清华大学礼学彭教授

㈠ “天不生仲尼，万古如长夜。天又生我们，长夜才复旦”出自哪里

此语出自朱熹的《朱子语类》卷九十三。

㈡ 论语中有长夜一词吗

应该是：“天不生仲尼，万古如长夜。天又生我们，长夜才复旦。”
仲尼就是孔子。
全句意思是：上天不造就像孔子一样伟大的人物，那么万古就像漫漫长夜一样黯淡无光。但是上苍又造就了我们（指包括复旦学生在内的中国新一代年青人），那么万古才会重新恢复光明，焕发光彩。
2005年台湾狂生李敖访问复旦大学，并为之题词曰：“天不生仲尼，万古如长夜。天又生我们，长夜才复旦。”题词并无大的问题，但他解释说“天不生仲尼，万古如长夜”乃诗圣杜甫的诗句，由此引发诸多网友质疑，原因是检索杜甫诗作不见该句。但以其为杜甫诗作的还不止李敖一人，香港孔教学院院长汤恩佳先生在《孔子读本》一书以及清华大学礼学家彭林教授在《守望中华礼仪之邦》一文中皆作如是观。此外，中国艺术研究院院长刘梦溪研究员还曾提到该赞词乃韩愈的诗作。
以上诸家或各有所本，但到目前为止尚不曾有人提供明确的文献资料给予有力的支持。就笔者掌握的资料来看，该赞词即使不是首先出现《朱子语类》中，也是因朱子（西历1130－1200）曾经加以引用才得到后人的注意。《语类》卷九三《孔孟周程张子》云：“‘天不生仲尼，万古长如夜。’唐子西尝于一邮亭梁间见此语。”又，朱子于《性理大全书》一书中也曾引用过该句，表明朱子对该赞词是十分重视和认可的。朱子的记载同样为较早的胡仔（西历1110－1170）《苕溪渔隐丛话》前集卷五四《宋朝杂记上》所印证：“唐子西《语录》云：蜀道馆舍壁间题一联云：‘天不生仲尼，万古长如夜。’不知何人诗也。”
唐庚（西历1071－1121），名子西，四川眉州人，北宋绍圣年间进士，官宗学博士，后谪外官，遇赦归蜀，道卒，著有《唐子西集》、《唐眉山诗集》等，极力推崇杜甫诗作，曾有“作文尝学司马迁，学诗当学杜子美”之语。据前引胡仔《苕溪渔隐丛话》，“天不生仲尼，万古长如夜”只是唐庚于蜀中驿馆墙壁上看到的一副对联，唐本人已明言不知何人所作。由此，尽管杜甫诗句中也曾提到过孔子，比如

㈢ 彭锦的简介

2004年3月至2006年10月任黄冈师范学院院长助理，其间兼任学校继续教育与职业技术学院院长；2006年11月任黄冈师范学院副院长。
1977年恢复高考时进入高校数学专业学习;1983年2月至1984年7月在北京师范大学数学系进修学习;1987年9月至1988年7月在上海师范大学数学系进修学习;1991年9月至1992年1月在西安外语学院出国留学预备人员培训部学习;1993年1月受国家教委公派赴澳大利亚新南威尔士大学进修学习;1995年9月至1998年6月在华中师范大学数学与统计学院攻读硕士学位;2001年2月至2003年12月在清华大学数学科学系攻读博士学位;2004年12月至2005年2月在香港中文大学从事博士后研究员工作。
彭锦教授是享受国务院政府特殊津贴的专家，湖北省新世纪高层次人才工程第二层次人选，省级立项硕士点《运筹学与控制论》学科负责人，黄冈师范学院不确定系统研究所所长。现兼任黄冈市科学技术协会副主席，武汉工业与应用数学学会副理事长，湖北省运筹学会副理事长，中国运筹学会不确定系统分会常务理事兼秘书长，中国运筹学会智能计算分会理事长，国际信息与管理科学学会(IMS)理事，英文国际期刊《Journal of Uncertain Systems》副主编，多个英文国际期刊和国内著名期刊同行审稿人。曾获第一届钟家庆运筹学奖，湖北省2009年度科学技术奖励自然科学奖三等奖，湖北省第十二届自然科学优秀学术论文奖，黄冈市第四届“优秀科技工作者”荣誉称号。

㈣ 冠礼的仪程

1．周代士冠礼的概况
《仪礼·士冠礼》篇详细记载了周代士冠礼的仪节。古代，“四民世事，士之子恒为士也。”（《齐语》）。士冠礼是士之子年二十行冠礼的礼仪，也是“士身年二十加冠法。”值得注意的是，周代讲究“天子之元子犹士，天下无生而贵者”，所以天子之子虽早冠，亦用士礼而冠。所不同者，唯四加而已。
著名礼学学者、清华大学历史系彭林教授在其著作中介绍品读了周代士冠礼的简要过程。
2．周代士冠礼的冠服和礼器
《仪礼·士冠礼》冠服
（1）冠者初服：采衣、紒。采衣，大概深衣制，采缘（据深衣，太父母、父母皆在，纯缋，即此意也。）一说，朱红色缘。梳双丫髻，用带系起。
（2）冠者加冠前：缁纚、笄。纚黑色，宽终幅（古制布幅二尺二寸，约今50厘米），长六尺。笄长尺二寸。
（3）冠者一加：玄端。根据父亲身份，用玄裳、黄裳或杂裳。缁带、爵鞸。冠缁布冠，用缺项固定，加青组缨。用黑屦，青色絇（鞋头装饰，有空可串鞋带）繶（鞋底边饰）纯（鞋口边饰），边饰半寸。
（4）冠者再加：皮弁服。素积（素衣、素裳），用白缁布为之。素鞸、缁带。皮弁用白鹿皮，加白色笄。配白屦，缁絇繶纯，边饰半寸。
（5）冠者三加：爵弁服。丝制玄衣，纁裳，缁带，韎鞈（赤黄色蔽膝）。爵弁外玄里红，加笄，加缁色纁边的纮。纁屦，黑絇繶纯，边饰半寸。
主人：筮日时，戴玄冠，身穿玄衣白裳的朝服，系黑色大带，饰白色蔽膝。身着士玄端，玄或黄或杂裳，黑色大带，赤黑色蔽膝。
摈者：玄端
正宾：同主人。玄端服。
赞者：玄端
众亲戚：玄衣玄裳，缁带。
《仪礼·士冠礼》礼器
·筮日：蓍草、蓍筒、蒲席、卜具
·加冠：箧、箪、蒲苇席、勺、觯、匙、篚、匴、甒等
·醴醮：鼎、豆、笾、爵等
3．《仪礼·士冠礼》仪程详解 1．宋代士庶冠礼概况
北宋，司马光将《仪礼·士冠礼》加以简化，制定了冠礼的仪式。仪式载于其《书仪》之中，规定，男子年十二至二十岁，只要父母没有期以上之丧，就可以行冠礼。他还根据当时的生活习俗，将三加之冠作了变通：初加巾，次加帽，三加幞头。《朱子家礼》沿用了司马光《书仪》的主要仪节，但将冠年规定为男子年十五至二十，并从学识方面提出了相应的要求：“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣”。
2．《朱子家礼·冠礼》冠服和礼器
《朱子家礼·冠礼》冠服：
（1）童子服：双紒，四（衣字旁加癸，kui4，衣衩）衫、勒帛、采履
双紒，即双丫髻，也叫总角，这是最普遍的儿童发式，一般绘作左右两个发髻，但也有认为是将发髻做成两个环，发髻用朱红色锦绦扎系，这叫“紒”。儿童发式还有“鹁角”：留前发及两侧发，其余剃去，前发下垂至额，两侧头发编成辫，下垂。宋代还有童子剃发只留钱大，偏于左侧，叫“偏顶”；还有留在顶前，束以彩缯，名“鹁角”。穿四衩衫，显然这是便于活动，与童子不裘裳、不帛襦袴是相同的。童子衣一般叫采衣，该用缁布为衣，而饰以锦缘，锦一般用朱红。一说，童子衣不加腰带，但在两襟有带子系束，但明代是用带子的。采履，但明代有用白鞋。
（2）初加：缁布冠，服深衣、大带、纳履。
宋代，好以幅巾代缁布冠。
（3）再加：帽子，服皂衫、革带、系鞋。
帽子为纱帽，或绉纱帽。《宋史·舆服志》说：士大夫尝好帽以乌纱，衫以皂罗，角带，系鞋，皂衫大概为直裰一类。明代用襕衫。襕衫唐代出现，以当时衣率通裁，由于古代布幅较窄，故而衣前后正中皆有缝合线，唯这类衣服于下摆处加一幅布作缘或者在膝部加一幅作装饰，像是用一条布拦断，故而称为襕。襕衫多圆领。宋史上说，襕衫用白细布，腰间有襞积。明代则所谓帽子的，用巾。也有说明代用对襟衫的（类似背子的，合领或直领），但没有图画为佐证，待考。鞋，说到系，可能是与深衣配套的黑履。
（4）三加：幞头，服公服、革带、纳靴、执笏。或襕衫（父无官者），纳靴。
幞头又名折上巾，有漆、纱二种，宋明公服同之，较有棱角，展脚各长一尺二寸。公服用贮纱或纱罗绢，袖长回肘，袖宽三尺（约合今一米二）。明代公服有摆，连在后片上，然后在后边左右有系绳辅助固定。宋代公服下摆处也有襕。
主人：深衣
正宾、赞者：各其盛服 1．前期三日主人告于祠堂
古礼筮日，主人是冠者的祖父，自为继高祖的宗子，若不是宗子，则必须由继高祖的宗子主之。如果宗子已不在，则命其次宗子主之。若冠者的父亲自主之，告礼、见祠堂、章祝版，与前同，但云：“某之子某，若某之某亲之子某，年渐长成，将以某月某日加冠于其首，谨以……”后同。若宗子已孤而自冠，则自为主人，祝版前同，但云：“某将以某月某日加冠于首，谨以……”后同）
2．戒宾
古礼筮宾，正宾。当天（前期三天），主人著深衣到正宾家，出见如日常仪节，饮茶毕，主人起，说：“某有子某，若某之某亲有子某，将加冠于其首，愿吾子之教之也。”（宋代冠礼礼辞与周礼士冠礼礼辞意思大致相同，见前文注释，下同）。正宾对曰：“某不敏，恐不能供事以病吾子。敢辞”。主人曰：“愿吾子之终教之也。”正宾曰：“吾子重有命，某敢不从。”如果主人家离正宾家很远，则书写初请之辞为书信，遣子弟送达。正宾辞，使者再请，正宾乃许，正宾回复书信曰：“吾子有命，某敢不从。”如果是宗子自行冠礼，则戒辞为“某将加冠于首”，后同。
3．前一日宿宾
行礼前一日再次恭请正宾。遣子弟以书致辞说：“来日某将加冠于子某，若某亲某子某之首。吾子将莅之，敢宿。某上某人。”正宾答书曰：“某敢不夙兴，某上某人。”如果是宗子自冠，也相应修改致辞。
4．陈设
设盥洗、帨巾于厅，如祠堂的布置。以帟幕（帷幄）围成房于厅东北。如果厅无两阶，则画出阶形。
5．厥明夙兴陈冠服
主人有官者公服、带、靴、笏，无官者襕衫、带、靴，通用皂衫、深衣、大带、履、栉、掠，都用桌子陈设于东房中东部，以北为上首。酒注、盏盘亦以桌子陈于冠服北面。幞头、帽子、冠并巾，各以一盘盛之，用帕蒙上，以桌子陈于西阶下。一位执事守在旁边，如果冠者是长子，则布席于阼阶上之东稍偏北的地方，西向；众子则阶上之西，南向。宗子自冠则如长子之席，阼阶上之东稍偏南的地方）
6．主人以下序立
主人及以下，著盛服就位。主人在阼阶下，稍偏东的地方，面向西。子弟亲戚童仆在其后面，排成行，面向西，以北为上。从子弟亲戚习礼者中选一人为傧，站在大门外，面向西。将冠者双紒，四（衣字旁加癸，kui4，衣衩）衫、勒帛、采履，在东房中，面向南。
7．宾至，主人迎入升堂
正宾自己选择其子弟亲戚习礼者为赞者。正宾、赞者都盛服至大门外，面向东。赞者在正宾右侧，稍退后一点的地方。傧者入，通报主人，主人出门，面向西，向正宾行再拜之礼。宾答拜主人。主人向赞者行揖礼，赞者报揖主人。然后主宾一揖入门。正宾、赞者跟随主人入门，揖让到阶下，又揖让一次，登阶。主人由阼阶，先登阶，在阼阶上偏东的地方站立，面向西。正宾由西阶后登阶，在西阶上偏西的地方站立，面向东。赞者先盥洗、拭手，由西阶登阶，立于房中，面向西。摈者在东序布筵席，稍偏北，面向西。将冠者出房，面向南。
8．宾揖将冠者，就席，为加冠巾。冠者适房，服深衣纳履出
正宾向将冠者行揖礼。将冠者出房立于席右，面向席。赞者取栉掠，置于席左，兴，立于将冠者之左。正宾揖将冠者，即席跪。赞者即席，如正宾向跪，进为之栉，合紒，施掠。宾下阶，主人也下阶，宾盥洗，主人揖宾，登阶复位。执事者以冠巾盘进，宾下一级台阶，接过冠笄，执之，正容，到将冠者前，向将冠者祝曰：“吉月令日，始加元服，弃尔幼志，顺尔成德，寿考维祺，以介毕福。”然后跪，为冠者戴上冠。赞者以巾跪进，宾接过，加之，兴，复位，揖冠者。冠者到东房中，脱去四（衣旁加癸）衫，换上深衣，加大带，纳履，出房，正容，南向，立良久。
9．再加帽子，服皂衫革带，系鞋
宾揖冠者。冠者即席，跪。执事者以帽子盘进，宾下两台阶接过，执帽到冠者前，祝之曰：“吉月令辰，乃申尔服，谨尔威仪，淑顺尔德，眉寿永年，享受胡福。”跪下，加之，兴，复位，揖冠者。冠者到东房中，脱去深衣，换上皂衫革带，系鞋，出房站立。
10．三加幞头，公服革带，纳靴执笏。若襕衫，纳靴
礼仪如再加，惟执事者以幞头盘进，宾降三级台阶接受，祝辞曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服，兄弟具在，以成厥德，黄耇无疆，受天之庆。”赞者为冠者取下帽，宾加幞头。执事者接过帽，撤栉，入于房。
11．乃醮
摈者在堂中间偏西处设醮席，面向南。赞者酌酒于东房中，出房，立于冠者之左。宾揖冠者，冠者就席右，面向南。正宾取酒到席前面向北念祝辞曰：“旨酒既清，嘉荐令芳，拜受祭之，以定尔祥，承天之休，寿考不忘。”冠者向正宾再拜，直身，面向南，接酒盏。宾复位，面向东答拜。冠者在，跪祭酒，直身，就席末，跪，饮酒，兴，把盏递给赞者，面向南，再拜。宾向东，答拜。冠者拜赞者。赞者在宾左稍后处，面向东答拜。
12．宾字冠者
宾从西阶下阶，面向东。主人从阼阶下阶，面向西。冠者从西阶下阶，立偏东处，面向南。宾字冠者，致辞曰：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之于嘏，永受保之，曰伯某父。”（或仲叔季）。冠者对曰：“某虽不敏，敢不夙夜祗来。”宾也可以另外作祝辞。
13．出就次
宾请求告退。主人邀请礼宾，宾答应，至更衣处等候。
14．主人以冠者见于祠堂
主人立于祠堂香桌之前，告辞曰：“某之子某，若某亲某之子某，今日冠毕，敢见。”冠者进立于两阶间，再拜。
15．冠者见于尊长
冠者的父母在堂中面向南而坐，诸叔父兄在东序，诸叔父面向南，诸兄面向西，诸妇女在西序，诸叔母姑面向南，诸姊嫂面向东。冠者面向北向父母行拜礼，父母受礼，扶起。同居如有尊者，则父母带冠者到其房室拜之，尊长受礼，扶起冠者。回到东西序，向每列亲友再拜，亲友皆答拜。
16．乃礼宾
主人以酒馔礼宾及赞者。以币（帛）酬谢，拜谢。币多少随宜，宾和赞者有所差别。
17．冠者遂出见于乡先生及父之执友 冠者出，拜见乡先生和父亲的执友，行拜礼。先生、执友皆答拜。若对冠者有教诲之辞，冠者则以答正宾之辞同样应对（“某虽不敏，敢不夙夜祗来”），然后再行拜礼，先生、执友不再答拜。

㈤ 天不生仲尼 万古如长夜 天又生我们 长夜才复旦出自哪里

应该是：“天不生仲尼，万古如长夜。天又生我们，长夜才复旦。”
仲尼就是孔子。
全句意思是：上天不造就像孔子一样伟大的人物，那么万古就像漫漫长夜一样黯淡无光。但是上苍又造就了我们（指包括复旦学生在内的中国新一代年青人），那么万古才会重新恢复光明，焕发光彩。
2005年台湾狂生李敖访问复旦大学，并为之题词曰：“天不生仲尼，万古如长夜。天又生我们，长夜才复旦。”题词并无大的问题，但他解释说“天不生仲尼，万古如长夜”乃诗圣杜甫的诗句，由此引发诸多网友质疑，原因是检索杜甫诗作不见该句。但以其为杜甫诗作的还不止李敖一人，香港孔教学院院长汤恩佳先生在《孔子读本》一书以及清华大学礼学家彭林教授在《守望中华礼仪之邦》一文中皆作如是观。此外，中国艺术研究院院长刘梦溪研究员还曾提到该赞词乃韩愈的诗作。
以上诸家或各有所本，但到目前为止尚不曾有人提供明确的文献资料给予有力的支持。就笔者掌握的资料来看，该赞词即使不是首先出现《朱子语类》中，也是因朱子（西历1130－1200）曾经加以引用才得到后人的注意。《语类》卷九三《孔孟周程张子》云：“‘天不生仲尼，万古长如夜。’唐子西尝于一邮亭梁间见此语。”又，朱子于《性理大全书》一书中也曾引用过该句，表明朱子对该赞词是十分重视和认可的。朱子的记载同样为较早的胡仔（西历1110－1170）《苕溪渔隐丛话》前集卷五四《宋朝杂记上》所印证：“唐子西《语录》云：蜀道馆舍壁间题一联云：‘天不生仲尼，万古长如夜。’不知何人诗也。”
唐庚（西历1071－1121），名子西，四川眉州人，北宋绍圣年间进士，官宗学博士，后谪外官，遇赦归蜀，道卒，著有《唐子西集》、《唐眉山诗集》等，极力推崇杜甫诗作，曾有“作文尝学司马迁，学诗当学杜子美”之语。据前引胡仔《苕溪渔隐丛话》，“天不生仲尼，万古长如夜”只是唐庚于蜀中驿馆墙壁上看到的一副对联，唐本人已明言不知何人所作。由此，尽管杜甫诗句中也曾提到过孔子，比如有《两当县吴十侍御江上宅》的“仲尼甘旅人，向子识损益”和《饮酒》的“羲农去我久，举世少复真；汲汲鲁中叟，弥缝使其纯”的诗句，但说“天不生仲尼，万古长如夜”的赞词即是杜甫的诗句，至少没有原始的文献以为佐证。而若以唐庚推崇和熟悉杜甫诗作且不知该赞词为何人诗而言，则大体可断定其非杜甫诗作。后人多以之为杜甫的诗句，或因唐庚推崇杜甫诗作所致。不过，可以肯定的是，该赞词至晚在唐庚卒年亦即西历1121年之前已经出现。
与此同时，该赞词出现在北宋之前的可能性也很小，因为它盛赞孔子无以复加，后人不可能不加留意和记载。更为主要的是，汉唐学问以经学著述为主。刘汉虽然崇儒尊孔，但对孔子的褒奖至多是“圣人”或“素王”而止。李唐则儒释道三教并行，且佛教鼎盛而道教为李氏故意抬举，同样对孔子的褒奖不够，所以终唐之世，尽管有韩愈站出来“复道统，尊孔孟”，但类似李白“大雅久不作，吾衰竟谁陈”和“我本楚狂人，风歌笑孔丘”的狂捐心迹并不少见。赵宋则不然，太祖佑文，儒学复兴，学者对孔子于中国文化之崇高地位的认识普遍提升，所以“天不生仲尼，万古长如夜”极有可能出现在北宋前期，而且是一个未留名或不知名的人士所作。

㈥ 彭红的介绍

彭红美阁大讲堂主持人，广东家具美阁配饰商学院创始人，广东省家具协会培训中心运营总监，美国国际训练协会PTT职业银章培训导师，清华大学家居终端管理高级研修班核心讲师，曾就职于省市电视台《家居栏目》制片人兼主持人。

㈦ “天不生仲尼，万古长如夜”是什么意思

意思是：上天不降生仲尼（孔子），（人类）万古常年生活就像在夜里。

引申意思：孔子是一位大圣人，说出了人世间的许多真理形成了较为系统的礼义廉耻之说，指导人们的行为，使中国古代的人脱离原始性，不断地向道德和素质发展，走出原始和愚昧的境地。

出自——明代朱熹的《朱子语类》卷九十三。

朱熹在这句诗后面紧接着说的一句话：“唐子西尝于一邮亭梁间见此语”。唐子西名为唐庚(1069-1120)，字子西，眉州(今四川眉山)人，《唐子西文录》记载：“蜀道馆舍壁间题一联云：“天不生仲尼，万古如长夜”，不知何人诗也。”

唐子西作为该诗句目击者证人，尚不知何人所作，所以一般认为是宋朝佚名诗人所做。

(7)清华大学礼学彭教授扩展阅读：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

㈧ 彭天翼到底有什么秘密

彭天翼的秘密是当初接近楚教授并获取了航天资料。许盼生利用政治压迫彭天翼去接近楚教授，并趁机获取楚教授手中的航天技术资料，但在相处中被楚教授折服，在楚教授去世后将资料埋在了树林里。

二十世纪七十年代，一群北京知青在黑龙江结下深厚友谊，他们在返城、高考、改革开放等一系列历史大潮中劈波前进，走出了不一样的人生轨迹。彭天翼为保护楚教授的毕生学术资料，含冤入狱。

平怨昭雪后，彭天翼在农村发展，想要改变农村贫困情况。改革开放前夕，他为了促进农业改革，保护自己与农民们艰辛探索的改革果实，与保守势力辩论，错过了高考；重新工作后，他在经济体制改革中雷厉风行，因为他对工作的态度而导致家庭出现裂痕；为坚守振兴中国的初心，静心于辛苦的经济学研究，用自己的学术成果为改革进言献策。终于成为了学术大家，为祖国的发展继续出力。

(8)清华大学礼学彭教授扩展阅读：

“白玉兰奖最佳编剧”获得者、热播剧《小姨多鹤》《黎明决战》《女怕嫁错郎》的编剧林和平为《远方的山楂树》编剧、总导演。曾执导过《丁大命》《爱在青山绿水间》的孟亮为该剧的导演。说起该剧与上海的渊源，导演透露剧中主角彭天翼的原型就是上海知青，现在也生活在上海，一下子拉近了角色与观众的距离。当然彭天翼没有百分之百还原，编剧在他身上加入了很多原型没有的东西，让彭天翼这个人物更加丰富真实。

㈨ 清华大学化学工程系的师资队伍

两院院士 金 涌 费维扬 陈丙珍 双聘/兼职/讲座教授 李季伦 欧阳平凯 李静海 滕 藤 韩志超 张先恩 曲德林 马晓龙 祝京旭 教授/研究员 陈健 程易 高光华 郭宝华 韩明汉 胡山鹰 阚成友 李继定 林章凛 刘德华 刘 铮 骆广生 秦炜 唐黎明 王保国 王德峥 王金福 王 涛 王亭杰 王晓工 王晓琳 王运东 魏飞 向兰 谢续明 邢新会 于 建 于养信 余立新 赵劲松 朱兵 副教授/副研究员/高工 陈定江 杜 伟 杜奕 郭志刚 郭朝霞 和亚宁 黄延宾 蒋国强 李强 卢滇楠 吕阳成 罗国华 彭勇 朴香兰 骞伟中 邱彤 汤志刚 庹新林 王铁峰 王垚 王玉军 徐军 徐建鸿 燕立唐 杨睿 于慧敏 于燕梅 张 强 张 翀 张立平 张敏莲 朱玉山 讲师/助研/工程师 崔 琳 丁 立 戴玲妹 戈 钧 赵雪冰 王凯 退休教职工 曹竹安 丛进阳 崔秉懿 陈翠仙 段占庭 丁富新 戴猷元 房德中 高春满 郭庆丰 何小荣 胡平 胡献华 蒋维钧 雷良恒 李有润 李松 李以圭 李洲 李总成 林爱光 刘德山 刘茂林 廖史书 陆九芳 吕荣侠 潘智存 潘国昌 彭秉璞 史佃文 沈静珠 沈忠耀 苏健民 孙以实 沈金玉 孙登文 汪展文 王洪有 王光润 汪昆华 杨基础 於静芬 俞芷青 袁乃驹 朱慎林 张德隆 张桂甲 张增民 赵安赤 周其庠 周啸 周荣琪

㈩ 礼乐的起源

中国的文化，非常重视礼乐。礼就是指各种礼节规范，乐则包括音乐和舞蹈。礼乐的起源，与人类文明的演进是同步的。中华“礼乐文化”的形成背景，是以天地自然的和谐代表“乐”的精神，天地自然的秩序最为基础的。“和谐”（乐的精神），所以万物都能化生。“有序”（礼的精神），所以万物能各具特性。由此可以看出“乐”是形成于“天”的阳刚之气。而“礼”则是由“地”的阴柔之性所形成。我们从人类的历史文明的发展来说，不是一开始就是“礼乐”并重，或礼重于乐。而是先有“乐”，然后随着历史的发展，逐渐发展为“礼乐”并重。人民所熟知的礼就是周礼，是周公制定的。礼乐文化，是从祭祀文化发展而来的。“礼”之本义，据许慎《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。”所谓“豊”，乃“行礼之器，从豆，象形。”近人王国维考证，“豊”诚为礼器，然非“从豆”，而是“像二玉在器之形”。古者行礼以玉，《尚书·盘庚》中所谓“具乃贝玉”说的就是以玉礼神。从甲骨卜辞中“围”（即“豊”）字的结构上看，是在一个器皿里盛二玉以奉事于神。王氏据之得出结论：盛玉以奉神人谓之围若豊，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼。因此“礼”之本义乃指祭神之器，而后引用为祭神的宗教仪式，再而后才泛指人类社会日常生活中的各种行为仪式。至于其渊源，都归属于上古祭祀文化。《易经·豫卦》：先王以作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考。《礼记·乐记》称：礼乐顺天地之诚，达神明之德，隆兴上下之神。 又说：“乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作和应天，作礼以配地。”《礼记祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫急于祭。”梁启超《志三代宗教礼学》曾据之发挥道：礼也者，人类一切行为之规范也。有人所以成人之礼，若冠礼是；有人与人相接之礼，若士相见礼是；有人对于宗族家族之礼，若昏礼丧礼是；有宗族与宗族间相接之礼，若乡射饮酒诸礼是；有国与国相接之礼，若朝聘燕享诸礼是；有人与神与天相接之礼，则祭礼是。故曰：“礼所以承天道以冶人情也。”到了周朝，历代君主都很重视乐舞修养，并制定了礼乐制度。周王室及贵族子弟从13岁开始，要逐渐学习掌握各种礼仪乐舞，20岁左右要全面掌握《六代舞》和《六小舞》。在贵族阶层，乐舞修养操持是生活的一部份。《六代舞》的实施，是要达到治国安民的目的，通过乐舞促使人们完善内在修养，并自觉遵守社会秩序，进而达到整个社会安定。清华大学彭林教授认为，道德的培养主要是经由对情感的“礼乐教化”，而非理性的认知训练，这一点应是中华文明不同于西方文明的重要方面。他认为“礼是从人的情感出发来制定的，但礼又是以修正人的情感为目标的”，“乐是人类发自内心的情感之声”。彭教授认为“礼的传授,一定要把人文精神作为重心”，其中关键又有两点：“第一,‘德’是礼的灵魂。”“第二,‘敬’是礼的核心。 ”