清华大学蒋劲松教授

❶ 如何看待民间的猴戏艺术

耍猴，我们又称其为猴戏，他们属于中国民间艺人，曾经流行与全国各地，有的是几代人代代相传，一般是一人或者几人，带着一只或者几只猴子，走街串巷到处招揽生意，耍猴在我国有着非常悠久的历史。

一、耍猴戏在中国历史悠久，如今还保留着。看猴子表演走高跷、拉车子、走钢丝等戏法，心情还是很愉快的。然而，在娱乐方式越来越丰富的今天，这样的猴戏，已经没有多少人愿意愉快地观看了，甚至有不少观众出于动物保护意识，对此非常反感。

二、猴子对耍猴人来说，首先是一个穷困家庭最重要的财产，其次才是赚钱的工具。更多耍猴人，把猴子看作同甘共苦的家人。

特别是在今天，猕猴被列为国家二级保护动物，耍猴人必须开具政府部门提供的证明，证明猴子是由他们亲自饲养的，才能带着猴子踏上风雨乞讨路。

三、“人猴大战”是耍猴人和猴子密切配合的一种表演，观众的情绪越激烈，说明表演越成功；人被猴子虐得越厉害，能讨到的钱通常越多。人挨猴子的那些耳刮子是真的，但人的鞭子并不会实打实地抽到猴子身上——耍猴人也舍不得。

❷ 佛教在欧美100多个国都有很多大寺院，当地人很喜欢佛学，大学有佛教课程

要相信自己的判断力，佛教确实是真实的唯一的，要知道群众的眼睛是雪亮的，至于有很多自高自大，自以为是的人他们根本不懂佛教，这种人你要远离，因为他们用自己的无知和愚昧把你引入歧途，下面就有一位，不懂装懂，什么是世间法，什么出世间法，他根本不明白，这类人空有一点世俗辩才，其实一点用没有，所以你要远离， 不然就跟他们一样，而不能得到佛法的真实利益。此外，要找真正懂佛法的人学。

❸ 吴彤的主要作品

1.吴彤等著．复归科学实践—— 一种科学哲学的新反思．北京：清华大学出版社．2010 .
2.吴彤．复杂性的科学哲学探索．呼和浩特：内蒙古人民出版社．2008.
3.吴彤. 三生万物——自组织、复杂性和科学实践，呼和浩特：内蒙古人民出版社．2006.
4.吴彤、蒋劲松、王巍主编．科学技术的哲学反思．北京：清华大学出版社．2004.
5. 吴彤：《自组织方法论研究》，清华大学出版社，2001年，20万字。
6. 吴彤：《生长的旋律--自组织演化的科学》，山东教育出版社，1996年；14万字。
7. 沈小峰、吴彤、曾国屏：《自组织的哲学-- 一种新的自然观和科学观》，中共中央党校出版社，1993年，32万字（吴彤写其中22万字）。
8. 吴彤、张锡梅、任玉凤、李笑春：《人与自然：生态·科技·文化·社会》，内蒙古大学出版社，1995年，28万字。
9. 吴彤：《现代科学技术与当代社会》，内蒙古大学出版社，1998年，28万字。 1. 曾国屏、吴彤等译：《自组织的宇宙观》（詹奇著），中国社会科学出版社1992年，29万字。作者译5万字。
2. 柯志阳、吴彤译：《混沌与秩序--生物系统的复杂结构》（克拉默著），上海科技教育出版社，2000年，30万字（作者主要从事部分译校工作）。
3.莱文著，吴彤、田小飞、王娜等译．脆弱的领地．上海：上海科技教育出版社．2006.
4.雷舍尔著，吴彤译．复杂性—— 一种哲学概观，上海：上海世纪出版集团，上海科技教育出版社．2007.
5.拉德主编，吴彤、何华青、崔波等译校，科学实验哲学. 北京：科学出版社，2012（即出） 1. 吴彤：“实践的诠释与现象学”，《哲学研究》，2012（2）:85-92.
2. 吴彤：“科学研究中的表征——从科学实践哲学的立场看”，《哲学分析》，2012（1）：18-30.
3. 吴彤：“从卡特赖特的律则机器看科学”，载于《转型中的科学哲学》，成素梅等著，北京：科学出版社，2011年版，第108-115页。
4. 吴彤：“蠕虫：网络监视与科学教育——从科学实践哲学的立场看科学人文教育”，《科学与社会》，2011（4）：99-105.
5. 吴彤：“整体与破碎”，《系统科学学报》，2011（2）：5-8.
6. 吴彤：“科学实践哲学与语境主义”《科学技术哲学研究》，2011（1）：5-10.
7. 吴彤：“从科学实践哲学和复杂性科学的双视角看中医学研究”，《医学与哲学》，2010年（12）：1-3。
8. 吴彤：“融汇科学与哲学的独特教育——关于博士生公共政治课近十年发展及在有中国特色高层次人才教育中的地位与作用的认识”，《自然辩证法研究》2010（8）：111-116.
9. 吴彤：“科学实践哲学在中国：缘起、现状与未来”，《哲学分析》，2010（1）：178-184.
10. 吴彤：“中国系统科学哲学三十年：回顾与展望”，《科学技术哲学研究》，2010（2）：1-12，55。
11. WU Tong．Challenge from the Philosophy of Scientific Practice and New Empiricism, Systems Research and Behavioral Science,2010.Vol.27. 190-199.（SSCI）
12. 吴彤：“破碎的系统观”，《系统科学学报》，2010（1）：6-9，23.
13. 吴彤：“从马克思的实践思想到科学实践哲学”，载于：刘大椿主编，《从辩护走向审度：马克思科学观与当代科学论》，首都师范大学出版社，2009年，第121-132页。
14. 吴彤：“多样性的科学形象——从复杂性研究视野看科学”，《社会科学》（上海）2009（1）：121-125。
15. 何华青、吴彤：“实验的可重复性研究”，《自然辩证法通讯》2008（4）：42-48。
16. 徐竹、吴彤：“社会科学因果性争论述评”《哲学动态》2008（11）：76-81.
17. 吴彤：“复杂性前沿探索II：综述和展望”，《系统科学学报》，2008（4）：1-8。
18. WU Tong, 2008, Is scientific research drven by opportunity, problems, or observations? Frontiers of Philosophy in China, Vol.3, No. 3, pp.424-437.
19. 徐竹、吴彤：“自然主义，抑或先验反思？——劳斯科学实践哲学的理论旨趣探析”，《南京社会科学》，2008（10）：37-42.
20. 田小飞、吴彤：“自然主义思潮中的科学实践哲学：进路及其问题”，《自然辩证法研究》，2008（5）：26-32。
21. 崔波、吴彤：“知识入侵中的桥接、誊写、填充——对晚清翻译出版史的思考”，《人文杂志》2008（4）：124-131.
22. 吴彤、张姝艳：“从地方性知识的视域看中医学”，《中国中医基础医学杂志》2008（7）：540-544.
23. 吴彤、郑金连．新实验主义：观点、问题和发展．学术月刊，2007（12）：45-48
24. WU Tong．Contemporary systems and complexity studies in China: review and prospect, Systems Research and Behavioral Science,2007.Vol.24.(4): pp.383-392.（SSCI）
25. WU Tong, Complexity and Randomicity, in Theodor Leiber (Hg.), Dynamisches Denken und Handeln, Philosophie und Wissenschaft in einer Komplexen Welt Festschrift Klaus Mainzer zum 60. Geburtstag, S.Hirzel VerlagStuttgart, 2007, pp.79-88.
26. 吴彤．两种地方性知识——兼评吉尔兹和劳斯的观点．自然辩证法研究．2007（11）：87-94.
27. 吴彤．若干复杂性著作和Emergence近期文献分析研究．系统科学．2007（3）：98-106。
28. 于金龙、吴彤．科学实践的规范性研究综述，哲学动态．2007（1）：46-52。
29. 吴彤．科学研究始于机会，还是始于问题或者观察，哲学研究．2007（1）：98-104。
30. 李静静、吴彤．科学划界标准新探．科学学研究．2007（3）：425-429。
31. 吴彤. 科学实践哲学视野中的科学实践．哲学研究．2006（6）：85-91。
32. 吴彤．科学哲学与自然知识的民族性．内蒙古大学学报（人文社会科学版）．2006（5）：47-51．
33. 王娜、吴彤. 皮克林的科学实践观初探．自然辩证法研究．2006（7）：33-36，89。
34. 吴彤．“观察/实验负载理论”论题批判．清华大学学报．2006（1）：127-131。
35. 吴彤、曾国屏、任玉凤．关于“科学极限”的若干研究．江苏行政学院学报．2005（4）：11-14．
36. 吴彤．走向实践优位的科学哲学——科学实践哲学发展述评．哲学研究．2005（5）：86 - 93．
37. 吴彤．科学实践哲学发展述评．哲学动态．2005（5）：40-43．
38. 吴彤．复杂的实在．自然辩证法研究．2005（5）：1-5．
39. 吴彤、黄欣荣．复杂性：从三说起．系统辩证学学报．2005（1）：6-11．
40. 吴彤、李静静、王娜、田小飞．建国以来我国公民科学素质建设的经验和教训．自然辩证法研究．2005（4）：53-58．
41. 吴彤、孙丽．论新时期中国科学技术政策问题．内蒙古大学学报．2004 （6）：47-51。
42. 吴彤．论复杂性概念研究及其意义．中国人民大学学报．2004（5）：1-9．
43. 吴彤．复杂网络研究的哲学意义．哲学研究．2004（8）：58-63，70．
44. 黄欣荣．吴彤．复杂性研究的若干方法论原则．内蒙古社会科学．2004（2）：75-80．
45. 吴彤．于金龙．科尔莫哥洛夫：复杂性研究中的欧几里德．自然辩证法通讯．2003（6）：89-94．
46. 吴彤．于金龙．科尔莫哥洛夫：复杂性研究的逻辑建构过程评述．自然辩证法研究．2003（9）：71-74．
47. 吴彤、李建庄．对美国制造业重振雄风的政策认知过程的系统透视．清华大学学报（哲学社会科学版）．2003（2）：55-64。
48. 吴彤、胡晨．论技术复杂性．科学学研究．2003（2）：126-130。
49. 吴彤．文本与意义：复杂性研究的若干问题．清华哲学年鉴（2001）．保定：河北大学出版社．2002．496-515。
50. 吴彤．科学哲学视野中的客观复杂性．系统辩证学学报．2001(4)：44-47。
51. 董云英、吴彤．明代漠南地区灾荒的主要类型及特征．内蒙古社会科学．2001(4)：50-54。
52. 吴彤．科学哲学视野中的客观复杂性．系统辩证学学报．2001(4)：44-47。
53. 吴彤．非线性动力学混沌理论方法及其意义．清华大学学报(哲社版) ．2000(3)：72-79.
54. 吴彤、曾国屏．自组织思想：观念演变、方法与问题．系统科学与工程研究．许国志主编．上海：上海科技教育出版社．2000年．85-99．
55. 吴彤．分类和分岔：知识和科学自组织起源的探索．自然辩证法通讯．2000 (6): 25-33．
56. 吴彤．“复杂性”研究的若干哲学问题．自然辩证法研究．2000(1)：6-10。
57. 吴彤．从自组织观看“李约瑟问题”．自然辩证法通讯．1997（3）：29-39。
58. 吴彤．科学发现是自组织的吗？《内蒙古大学学报．（核心）1996（1）：60-68。
59. 吴彤．论科学．一个自组织演化系统．系统辩证学学报．1995（3）：52-57，31。
60. 吴彤．市场与计划．自组织与他组织．内蒙古大学学报．1995（3）：17-21。
61. 吴彤．一个科学演化的相互作用模型．内蒙古大学学报．1994（4）：45-54。
62. 吴彤．拉比．平民、科学家和政治活动家．自然辩证法通讯．1994（4）：67-78。
63. 吴彤．一个科学演化的相互作用模型．内蒙古大学学报．1994（4）：45-54。
64. 吴彤、沈小峰、郭治安．科学技术．生产力系统的“序参量”．自然辩证法研究．1993（6）：1-8。
65. 吴彤．人与自然．社会因子作用及其案例研究．内蒙古大学学报．1993（3）：1-12。
66. 吴彤．儒家与中国古代科技．内蒙古大学学报．（核心）1992年第4期，参加首届“中国传统思想与科学技术”全国学术讨论会（上海，1990年）大会发言，论文摘要收入中国科学思想史论．（袁运开、周翰光主编）浙江教育出版社1992年版。
67. 吴彤．中国古代正统史观中的“科技”,内蒙古师大学报．1990年第4期。获得香港林大芽先生在内蒙古大学设立的“中国古籍数学化研究奖”1等奖，收入古籍数学化研究论文集．内蒙古大学出版社1994年版。
68. 吴彤．元、明科技政策比较．中国少数民族科技史研究．第4辑，内蒙古人民出版社1989年版。
69.吴彤．论元代科技成就与科技政策．中国少数民族科技史研究．第2辑，内蒙古人民出版社1988年版。
70. 吴彤、沈小峰．相变理论与质变规律．大自然探索．1988（2）：127-134。
71. 吴彤．论机械自然观的历史地位和作用．内蒙古大学学报．1987（1）：30-38．
72. 吴彤．论生物学机械观的历史地位与作用．医学与哲学．1986（4）：13-16。
主要成就
1. 1993年获得第四届全国高校霍英东教育基金会青年教师3等奖。
2. 1994年获得内蒙古自治区有突出贡献中青年专家称号。
3. 1995年获得国务院颁布的政府特殊津贴。
4. 1997年．人与自然．生态·科技·文化·社会．学术专著获内蒙古自治区社会科学优秀成果2等奖。
5. 1997年．吴彤．自然辩证法课程教学与研究．获得内蒙古大学优秀教学成果1等奖，获内蒙古自治区高校教学成果2等奖。
6. 1998年入选内蒙古自治区321人才工程第一（30人）层次。
7. 1998年获得宝钢教育基金会优秀教师奖。
8. 1998年．生长的旋律--科学的自组织演化．获国家教委人文社会科学优秀成果2等奖。
9. 1999年．生长的旋律--科学的自组织演化．获国家首届社会科学基金优秀成果3等奖。
10. 2000年．获得教育部跨世纪人才称号。

❹ 哪个宗教教理最深

距今三千多年由古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。拿中国语言来说，但凡是知道者、明白人的教导即是佛教。反之，即是邪教。 佛教于西汉末年传入中国！佛教八大祖庭天台宗，三论宗，法相宗，华严宗，禅宗，律宗，密宗，净土宗；其中有六大祖庭都位于古都西安，佛教也是世界三大宗教之一。
“佛陀（浮屠）。大论云。秦言知者。 法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”正如季羡林所说：“不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。
佛教相信每个人的命运都掌握在自己手中。佛教其实并不推崇科学的敌人——迷信，相反，佛教是推崇理性、反对迷信、注重因果的，它包含着丰富的辩证思维内容，并一向支持科学技术发展。
“佛教是无神论和理性的宗教。在很多方面，佛教与科学精神具有一致性。” 清华大学科学技术与社会研究院副教授蒋劲松说，“佛陀反对盲目崇拜权威，反对不加思考地接受任何理论。”宗教学专家也指出，历史上佛教从来没有反对过科学，不仅如此，历代僧人中有不少本身就是著名科学家或技术人才，如唐代的天文学家僧一行，与他人共同制造了观测天象的浑天铜仪、黄道游仪，也是世界上第一位测量子午线的人。
佛教和科学没什么不同，如马铃薯和土豆，只是名称不同而已。六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角 ”你要脱离人间去找寻佛法，犹如找兔子角一样好笑。心外求法之辈相貌如此。
正如窥基法师在《因明入正理论疏》（简称《大疏》）中说：“因明者，唯源佛说，文广义散，备在众经。”《大疏》引《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法，当于何求?当于一切五明处求。”五明处即内明处、因明处、医方明处、声明处和工巧明处。大乘中观宗的创始人龙树在《菩提资粮论》中说：救脱被杀者，自然增不减。善修明巧业，自学亦教他。
近代的佛教领袖太虚大师也如是开示："经云：菩萨于佛智当于何求？曰：当于五明处求。五明系印度古代科学，即声──文字、语言──、因──论理──、工巧──艺术──、医药、内──即哲学──。换言之，菩萨于佛智当于何求，即应言科学中求也。"

佛教的教理相对来说是比较深的。

❺ 什么叫精神信仰

信仰，“信仰”又作仰信，谓”对佛、法、僧三宝不疑而钦仰之“；也就是对佛、法、僧三宝之崇信钦仰。信仰一词意义可用于对某种思想、宗教、某人、某物的信奉敬仰。亦可指对天地与祖先的信仰。

在佛教中信仰一词最早出现于佛教唐译《华严经》。在现今社会“信仰”一词的含义泛化，可用于习俗及政治等领域。

(5)清华大学蒋劲松教授扩展阅读：

汉语词语“信仰”一词，最早出现于唐代实叉难陀译的八十卷《华严经·卷十四·贤首品第十二》”人天等类同信仰’一句 ”，此处，信仰指“对佛教三宝（佛、法、僧）不疑，而钦仰之”意；也就是对佛、法、僧三宝之崇信钦仰。 如：

1、唐译《华严经》：‘不作逼恼众生物，但说利益世间事，咒术药草等众论，如是所有皆能说。一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。’

2、【唐】道宣《续高僧传》”释慧琎……亲欣其信仰也，遂放依荣法师而出家焉“。

其后，意思“信仰”一词的含义泛化，可用于习俗及政治等领域。如：

1、周恩来《抗战军队的政治工作》：“要以耐心说服诱导的精神，争取官兵和人民的信仰，团结他们在革命主义与政纲的领导下而坚决奋斗。”

2、鲁迅《朝花夕拾·父亲的病》：“我对于经霜三年的甘蔗之流也逐渐失了信仰，采办药引似乎再没有先前一般踊跃了。”

3、巴金《小人、大人、长官》：“对长官的信仰由来已久。多少人把希望寄托在包青天的身上，创造出种种离奇的传说。”

4、古朴《中华民族不信邪 信道理》：”所谓信仰归根到底也只不过是一种对道理的崇敬与膜拜。“ “实际上，中国人只是不信邪而已。因此，中华民族不是没有信仰，只是不迷信而已。”

要说明的是， 魏收 《魏书》：“亡父既见赤虎之信，仰感圣朝远遣妻子，又知天命有归，拥众一万”。此处，并无”信仰“一词 。

参考资料：网络——信仰

❻ 三位专家谈论的素食问题是什么

对话实录：张丽萍 ：亲爱的各位同学，各位老师，各位关注我们此次活动的朋友们，欢迎大家来参加今天的活动。今天是我们北大整体健康月的五个部分之一--素食专题之"素质生活"，三位专家和大家共谈素食与健康。素食，我们都知道，就是吃素。但是，其中有没有其他的道理？素食对我们的健康、甚至是心灵和人格方面的塑造会有什么样的影响？素食对我们的地球、对我们的社会，乃至他人，又都会有什么样的作用？这些，可能很多同学并不了解。所以，今天我们请到了三位不同领域的专家。来和大家探讨一下这些问题。我一一向大家介绍：离我最近的这位是郭耕老师。（掌声）郭耕老师有很多头衔，比如"十大杰出青年"、"科普先进工作者"等。但是郭老师还有一个最好的自我介绍，他说自己是"四不像"。郭老师在麋鹿苑工作，麋鹿是大家称为"四不像"的一个动物。那么，郭老师说自己有哪四不像呢？不像作家，但是他写作；不像专家，但是他是猴专家，又了解各种动物以及鸟类，还会鸟的语言，所以可以说是"不是专家的专家"；他也是导游，但是又不是专业的导游--因为麋鹿苑是一个生态环境中心，很多朋友，尤其是中小学生经常去那里参观，郭老师就是导游；郭老师还是 "不是教师的教师"，因为他经常去各地巡回进行科普方面的讲座。郭老师：我插一句。我是"指点迷津的导游"张丽萍：好，这就是郭耕老师。中间这位是蒋劲松老师。他是清华大学科学技术哲学的博士。第三位嘉宾是李波老师。李波老师是一位自由撰稿人，专业作家。他在非典以后写了一本书叫《吃垮中国》（示意，"就是这本书"）。***这本书是写在2003年非典时候，那时起他开始反思中国的食文化。我们知道中国的食文化是全世界十分有名的。李波老师反思了我们的食文化中的一些问题，并且从反思"吃"到揭露我们的国民性，我觉得这个非常重要。李波老师的书中最后一段中写道"素食主义才可以救中国"。这个结论是怎么得出来的呢？待会我们可以听李波老师本人亲自说一说。
以上就是参加我们今天活动的三位嘉宾。
我们今天的活动分两个环节：开始的时候由我替大家来提问，这样我们可以先对嘉宾有一个很好的了解，然后同学们可以就你们所关心的问题对几位老师进行提问。
我知道，我们在座的三位老师都是素食者。其中李波老师说他是"基本素食者"。总之，起码都是赞成素食的。我先问郭老师吧，郭老师以前是人大贸易系的学生，后来从商，但是突然变成了猴专家，然后做环保，是非常活跃、各方面都非常能干的一个生态环保专家，再后来吃素了。我不知道郭老师您为什么会突然想起来吃素的？请您给大家讲一讲您的经历和体会。
郭老师：我吃素的理由有很大程度上受她（指张丽萍）影响（笑）。，我从事动物保护工作有二十年了。其实原来我在做环境教育的时候，大部分时间还是吃肉，--只是不吃野味啊。即使是到野外考察，我也不吃野味。但是为什么食素呢？刚开始是在北京电视台做一次动物保护的节目，那次丽萍博士也去了。当时我在说动物保护的时候，丽萍博士发言说"食素就是保护动物"。我当时还不以为然。我说我们吃的那些肉，都是人工繁殖的，是可持续发展，凭什么就不能吃啊？那时候，我还我行我素的非要坚持那种食肉的观点。结果，我在做动物保护，做环境教育的过程中，逐渐逐渐就开始反思。我想，为什么丽萍博士，还有很多外国的一些环保人士，包括珍妮古多尔，他们都是素食？这些素食的人士，他们必然有理由。那我就反思，后来才逐渐明白，素食就是最本质的保护。

❼ 佛学与科学有什么联系可信否人的自信究竟是何物，有形还无形，物质的还是能量的

对一些相信科学的人 自己都不知道什么是科学
从世界著名科学家90％以上信神开说
盖洛普是世界著名“盖洛普民意测验”的创办人，在中国鲜有人知他是基督徒，他说：“从统计学，我可证明神的存在。”世界上著名的科学家，绝大多数相信有神。多年前，联合国曾经用世界著名的盖洛普民意测验方法进行了一项调查，即调查最近300年间的300位最著名的科学家是否相信神。其中除38位因无法查明其信仰而不计以外，其余262位科学家中，不信神者仅20人，占总数的7.6％；信神者则有242人，占92.4％，其中包括几乎所有曾对科学发展作出过重大贡献的科学巨人。更令人惊奇的是，诺贝尔奖获得者中信神者竟占93.27％。
这长长的信神科学家的名单中，有不少我们熟知的名字，其中包括几乎所有曾对科学发展作出重大贡献的科学巨擘。在这里介绍几位世界闻名的信神的大科学家：
有史以来最伟大的科学家、物理学之父牛顿，
发明大王爱迪生，
最著名女科学家居里夫人，
世界核物理女皇吴健雄，
发现X光的伦琴，
诺贝尔奖创办人诺贝尔，
中国的近代科学家先驱徐光启，
发现安培定律的安培，
发现欧姆定律的欧姆，
发现库仑定律的库仑，
发现焦耳-楞次定律之一者的焦耳，
发现海洋航道的莫里，
发现行星运动三定律的开普勒，
发现磁滞形象的斯坦麦芝，
发明无线电广播的费森登，
发明电报的莫尔斯，
发明无线电通信的马可尼，
发明印刷术的谷登堡，
发明飞机的莱特兄弟，
发明种牛痘的琴纳，
麻风病学研究先锋班德，
发现第一种抗生素青霉素的弗莱明，
近代牙科医技之父富兰克林，
化学之父波义耳，
近代化学之父道尔顿，
生物化学之父海尔蒙特，
物理化学之父吉布斯，
现代航空之父和火箭之父冯布劳恩，
移民之父哥伦布，
遗传学之父孟德尔，
基因学之父摩尔根，
当代分子遗传学权威柯林斯，
近代力学之父和现代科学之父伽利略，
热力学之父汤姆生，
电磁学之父和电学之父法拉第，
生物分类学之父林耐，
原子结构学说之父玻尔，
电脑之父狄克斯，
麻醉剂之父辛普森，
电化学创始人戴维，
现代实验科学创始人培根，
外科消毒法创始人利斯特，
细胞病理学创始人微耳和，
近代护理学和护士教育创始人南丁格尔，
分析心理学创始人荣格，
个体心理学创始人阿德勒，
机能心理学创始人詹姆斯，
心脏移植手术创始人卡雷尔，
比较解剖学创始人居维叶，
国际红十字会创始人迪南，
恒星天文学创始人赫歇耳，
天体光谱学创始人哈金斯，
恒星内部结构理论创始人爱丁顿，
冰河地理学创始人阿加西斯，
地理学计量学派奠基人克利斯泰勒，
原子物理学之父海森伯，
量子力学创始人薛定谔，
量子电动力学创始人狄拉克，
量子论创始人普朗克，
动水力学和静水力学创始人帕斯卡，
解析几何创始人笛卡尔，
数学王子高斯，
微积分创始人之一莱布尼茨，
自然选择学创始人华莱士，
日心说创立人哥白尼，
经典电磁理论奠基人麦克斯韦，
光学矿物学奠基人布鲁斯特，
近代微生物学、
工业微生物学和医学微生物学奠基人巴斯德，
昆虫学泰斗法布尔，
生物学界泰斗巴甫洛夫，
现代原子能大科学家普赖特，
力学大师胡克，
提出维生素学说的霍普金斯，
第一位环绕地球的宇航员葛兰约翰，
首登月球的宇航员阿姆斯特朗等75位……
这份名单很难列得完整。这些科学家都是圣经的信奉者，他们都相信创造论。是这些科学家发展了科学！因此，说创造论中没有科学家或创造论不科学，不仅是完全错误的，而且是相当可笑的。今日世界各国的科学家有基督信仰者，比比皆是，他们可以一方面探究自然界的奥秘，一方面赞美创造主造物的大智大能，科学与神学携手并进。前者究察神之工，知道造物主的存在；后者领悟神之言，接受神的训诲。政治家往往说谎，不讲真话，欺骗你。但上述科学家的见证，你应该相信，他们讲真话，他们的信仰不会欺骗你。
还可告诉你一个令人信服的统计数字，在诺贝尔奖获得者中基督徒竟占93.27%。

❽ 蔡定剑的理性理念

定剑老师离开我们有10多天了 。
定剑老师是一名普通的大学教授，但他更是一个不平凡的人。他用生命为实现与维护民众权利而不懈努力，他用生命全力推动国家进步，他一生所致力的是真正关系到我们国家长治久安、关系到民族振兴的伟大事业！这些天来社会公众以各种形式的强大民意表达，充分展示了对他的高度肯定与敬意，其中也包含了我对定剑老师深深的崇敬。在没有认识定剑老师前，我是他的理论“粉丝”；自打结识定剑老师后，他的理论思考、实践探索乃至他的意志品格、心胸境界一次次地震撼着我。在他生前，追随着他的事业；在他离去后，为他未竟的事业继续奋斗，这是我们许多学界朋友的共同意愿。
在定剑老师身上，中国知识分子“以天下为己任”的精神品格与当代公共知识分子独立思考与批判精神的社会责任感融合一体，并贯穿于他全部的理论思考和实践探索。由此，他在中国社会主义民主宪政理论研究上作出独特的贡献，被称为研究“中国人大制度第一人”，在他逝世后，许多人评价他将是进入中国宪政历史的历史性人物。我以为这样的评价是客观公正的。 人民民主权利必须依靠宪法的有效实施。定剑老师认为，“宪法保障人权的规定，如自由、平等、人格尊严等，应视为全部法律秩序的基本价值或目标。”他的一篇文章题目就是：“宪法是拿来用的”。他研究宪法不是书斋里的文本考据，而是关注现实生活中的真问题：反对就业歧视、制止对居民土地房产的低价强征、呼吁对乙肝病毒携带者提供权利救济、努力促进村民自治、推进司法改革等等。定剑老师的学术研究和实践探索始终紧紧系于解决当今中国社会公民尤其是弱势利益群体的权利保障和实现上：
2003年他身为局级官员，公开支持三位博士生为孙志刚事件而提出的违宪审查立法建议，在他和一批学者的鼎力推动下，尽管没能促成我国建立违宪审查制度，但全国人大也以废除旧法代之以新法而在保护人权上有了进展。他坚持不懈地为反对就业歧视而努力，清华大学李盾老师曾经回忆说，定剑老师邀请多个部门的诸多专家参与研究，共同完成了《中国就业歧视现状和反歧视对策》等100余万字的研究报告，提出了《反就业歧视法（专家建议稿）》。自2005年以来，他组织学生深入社会，在招聘会现场进行宣传，开展地方人大反歧视立法培训，和《法治周末》、《南方周末》等一起推进记者的反歧视报道培训，至2008年、2009年、2010年又持续进行大学生就业歧视现状和公务员招考中就业歧视现状调查。2010年9月，蔡定剑重病之中还主持召开了有全国人大常委会、国务院法制办、国务院妇儿工委、全国总工会、最高人民法院和大学、研究机构及民间组织参加的“推进就业机会平等经验和方法讨论会”。
定剑老师认为民众权利的实现不是谁恩赐的，而是公民积极参与公共事务争取得来的。为此，他深入研究公民参与的理论与实践，并把推进研究与解决问题紧密结合。就在他去世前20 多天，他还拖着已经非常虚弱的病体，于10月26-27日发起并参加城市房屋拆迁条例废旧立新研讨会，他以超出常人的意志忍受着病患的巨大痛苦在会上做主题发言，积极倡导拆迁决策过程中的公民参与。 法治的实质是依法治国。宪法要能在实际生活中保障和实现人权，就必须使民众能管住公共权力。他曾经说到在党的十三大会议前后，他参与进行了我国政治体制改革的实地调研和理论研究，而那段经历使他更加致力于从中国实际出发推进宪政建设。作为根本大法的宪法，若得不到真正落实，只能称为“法制”，难成“法治”，而“法制”在古代即有。以实行宪政管住公共权力，这是定剑老师的一贯学术思想。多年来他做了多方面的努力。
首先，他高度关注基层民主选举和村民自治的实践发展与立法完善。 1987年定剑老师在全国人大常委会办公厅研究室任职时专门为村民自治问题奔赴各地，直接向农村基层干部和农民调查，他们撰写的调查报告引起了很大反响，直接促使《村民委员会组织法(试行)》顺利通过。1998年《村民委员会组织法》正式颁布实行后的情况表明，法律还需要进一步完善。定剑老师为此作出了大量的努力。2009年他由民革中央主办的中国新农村法制建设论坛上，建议全国人大常委会应当尽快制定专门的《村民委员会选举法》，更好细化和完善选举程序。 2010年1月《村民委员会组织法》修改草案向社会公布并征集建议后，他与张千帆老师共同主办了一次《村民委员会组织法》修改学术研讨会，并提出了重要的修改建议。
其次，定剑老师认为管住公共权力的一个可行之策就是管住政府的钱袋子。人民要实现监督、制约，公共财政就要透明。定剑老师来在全国人大会议召开前后多方呼吁，人大代表和社会公众要重视推进政府公共财政预算透明问题，而且他发动和依靠地方党组织和地方人大的同志一起参与这项工作，并选择上海闵行区等地率先试点。同时，他多次拖着病体到各地开展读懂政府财政预算报表的知识培训。就在他生命的最后几天，他勉强支撑着听取他的助手对12月初广东培训会议准备情况的汇报，并对工作提出要求。
第三，在人大制度框架里管住公共权力，就需要充分发挥人大代表的作用。定剑老师高度支持地方对完善人大代表职权、发挥人大代表作用的改革探索。从关注人大代表的民主竞争选举、研究现行人大代表制度的缺陷到推动人大代表法的修订，定剑老师倾注了巨大的心血与努力。他已经是病情非常严重，体力严重虚弱了，他还与张千帆老师共同主持了人大代表法修订的学术研讨会议，并且把各位学者的意见都进行了仔细收集整理，提交给全国人大常委会。 定剑老师一生致力于推进中国的民主宪政事业，他深知这是必须理性推进的艰难历史进程。一方面，他秉持理性思考的态度，反对片面激进的情绪化做法。他在不同场合都强调过，推进中国的民主政治建设不是要“另起炉灶”，而是要在执政党既有领导之下，充分挖掘中国的根本政治制度—人大制度在发展民主政治上的潜力，拓展人民当家作主的制度空间，通过改革完善人大制度，推进宪政建设。
在对民主政治的推进中，定剑老师更是不屈服于权力的威势，敢于直言真知灼见。为了推进民主宪政，定剑老师于2007年组织召开了“十七大与中国政治发展理论讨论会”； 2008年主持召开“中国政治体制改革三十年反思与前瞻研讨会”；2009年主持召开“中国宪政前景理论研讨会”。定剑老师是一个当之无愧推进中国走向宪政的研究者和行动者。 人们把定剑老师看做是一个对民主和宪政孜孜以求的学者，认为他身上最突出的品质是支配他一生的自由精神。我以为，定剑老师追求的并非是个人自己的小自由，而是社会民众权利实现与保障的大自由。他从小所经历的农家艰苦，使他深深体会到自由与权利对中国普通民众之宝贵之重要。在一次朋友聚会上，大家纷纷展示自己小时候的照片，定剑老师给大家展示的是一张斑驳破旧的照片，他说这是他的小学毕业照，也是他的第一张照片。这张照片伴随他一生，见证了他一生。当时我们一群中外朋友在一起，他动情地回忆起自己小时候6、7 岁就在稻田里干活的艰辛，讲他每天走很远的路去上学。他从没有忘记自己是底层出来的，他对底层民众始终有着深厚的犹如自己亲人般的感情。也正是这感情使他对宪政民主的研究，不是侧重于学究类的经典考据文本研究，而是始终带着深切的现实关怀，针对现实中的问题研究思考，因为宪政民主中现实问题的背后实质都关系到民众权利的保护与实现。
为了底层民众，任何一点有利于社会进步的事，他都倾力亲为。定剑老师邀我一同去开个小会。这个会不是学术会议，而是他为改革遇到阻力的一个贫困乡镇寻求发展帮助而专门开的小会。发展要有资金有技术有项目，定剑老师是学者，这些方面的资源他一无所有。他与这个乡镇的干部素不相识，他本可以不管这个事。可是这个乡镇的干部慕名辗转找到了他，他就把乡镇的事背起来发动他的朋友们。为了让这个贫困乡镇的干部能到北京来，定剑老师甚至替他们解决了来京的全部路费和住宿开支。为了能开这个小会，定剑老师多次打电话向朋友们求助。
正是因为定剑老师始终把情感和理论研究与社会进步民众利益紧紧系在一起，所以他以博大宽宏的心胸团结一大批不同学术领域的专家学者共同研究问题。定剑老师对所有学者作出的贡献都给予高度评价，他曾经告诉我，他在研究公共财政预算监督问题时，对财政理论很不熟悉，是天津财经大学的李炜光老师帮助他解决了这个问题。许多学者都提到，尽管在研究中学者们各有不同见解，但定剑老师是博采众长、广泛采纳各种意见，因此许多学者都是因某个具体研究而与定剑老师认识，但从此结下了长期的友谊，形成了长久的合作。因此，他在社会学术界里是难得的有着很大亲和力和广泛号召力的人。宽沟会议上，定剑老师组织了国内法学界、政治学界、社会学界、历史学界、经济学界一大批最优秀的学者共同研讨宪政民主问题。
“立德、立言、立行是为不朽”，这是中国文人古来至今的不绝追求，只有把个人生命完全献给社会进步的人才能最终达至这样的境界。定剑老师做到了，人民在自己的心中为他竖起了丰碑。所以，在那个寒风凛冽的早晨，有1000多人自发地赶来为定剑老师送行，他们来自深圳、哈尔滨、郑州、天津、上海、四川山乡，为他送行的队伍缓缓前行绵延不绝，有维权的乙肝病毒携带者、有维权的反对土地强征房屋强拆者、有不知名的与定剑老师素未谋面的网民、有来自黑龙江的想报考定剑老师的博士生而还没有来得及报名的学生……。所以，目前正在开展的感动中国人物的评选活动中，祖国各地的民众自发地在新浪网和中国网络电视台网站上为定剑老师投上自己的选票……
定剑老师远行了，他的精神将永远激励着我们，他的未竟事业，我们还活着的人当努力继承。我们唯一能告慰定剑老师在天英灵的，就是把定剑老师为之奋斗的事业继续推向前去。
“每一步追求都是为了自由”
蔡定剑的人生脉络并不复杂。1975年他是福建沿海的一名边防军人，1979年成为中国政法大学（北京政法学院）复校后的第一批学生，1983年分配到解放军总政治部工作，1986年进入全国人大常委会研究室，2004年起成为中国政法大学的一名学者。
“他说自己的每一步追求都是为了自由。”张乐伦说。蔡定剑觉得自己并不适合军队而选择离开，尽管那时几乎没有比军人更令人称羡的职业；他离开机关，“因为学校思想与研究空间更大”。
蔡定剑进入最高立法机构时，正值中国恢复民主法治。他在全国人大的前同事、现中央财经大学教授蒋劲松说，当时已攻下北大法学硕士的蔡定剑，是“起点较高”的年轻人，担任研究室政治组组长，颇受重用。1987年，蔡定剑负责《村民委员会组织法（草案）》的调研工作。
曾任研究室主任的程湘清回忆说，虽然中国的第一部监督法直到2006年才出炉，但是，蔡定剑率政治组起草的《全国人大常委会关于加强执法检查的若干规定》在1992年已获得通过。
这一年，36岁的蔡定剑出版了自己最重要的代表作《中国人民代表大会制度》，并成为人大系统和法学界知名的“学者型官员”。此前，从未有人对中国的基本政治制度做过系统论述。“在机关里，能踏实研究问题的人不是很多。”全国人大常委会法工委立法规划室主任吴高胜说，并不是所有人都充分利用了得天独厚的条件。2002年，蔡获评“全国十大中青年法学家”。
蔡定剑的名字吸引了更多的公众注意，是在2003年。他组织一些人大官员和学者所作的《中国选举状况的报告》发表，直接介入民主政治最核心的议题。
当时，孙志刚案震惊全国，作为一名在职官员，他在《南方周末》上发表观点，支持三位北大青年学者提出的违宪审查。
2003年最后一天，这位“学者型官员”正式告别全国人大，回到母校中国政法大学执教。妻子刘星红说，蔡定剑回归学术的想法，实际上自上世纪90年代末就有了。
“他比官员更理想，比学者更务实”
蔡定剑原本打算去北大，后因故未能如愿。后来，北大聘请他担任人大与议会研究中心主任。
“他与纯粹学院派的学者不一样，他讲的道理往往是简单、直接的，他用的文字是明白、流畅的，而仔细读他写的东西，会发现都带有很深的感情。”时任北大法学院院长、现北大常务副校长吴志攀对南方周末记者说。
2003年9月的一天，乙肝病毒携带者浙大学生周一超因刺杀人事干部被判死刑，网友发起一项1611名公民的联署行动，要求对全国31个省份招考规定进行违宪审查。
乙肝患者维权网站“肝胆相照”版主“小谷子”给当时的官员蔡定剑打电话，得到了他的鼓励和支持：“公民的口袋不能随意搜查，公民的身体怎能随意搜查？”蔡认为，体检、党团员身份要求甚至“干部年轻化”口号，都可能涉及歧视，而这些人们往往意识不到。
2004年6月，蔡定剑担任所长的中国政法大学宪政研究所宣布成立，当天同时启动了“反就业歧视国际法律合作”项目，至今仍在继续。
在每年评比中，宪政研究所的“横向课题”总列前茅。实际上自创立起，中国政法大学宪政研究所一度只有一个固定的研究人员——蔡定剑自己。2008年1月起，刘小楠加入，成为蔡最稳定的工作伙伴。
宪法研究所课题繁多，但最主要集中在反就业歧视推进、公共预算改革和公众参与三大议题。刘小楠说，蔡的一个未完成的设想是，希望组织师生，一个人专攻一项公民宪法权利，再结集成书。“他认为，国内宪法学者对国家权力研究得多，但对公民权利研究得少。”
蔡定剑希望，通过一个个具体项目，推进解决实际的制度问题。他一直关注宪法司法化和私法化。“他有一个重要的理念是宪法是拿来用的，他一生努力的立足点，就是如何把宪法变得更有用。”北京大学法学院教授张千帆说。
2013年1月，蔡定剑抱病联名20位专家学者呼吁取消高考中的乙肝歧视，一个月后，各地入学和就业体检项目取消乙肝检测。紧接着，他又将《反就业歧视法（专家建议稿）》发往全国人大。
全国人大法工委国家法室副主任武增说，他们收到了蔡的法律草案。“他认定一个目标，就一直坚持。”她说，虽然一些法律进入立法程序尚需时日，但蔡的执著令她感动。“他比官员更理想，比学者更务实。”
武增说，因为蔡定剑在立法听证方面的项目推动，这项制度得以在全国许多地方陆续推广开来。
上海市闵行区人大财经委主任顾宏平称“蔡定剑是个伟大的人”。2007年起，蔡联合财政部财政科学研究所一起，在宪政学者孙潮担任一把手的上海闵行区进行公共预算改革。设计者的创想，让顾宏平眼前一亮，比如，设财政预算初审听证会与人大代表修正案两道“关卡”，保证了监督终可真正落实。
2013年6月，蔡定剑仍坚持飞往上海，讨论改革推进事宜。
“每个人都是改革的推动者”
出现在公共场合的蔡定剑，总是“朝气蓬勃的样子”。此次病重，他不让客人到病床前探视，坚持梳理整齐，坐到客厅沙发上接待。刘小楠说，“他爱美”，喜欢旅游和拍照。之所以经常选择香山饭店开会，是因为那里风景优美，饭店则是华裔建筑大师贝聿铭在中国大陆仅有的几个作品之一。
蔡定剑是公认的完美主义者，他的儿子蔡克蒙认为他是一位严父。学生很难得到他的高分，而工作伙伴和助手，则已习惯他的认真性格和从未有当面的表扬。
“他几乎没有对什么事情很满意，”刘小楠说，“每一步每个细节都要跟他报告。”几乎每次会议，蔡看过会场之后都要重新摆放。去世前几天，他还突然问起广州培训的用车问题，尽管此前他已正式委托四川大学教授周伟代为主持。
蔡还喜欢较真。比如，他明知空姐餐车里没有桃汁，依然说“我要桃汁”，并要求看意见簿。“不是故意为难，他觉得航空公司应该为旅客提供多样化服务。”他的外语并不好，却在美国为一个劣质电话卡打起小额诉讼官司。到新加坡旅游，他又把强制购物的导游给告上了法庭。
“小额诉讼怎么执行，法学院是不会教的。”蔡的律师妻子刘星红说。蔡曾撰文认为，治安法庭、小额诉讼是国外行之有效的经验。
较真也是蔡定剑的学术和工作态度。在合作闵行改革时，他曾就财政问题与财科所的专家辩论过。他也不止一次就新闻报道问题与熟悉的记者辩论，“但是第二次采访他时，他好像已经忘了。”一位法治记者说。
“比较笨，比较拙，不会讨巧。”刘星红的外甥女吴薇这样评价姨父。然而无论人大机关前同事或是学界同行，都认为他有一种特殊的魅力，“总能把不同的人凝聚起来”。
作为立法机关官员，吴高胜和武增经常参加蔡定剑组织的研讨会。武增说，蔡是一个“特别纯粹的人”。“他的人品正直，很有正气，”吴高胜评价他“几十年如一日，始终坚持民主法治”。
每年全国“两会”前，蔡定剑总会召集专家记者谈预算。12月4日普法日，蔡会在高校作普法讲座。“每个人都是改革的推动者。”他说。
去年底，蔡定剑主持召开“中国宪政前景论坛”，论坛发言被集结成书，题为《走向宪政》。11月19日，书的另外一位编撰者、中国社会主义学院教授王占阳带着样书到医院，此时，蔡已拿不动书，放在胸膛反复抚摸。
2013年11月23日下午，在中国政法大学为蔡定剑举办的追思会上，他的同事王人博说，“研究宪政的人有，以宪政为业的人有，但像蔡老师这样，像一位虔诚的教徒，以宪政为自己的信仰和信念的，只有他一位。”
蔡定剑23岁的儿子蔡克蒙在父亲的影响下成了“宪政爱好者”。他在北大法学院念完本科后留学法国。在追思会上，他说，“如果有一天我到父亲陵前扫墓，我希望我能烧给他一张选票。”

❾ 至今没有一个宗教被世界科学或权威组织证明存在，为什么信教的人那么多

佛教已经被许多科学家证实，不信你看看科学精英对佛教的认识，网络一下便知
科学家潜心学佛：香港理工大学校长潘宗光教授访谈录
佛教与科学（杨振宁博士）
现代科学观看佛学（中国科学院院士朱清时）
多重视野中的佛教与科学（清华大学蒋劲松教授）
佛法与科学（核物理专家 智行）
物理学步入禅境：缘起性空（中国科学院院士朱清时）

另外香港和欧美国家许多大学都开展佛教课程还有建立佛学研究院（包括哈佛大学），不认同佛教的也只有中国了，一说到佛教就说是迷信，一天到晚只会戴着一副有色眼镜看问题，老毛也说过：没有调查，就没有发言权，科学不是讲严谨求实锲而不舍吗？但是看问题怎么那么幼稚？相反，佛教却很注重实践，佛经上的道理没有像基督教一样，强迫人去信，任何人可以以怀疑的眼光去看待它，只有亲身去证实再信也不迟！
楼上说的对，谁又能证明：世界科学或权威组织就是真理？不信你去看看佛教的因明学，推理方式比西方逻辑学严谨多了！人们习惯用西方哲学去看待东方的佛教，两者本来是完全不同的两者事物，许多学者硬要牵强附会，不过以一个小学生的知见去看研究生的理论，又能得出什么结论呢？

❿ 蒋劲松的介绍

清华大学科学技术与社会研究所副教授