（ 《丁丑戊寅间感事》）他继承了鲁迅的思路，正史不过是帝王将相的相斫史而已，对于百姓来说，除了血泪没有其它。徐晋如对中国历史的体认，已然超越了入乎其内而不能出乎其外的历史学家们。

徐晋如不仅思考历史，更思考现实。是否对当下的生存困境作出独到的剖析并发出勇锐的声音，可以看作知识分子人格的标尺。用这样一把标尺来衡量中国当代知识分子，没有几个人是合格的。徐晋如最可贵的地方恰恰在这里，他的诗如匕首，如投枪，直接针对现实，针针见血。同时，他的诗又不滞于现实，批判的锋芒划破时空，如击败絮，如破坚冰。那些腐败的病菌，那些垂死的老朽，那些肮脏的虫豸，那些专制的魔王，那些手上沾满鲜血的刽子手，那些与黑暗共谋的黑衣巫师，面对徐晋如的诗句时，全都退避三舍，心惊胆战。“名马美人关自己，好官肥缺利儿孙。从今休作糊涂事，放大喉咙颂圣恩。”（ 《自謿并謿与我相类者》之一）“同学轻肥心怎甘，曲肱饮水不能堪。林泉早塞终南径，城市新多小瘪三。”（ 《自謿并謿与我相类者》之二）“共和专制总成尘，士贾工农又日新。此际髙官皆大款，当时博学尽蛇神。”（《戏为 》）“下岗哀矜声已消，新年气象庆箫韶。亢龙有悔谤华表，桃李无言奉圣尧。”（ 《元旦献辞》）“剧怜思想误苍生，民主人权说未能。漫道兴亡天作孽，从来政治鬼吹灯。”（ 《剧怜》）这些诗句，堪称诗体杂文，而精炼有加。徐晋如对古典诗歌的格律音韵烂熟于胸，方今天下，罕有人能及之。他重形式，更重内容和思想。他胆大如斗、心细如发，在唬人的眞理中发现了荒谬，在升平的歌舞中发现累累的白骨。他把具有中国特色的专制和极权作为批判的靶心，他是一尊怒目的金刚。当年，生活在乾隆“盛世”的黄仲则，却看到了一副“江山惨淡”的景象，徐晋如亦如是也。

徐晋如是一个坚强的少年，他早就预料到了自己的悲剧性命运，并且以十分的勇气去承担它。“畸人不独艰于世，白发从来种在愁。”（ 《清华逢李孔铸》）在一个以扼杀天才为己任的时代，天才虎落平阳被犬欺，龙陷浅滩遭虾戏。晋如以白眼对人，人亦以白眼对他。如果他向夏瑜学习，人们会自觉地蘸着他的鲜血津津有味地吃人血馒头——华老栓和华小栓吃人血馒头是出于愚昧，而今天晋如的同代人和长辈这样做是出于过度的聪明。因此，徐晋如一滴血也不给他们吃。晋如的诗中，隐藏着中国诗歌里缺乏的悲剧精神，正是这种悲剧精神，使他的诗洋溢着充沛的生命活力和震撼人心的艺术魅力。像晋如这样的年纪，“当代青年”们或考脱考鸡，或竞选学生会的准官僚，而晋如抽身而去，以诗言志，他的诗让恪守温柔敦厚之旨的先生们大跌眼镜，而让像我这样寥寥无几的朋友拍案叫绝。他以青春的纯眞和激情来对抗老大帝国，“少年才儁寻常见，衰朽肮脏不必讹。”（ 《送啸云楼主归皖》）与手握权杖的老朽们相比，我们所拥有的优势是时间。

与徐晋如相识不到一年，但是伯牙和子期的友情是无法用时间来衡量的。我很少把别人当作朋友来看待，而晋如却是我最知心的朋友之一，这种精神和意气的相通是很难得的。晋如有多首诗赠我，惭愧的是我没有作旧体诗的本领，无法与他唱和。他的赠诗中我最喜欢的一首是：“绝俗求知道欲眞，自甘牛鬼与蛇神。今宵米酿图存古，明日窗花定笑人。白云未隐山中客，黑马须扬漠外尘。谁向文坛怜赤子，情如转石太艰辛。”这旣是晋如对我的鼓励与期许，也是他的夫子自道。我们都是带着花岗岩脑袋去见上帝的人，我们都是一辈子推石头上山的西西弗斯。我想起陈独秀出狱之后，他的学生和朋友陈中凡写诗赠他：“荒荒人海里，聒耳几天民？侠骨霜筠健，豪情风雨频。人方厌狂士，世岂识清尘。且任鸾凤逝，髙翔不可驯。”陈独秀则有和诗一首：“暮色薄大地，顦顇苦斯民。豺狼骋郊邑，兼之惩尘频。悠悠道路上，白发污红尘。苍溟何辽阔，龙性岂易驯。”在一个苍蝇蚊子横行的世界上，有谁敢以龙自比？独秀先生已经逝去，而追随者在哪里？徐晋如的好友陆杰在赠答他的一首诗里写道：“居京随彩笔，入洛带龙腥。只为斯文警，晴空发怒霆。”我很喜欢“入洛带龙腥”五个字，这五个字勾画出了晋如的神韵。我和徐晋如都极其喜爱古龙。古龙也是一条龙。古龙的巨着陆小凤有一章的题目叫“凤舞九天”，此四字神采飞扬，惊心动魄。我把它改成“龙飞九天”转赠给晋如，祝愿他抟扶摇直上九万里云霄。

一九九八年七月

--------------------------------------------------------------------------------

日神去做酒神
——跋徐晋如《胡马集》第四辑

陈朴

转眼《胡马集》又将付梓了，晋如的创作力依旧那么旺盛。不知是天与之才过于流溢，还是郁闷、激愤淤塞太甚，他总在不停的、不倦的创作着髙质量的诗篇。

白天的晋如常常拥被而眠，似乎在躱避这个嘈杂的世界；虫声渐起的深夜，他便又化作诗之精灵，潜伏在狭小的空间，开始另一种生命的体验。看着透出帘帐的微光，总怕那是他的生命在燃烧；有时又觉得他是在织茧，一边吮吸天地间残存的灵气，一边抗拒着人世上浓重的悲哀，等待一朝羽化的瞬间。醒来晋如的诗稿已散落在床头了，拾起这些微光孕育出的物质，我总感到不堪其重。

晋如本应是个极纯粹的诗人，徜徉于皮黄、胡琴中，优游美人、剑酒旁。他不是长于理性思考的人，狂飙式的激情、风云般的想象才是晋如的本性。可他忘不了知识分子的良知，更不容腐蚀着中华民族的积病。望着溃烂伤口中蠕动的蛆虫，他迫不得已选择了思考。思考是艰难的。尤其在一个没有标凖，没有信仰的社会，思考已近于绝望。人们无从思考，也无人愿意再倾听思考。晋如同时选择了两様现代人无法接受的东西——渺如山河的旧体诗和已然退化了的思考。

日神去做酒神，他必将承担双倍的痛苦，一半来自旧日割舍不开的绚烂迷梦，一半来自将要昂然应对的惨淡人生。自然这时他从中所获得的悲剧的壮丽和快慰也将是双倍的。日神与酒神俱不见容于当世，何况日神出身的酒神。每当晋如沈湎于程砚秋先生低徊婉转的调子中时，我才感到那是眞正的徐晋如。

晋如走路很快，常令人跟不上。他身着长襂疾行于今日的燕园，如同披带铠甲策马在古老西班牙歧途上的堂吉诃德，总引得道旁行人发出“悠悠苍天，此何人哉！”的遐想。晋如是甘于寂寞的，可他不能容忍孤独。他坚信“知我者”的存在。尽管一年来遇到不少挫折，经济上、情感上、学习上都有些不顺，他依然执拗的以其独特的方式与人们、与社会沟通着。如此便有了一卷又一卷的《胡马集》。

徐晋如骨态清瘦，肤色白皙，“骨带龙腥瘦出棱”（《夜读余杰兄思人向晓不眠》其三）绝似其貌。但他并不同于当年徐志摩先生的模様。一个瘦得突兀，一个瘦得飘逸；一个白得冷毅，一个白得优柔；一个是迷魂的楚厉，一个是秋坟的怨鬼；一个是慷慨闘士；一个是温婉文人。“一为文士则不足观。”这话似乎有些太重。不过几千年来，雪月风花吞噬的知识分子的生命确实是太多了。一个个充满智慧、才情的灵魂，只能为统治者做席前的小丑，接受着娼妓般的侮辱。晋如不是那様的文士，他不会用人的尊严去换士的地位。从他的诗中可知，他也不单单是文人，更是中国新一代启蒙者的代表。《胡马集》第四辑中他的立场越发坚定了，精致妩媚的句子少了，锋芒毕露的篇章多了。出于个人的偏好，我很怀念以前的徐晋如，欣赏他那些幽婉的小令，好像王利剑一直保持的那种创作姿态。面对切实的生存，谁都得承认他的成熟，他也不得不成熟起来。我想一定是我们错了吧，可我还是希望自己没有错。也许我们都没错，难道会是整个社会错了？拥有话语权利是不会犯错误的，终究我们中有人会像山涛，要么就得做嵇康。

“古今至文，未尝不发于童心者也。”晋如并不失为赤子。坦荡之心跃然纸上，至诚之意溢于言外。不时现出孩子式的狡黠，好用险韵，喜塡冷僻词牌，都是他可爱的地方。晋如自谦词不及诗，绝句不及律诗，五律不及七律。平心而论晋如确是以七律最为精纯，尤以七律组诗为佳。七律中韵律的掌握，音节的调配，句法的变换实属上乘。七律组诗《秋兴八首》赢得碰头采理所当然，七律《连朝风雨如晦总难成睡压轴》亦无所忧。在过去短短一年的时间里，收获算是颇丰，也该欣慰了。

一九九八年八月